Existențialismul ateu
| Parte dintr-o serie de pe |
| Ateism |
|---|
Existențialismul ateu este un fel de existențialism care s-a îndepărtat puternic de lucrările existențiale creștine ale lui Søren Kierkegaard și s-a dezvoltat în contextul unei viziuni ateiste asupra lumii . [1] Filosofiile lui Søren Kierkegaard și Friedrich Nietzsche au oferit fundamentul teoretic al existențialismului în secolul al XIX-lea, deși opiniile lor diferite asupra religiei s-au dovedit esențiale pentru dezvoltarea unor tipuri alternative de existențialism. Existențialismul ateu a fost recunoscut oficial după publicarea din 1943 a cărții Ființa și nimicul de Jean-Paul Sartre.iar Sartre a făcut mai târziu aluzie explicită la ea în „Existențialism is a Humanism” în 1946.
Gând
Existențialismul ateu este excluderea oricăror credințe transcendentale , metafizice sau religioase din gândirea existențialistă filozofică (de exemplu, angoasa sau rebeliunea în lumina finitudinii și limitărilor umane). Cu toate acestea, ea împărtășește elemente cu existențialismul religios (de exemplu, filozofia lui Søren Kierkegaard ) și cu existențialismul metafizic (de exemplu, prin fenomenologie și lucrările lui Heidegger ). Existențialismul ateu se confruntă cu anxietatea morții fără a face apel la speranța de a fi mântuit cumva de Dumnezeu (adică viața veșnică) și adesea fără nici un apel la forme alternative de mântuire supranaturală , cum ar fi reîncarnarea . Pentru unii gânditori, starea de rău existențială este în mare parte teoretică (cum este și în cazul lui Jean-Paul Sartre ), în timp ce alții sunt destul de afectați de angoasa existențială (de exemplu , Albert Camus și discuția sa despre Absurd și Friedrich Nietzsche , care a articulat voința de putere ).
Susținători de seamă
Jean-Paul Sartre
Jean-Paul Sartre este un cunoscut filozof francez care s-a preocupat de autenticitatea și individualitatea umană. Romanul său Greață este în anumite privințe un manifesta existenţialismului ateu. Este vorba despre un cercetător abătut (Antoine Roquentin) într-un oraș anonim francez, unde Roquentin devine conștient de faptul că natura, precum și orice obiect neînsuflețit, este indiferent față de el și de existența lui chinuită. Neliniștea existențială trăită de protagonist îi permite să înțeleagă în cele din urmă că sensul există doar atunci când și-l creează el însuși. Sartre a spus odată „existența precede esența”. Ceea ce a vrut să spună a fost „că, în primul rând, omul există, apare, apare în scenă și, abia după aceea, se definește pe sine. Dacă omul, așa cum îl concepe existențialistul, este indefinibil, este pentru că la început nu este nimic. Numai după aceea va fi ceva și el însuși va fi făcut ceea ce va fi. Astfel, nu există natură umană, deoarece nu există Dumnezeu care să o conceapă.Existențialismul , trad. Bernard Frechtman (New York, 1947)). Sartre a scris alte lucrări în spiritul existențialismului ateu (de exemplu, nuvelele din colecția sa din 1939 The Wall ).
Albert Camus
Albert Camus scrie despre dualisme — între fericire și tristețe — precum și despre viață și moarte. În Mitul lui Sisif , un astfel de dualism devine paradoxal, deoarece oamenii își prețuiesc foarte mult existența și, în același timp, sunt conștienți de mortalitatea lor . Camus crede că este natura umană să întâmpine dificultăți în a reconcilia aceste paradoxuri; și într-adevăr, el credea că omenirea trebuie să accepte ceea ce el numea Absurdul . Pe de altă parte, Camus nu este strict un ateu existențial deoarece acceptarea Absurdului nu implică nici existența lui Dumnezeu, nici inexistența lui Dumnezeu (comparați cu agnosticismul ).
Friedrich Nietzsche
Considerat unul dintre părinții fondatori ai existențialismului, filozoful german Friedrich Nietzsche a fost un critic al teologiei creștine. [2] Susținând că moralitatea în sine este o construcție umană, spre deosebire de legile naturii, care sunt în mod inerent neutre din punct de vedere moral, Nietzsche a împărțit morala în două tipuri: morala sclavilor și moralitatea stăpânului. [3] Acesta este primul tip, morala sclavilor, pe care el îl asociază cu religia, în special cu creștinismul. [3] În cartea sa, The Gay Science , Nietzsche rostește celebra sa afirmație „ Dumnezeu este mort ”, care se referă la credința sa că moralitatea nu mai poate fi dictată în mod rezonabil de religie. [4]Din acest motiv, mulți asociază filosofia lui Nietzsche cu nihilismul . [5] În schimb, alții susțin că afirmația sa că nimic nu există dincolo de această viață ne cere doar să regândim principiile moralității, nu să aruncăm conceptul de moralitate în sine pe fereastră. Într-adevăr, ei susțin că, deși Nietzsche credea că umanitatea este pe drumul spre nihilism, el nu a susținut direct acest lucru ca direcție în care ar trebui să ne îndreptăm. [6]
Vezi și
- Absurdism – Teoria conform căreia viața în general este absurdă
- Antiteismul – Opoziție față de teism și, de obicei, față de religie
- Existențialismul creștin – Abordarea existențială a teologiei creștine
- Existența precede esența – Afirmația centrală a existențialismului formulată de Sartre
- Anarhism existențialist – Asemănări filozofice între existențialism și anarhism
- Nihilismul existențial – Teoria conform căreia viața nu are un sens inerent
- Existențialismul evreiesc
- Secularismul – Poziția conform căreia religia nu ar trebui să influențeze afacerile civice și de stat
- Sens (existențial) – Descriere (mai degrabă decât prescripție) a semnificației vieții
Note
- ^ „Existențialismul creștin” . Învață religiile . Consultat 2022-07-14 .
- ^ Wicks, Robert, „Friedrich Nietzsche”, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (ediția de iarnă 2014), Edward N. Zalta (ed.).
- ^ a b Wildman, Wesley. „Ateism profund: Friedrich Nietzsche (1844–1900),” Universitatea din Boston.
- ^ Samuel, Adrian. „Nietzsche și Dumnezeu (Partea 1),” Richmond Journal of Philosophy (ediția de primăvară 2007).
- ^ Pratt, Alan. „Nihilism”, Enciclopedia Internetului de Filosofie.
- ^ Michels, Steven. „Nietzsche, Nihilism, and the Virtue of Nature”, Dogma: Revue de Philosophie et de Sciences Humaines (oct. 2004).
Link- uri externe
