filosofia ocidental

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A filosofia ocidental abrange o pensamento filosófico e o trabalho do mundo ocidental . Historicamente, o termo se refere ao pensamento filosófico da cultura ocidental , começando com a antiga filosofia grega dos pré-socráticos . A própria palavra filosofia originou-se do grego antigo philosophía (φιλοσοφία), literalmente, "o amor da sabedoria" grego antigo : φιλεῖν phileîn , "amar" e σοφία sophía , "sabedoria").

História

Antigo

O escopo da antiga filosofia ocidental incluía os problemas da filosofia como eles são compreendidos hoje; mas também incluía muitas outras disciplinas, como matemática pura e ciências naturais , como física , astronomia e biologia ( Aristóteles , por exemplo, escreveu sobre todos esses tópicos).

Pré-socráticos

Os filósofos pré-socráticos estavam interessados ​​em cosmologia ; a natureza e origem do universo, enquanto rejeita respostas míticas a tais questões. [1] Eles estavam especificamente interessados ​​no arche (a causa ou primeiro princípio) do mundo. O primeiro filósofo reconhecido, Tales de Mileto (nascido em  625 aC na Jônia ) identificou a água como o arche (afirmando que "tudo é água") Seu uso da observação e da razão para derivar esta conclusão é a razão para distingui-lo como o primeiro filósofo . [2] O aluno de Tales, Anaximandro, afirmou que o archeera o apeiron , o infinito . Seguindo Tales e Anaximandro, Anaxímenes de Mileto afirmou que o ar era o candidato mais adequado.

Jônia , fonte da filosofia grega antiga, no oeste da Ásia Menor

Pitágoras (nascido em  570 aC ), da ilha de Samos , na costa da Jônia, mais tarde viveu em Crotona , no sul da Itália ( Magna Grécia ). Os pitagóricos sustentam que "tudo é número", dando relatos formais em contraste com o material anterior dos jônios. A descoberta dos intervalos consonantais na música pelo grupo permitiu que o conceito de harmonia fosse estabelecido na filosofia, o que sugeria que os opostos poderiam dar origem a coisas novas. [3] Eles também acreditavam na metempsicose , a transmigração das almas, oureencarnação .

Parmênides argumentou que, ao contrário dos outros filósofos que acreditavam que o arche foi transformado em múltiplas coisas, o mundo deve ser singular, imutável e eterno, enquanto qualquer coisa que sugira o contrário é uma ilusão. [4] Zenão de Eleia formulou seus famosos paradoxos para apoiar as visões de Parmênides sobre a ilusão de pluralidade e mudança (em termos de movimento), demonstrando que são impossíveis. [5] Uma explicação alternativa foi apresentada por Heráclito , que afirmou que tudo estava em fluxo o tempo todo , notoriamente apontando que não se pode entrar no mesmo rio duas vezes. [6] Empédoclespode ter sido um associado de Parmênides e dos pitagóricos. [7] Ele afirmou que o arche era de fato composto de múltiplas fontes, dando origem ao modelo dos quatro elementos clássicos . Estes, por sua vez, foram influenciados pelas forças do Amor e da Luta, criando as misturas de elementos que formam o mundo. [7] Outra visão do arche sendo influenciado por uma força externa foi apresentada por seu contemporâneo mais velho, Anaxágoras , que afirmou que nous , a mente , era responsável por isso. [8] Leucipo e Demócrito propuseram o atomismocomo uma explicação para a natureza fundamental do universo. Jonathan Barnes chamou o atomismo de "a culminação do pensamento grego primitivo". [9]

Além desses filósofos, os sofistas incluíam professores de retórica que ensinavam os alunos a debater qualquer lado de uma questão. Embora como grupo não tivessem opiniões específicas, em geral promoviam o subjetivismo e o relativismo . Protágoras , um dos filósofos sofistas mais influentes, afirmou que "o homem é a medida de todas as coisas", sugerindo que não há verdade objetiva. [10] Isso também foi aplicado a questões de ética, com Pródico argumentando que as leis não podiam ser levadas a sério porque mudavam o tempo todo, enquanto Antífono afirmava que a moralidade convencional só deveria ser seguida quando em sociedade. [11]

Busto de Sócrates, cópia romana de um original grego do século IV a.C.

Período Clássico

O período clássico da filosofia grega antiga centra-se em Sócrates e nas duas gerações de estudantes que o seguiram.

Sócrates experimentou um evento de mudança de vida quando seu amigo Chaerephon visitou o Oráculo de Delfos , onde a Pítia lhe disse que ninguém em Atenas era mais sábio do que Sócrates . Ao saber disso, Sócrates posteriormente passou grande parte de sua vida questionando qualquer um em Atenas que o envolvesse, a fim de investigar a alegação de Pithia. [12] Sócrates desenvolveu uma abordagem crítica, agora chamada de método socrático , para examinar as opiniões das pessoas. Ele se concentrou em questões da vida humana: eudaimonia , justiça , beleza , verdade e virtude. Embora Sócrates não tenha escrito nada, dois de seus discípulos, Platão e Xenofonte , escreveram sobre algumas de suas conversas, embora Platão também tenha utilizado Sócrates como um personagem fictício em alguns de seus diálogos. Esses diálogos socráticos mostram o método socrático sendo aplicado para examinar problemas filosóficos.

O questionamento de Sócrates rendeu-lhe inimigos que eventualmente o acusaram de impiedade e de corromper a juventude. A democracia ateniense o julgou, foi considerado culpado e condenado à morte. Embora seus amigos tenham se oferecido para ajudá-lo a escapar da prisão, Sócrates optou por permanecer em Atenas e seguir seus princípios. Sua execução consistia em beber cicuta venenosa . Ele morreu em 399 aC.

Após a morte de Sócrates, Platão fundou a Academia Platônica e a filosofia platônica . Como Sócrates havia feito, Platão identificou a virtude com o conhecimento . Isso o levou a questões de epistemologia sobre o que é o conhecimento e como ele é adquirido. [13] [14]

Sócrates teve vários outros alunos que também fundaram escolas de filosofia. Duas delas tiveram vida curta: a escola Eretriana , fundada por Fédon de Elis , e a escola Mégara , fundada por Euclides de Mégara . Dois outros foram duradouros: o cinismo , fundado por Antístenes , e o cirenaicismo , fundado por Aristipo . Os cínicos consideravam o propósito da vida viver na virtude, de acordo com a natureza, rejeitando todos os desejos convencionais de riqueza, poder e fama, levando uma vida simples, livre de todas as posses. Os cirenaicos promoviam uma filosofia quase oposta à dos cínicos, endossando o hedonismo, sustentando que o prazer era o bem supremo, especialmente as gratificações imediatas; e que as pessoas só poderiam conhecer suas próprias experiências, além disso a verdade era incognoscível.

A última escola de filosofia a ser estabelecida durante o período clássico foi a escola peripatética , fundada pelo aluno de Platão, Aristóteles . Aristóteles escreveu amplamente sobre tópicos de interesse filosófico, incluindo física, biologia, zoologia, metafísica, estética, poesia, teatro, música, retórica, política e lógica. A lógica aristotélica foi o primeiro tipo de lógica a tentar categorizar todo silogismo válido . Sua epistemologia compreendia uma forma primitiva de empirismo . [15] Aristóteles criticou a metafísica de Platão como sendo uma metáfora poética, com sua maior falha sendo a falta de uma explicação para a mudança .[16] Aristóteles propôs o modelo de quatro causas para explicar a mudança - material, eficiente, formal e final - todas baseadas no que Aristóteles chamou de motor imóvel . [15] Suas visões éticas identificavam a eudaimonia como o bem supremo, já que era bom em si mesmo. [17] Ele pensava que a eudaimonia poderia ser alcançada vivendo de acordo com a natureza humana, que é viver com razão e virtude, [17] definindo a virtude como o meio termo entre os extremos. [17] Aristóteles via a política como a arte mais elevada, já que todas as outras atividades são subservientes ao seu objetivo de melhorar a sociedade. [17]O estado deve ter como objetivo maximizar as oportunidades para a busca da razão e da virtude por meio do lazer, aprendizado e contemplação. [18] Aristóteles foi tutor de Alexandre, o Grande , que conquistou grande parte do antigo mundo ocidental. A helenização e a filosofia aristotélica exerceram considerável influência sobre quase todos os filósofos ocidentais e do Oriente Médio subsequentes .

Filosofia helenística e romana

Mapa do império de Alexandre, o Grande , e a rota que ele e Pirro de Elis seguiram para a Índia

Os períodos helenístico e imperial romano viram a continuação do aristotelismo e do cinismo , e o surgimento de novas filosofias, incluindo pirronismo , epicurismo , estoicismo e neopitagorismo . O platonismo também continuou, mas recebeu novas interpretações, particularmente o ceticismo acadêmico no período helenístico e o neoplatonismo no período imperial. As tradições da filosofia grega influenciaram fortemente a filosofia romana. Nos tempos imperiais, o epicurismo e o estoicismo eram particularmente populares. [19]

As várias escolas de filosofia propuseram vários métodos conflitantes para atingir a eudaimonia . Para algumas escolas, era por meios internos, como calma, ataraxia (ἀταραξία), ou indiferença, apatheia (ἀπάθεια), que possivelmente era causada pelo aumento da insegurança da época. [20] [21] O objetivo dos cínicos era viver de acordo com a natureza e contra as convenções com coragem e autocontrole. [22] Isso foi uma inspiração direta para o fundador do estoicismo , Zenão de Citium , que adotou os ideais cínicos de firmeza e autodisciplina, mas aplicou o conceito de apatheiaàs circunstâncias pessoais e não às normas sociais, e trocou o desavergonhado desrespeito a estas pelo cumprimento resoluto dos deveres sociais. [23] O ideal de 'viver de acordo com a natureza' também continuou, sendo este visto como o caminho para a eudaimonia, que neste caso foi identificada como a liberdade de medos e desejos e exigiu a escolha de como responder às circunstâncias externas, como a qualidade de vida era vista como baseada nas crenças de cada um sobre ela. [24] [25] Uma visão alternativa foi apresentada pelos cirenaicos e epicuristas . Os cirenaicos eram hedonistase acreditavam que o prazer era o bem supremo da vida, especialmente o prazer físico, que eles consideravam mais intenso e desejável do que os prazeres mentais. [26] Os seguidores de Epicuro também identificaram "a busca do prazer e evitar a dor" como o objetivo final da vida, mas observaram que "não queremos dizer os prazeres do pródigo ou da sensualidade ... de dor no corpo e problemas na mente". [27] Isso trouxe o hedonismo de volta à busca pela ataraxia . [28]

Busto de Epicuro Romano

Outra linha importante de pensamento no pensamento ocidental pós-clássico foi a questão do ceticismo . Pirro de Elis , um filósofo Demócrito , viajou para a Índia com o exército de Alexandre, o Grande , onde Pirro foi influenciado pelos ensinamentos budistas , principalmente as três marcas da existência . [29] Depois de retornar à Grécia, Pirro iniciou uma nova escola de filosofia, o pirronismo , que ensinava que são as opiniões de alguém sobre assuntos não-evidentes (ou seja, dogma ) que impedem alguém de atingir a ataraxia . Para trazer a mente para a ataraxia, O pirronismo usa epoché ( suspensão do julgamento ) em relação a todas as proposições não-evidentes. Depois que Arcesilau se tornou chefe da Academia, ele adotou o ceticismo como um princípio central do platonismo , tornando o platonismo quase o mesmo que o pirronismo . [30] Depois de Arcesilau, o ceticismo acadêmico divergiu do pirronismo. [31] Os céticos acadêmicos não duvidavam da existência da verdade ; eles apenas duvidavam que os humanos tivessem a capacidade de obtê-lo. [32] Eles basearam esta posição no Fédon de Platão , seções 64–67, [33]em que Sócrates discute como o conhecimento não é acessível aos mortais. [34]

Após o fim do período cético da Academia com Antíoco de Ascalon , o pensamento platônico entrou no período do platonismo médio , que absorveu ideias das escolas peripatética e estóica. Um sincretismo mais extremo foi feito por Numenius de Apamea , que o combinou com o neopitagorismo . [35] Também afetados pelos neopitagóricos, os neoplatônicos , primeiro deles Plotino , argumentaram que a mente existe antes da matéria e que o universo tem uma causa singular que deve, portanto, ser uma única mente. [36] Como tal, o neoplatonismo tornou-se essencialmente uma religião e teve muito impacto napensamento cristão posterior . [36]

Idade Média

Santo Agostinho.

A filosofia medieval se estende aproximadamente desde a cristianização do Império Romano até o Renascimento. [37] É definido em parte pela redescoberta e posterior desenvolvimento da filosofia clássica grega e helenística , e em parte pela necessidade de abordar problemas teológicos e integrar as doutrinas sagradas então difundidas da religião abraâmica ( judaísmo , cristianismo e islamismo ) com aprendizagem secular . Alguns problemas discutidos ao longo deste período são a relação da com a razão , a existência e unidade de Deus ., o objeto da teologia e da metafísica , os problemas do conhecimento, dos universais e da individuação.

Uma figura proeminente deste período foi Agostinho de Hipona , um dos mais importantes Padres da Igreja no Cristianismo Ocidental . Agostinho adotou o pensamento de Platão e o cristianizou. Sua influência dominou a filosofia medieval talvez até o fim da era e a redescoberta dos textos de Aristóteles. O agostinianismo foi o ponto de partida preferido da maioria dos filósofos até o século XIII. Entre as questões abordadas por sua filosofia estavam o problema do mal , a guerra justa e o que é o tempo . Sobre o problema do mal, ele argumentou que o mal era um produto necessário do livre-arbítrio humano . [38]Quando isso levantou a questão da incompatibilidade do livre-arbítrio e da presciência divina , tanto ele quanto Boécio resolveram a questão argumentando que Deus não via o futuro, mas ficava inteiramente fora do tempo. [39]

Escolástica

Uma influente escola de pensamento foi a escolástica , que não é tanto uma filosofia ou uma teologia quanto uma metodologia , pois coloca uma forte ênfase no raciocínio dialético para ampliar o conhecimento por inferência e resolver contradições . O pensamento escolástico também é conhecido pela análise conceitual rigorosa e pelo desenho cuidadoso de distinções. Na sala de aula e por escrito, muitas vezes assume a forma de disputa explícita ; um tópico retirado da tradição é abordado na forma de uma pergunta, respostas opostas são dadas, uma contraproposta é argumentada e argumentos opostos refutados. Por causa de sua ênfase na dialética rigorosamétodo, o escolasticismo acabou sendo aplicado a muitos outros campos de estudo. [40] [41]

Anselmo de Canterbury (chamado de 'pai da escolástica') argumentou que a existência de Deus poderia ser irrefutavelmente provada com a conclusão lógica aparente no argumento ontológico , segundo a qual Deus é por definição a maior coisa concebível, e uma vez que uma coisa existente é maior que um inexistente, deve ser que Deus existe ou não é a maior coisa concebível (sendo esta última por definição impossível). [42] Uma refutação disso foi oferecida por Gaunilo de Marmoutiers , que aplicou a mesma lógica a uma ilha imaginária, argumentando que em algum lugar deve existir uma ilha perfeita usando os mesmos passos de raciocínio (levando, portanto, a um resultado absurdo ). [43]

Santo Anselmo de Cantuária é creditado como o fundador da escolástica .

Boécio também trabalhou no problema dos universais , argumentando que eles não existiam independentemente como afirmado por Platão, mas ainda acreditava, de acordo com Aristóteles, que existiam na substância de coisas particulares. [27] Outra figura importante para o escolasticismo, Pedro Abelardo , estendeu isso ao nominalismo , que afirma (em completa oposição a Platão) que os universais eram de fato apenas nomes dados a características compartilhadas por particulares . [44]

São Tomás de Aquino , pintura de Carlo Crivelli , 1476

Tomás de Aquino , filósofo acadêmico e pai do tomismo , foi imensamente influente na cristandade medieval . Ele foi influenciado pelo recém-descoberto Aristóteles , e pretendia reconciliar sua filosofia com a teologia cristã . [45] Com o objetivo de desenvolver uma compreensão da alma , ele foi levado a considerar questões metafísicas de substância , matéria, forma e mudança. [45] Ele definiu uma substância material como a combinação de uma essência e características acidentais, sendo a essência uma combinação de matéria e forma, semelhante à visão aristotélica. [46]Para os humanos, a alma é a essência. [46] Também influenciado por Platão, ele via a alma como imutável e independente do corpo. [46]

Outros filósofos ocidentais da Idade Média incluem John Scotus Eriugena , Gilbert de la Porrée , Peter Lombard , Hildegard de Bingen , Robert Grosseteste , Roger Bacon , Bonaventure , Peter John Olivi , Mechthild de Magdeburg , Robert Kilwardby , Albertus Magnus , Henry de Ghent , Duns Scotus , Marguerite Porete , Dante Alighieri , Marsilius de Pádua , Guilherme de Ockham , Jean Buridan ,Nicolau de Autrecourt , Meister Eckhart , Catarina de Siena , Jean Gerson e John Wycliffe . A tradição medieval da escolástica continuou a florescer até o século XVII, em figuras como Francisco Suárez e João de São Tomás . Durante a Idade Média, a filosofia ocidental também foi influenciada pelos filósofos judeus Maimonides e Gersonides ; e os filósofos muçulmanos Alkindus , Alfarabi , Alhazen , Avicena , Algazel ,Avempace , Abubacer e Averróis .

Erasmus é creditado como o príncipe dos humanistas

Humanismo renascentista

Estátua de bronze de Giordano Bruno por Ettore Ferrari , Campo de' Fiori , Roma

O Renascimento ("renascimento") foi um período de transição entre a Idade Média e o pensamento moderno, [47] no qual a recuperação de textos filosóficos gregos antigos ajudou a deslocar os interesses filosóficos dos estudos técnicos em lógica, metafísica e teologia para investigações ecléticas em moralidade, filologia e misticismo. [48] ​​[49] O estudo dos clássicos e das artes humanas em geral, como história e literatura, desfrutou de um interesse acadêmico até então desconhecido na cristandade, uma tendência conhecida como humanismo . [50] [51] Substituindo o interesse medieval pela metafísica e lógica, os humanistas seguiram Petrarcaem fazer da humanidade e de suas virtudes o foco da filosofia. [52] [53]

No ponto de passagem do Renascimento para a filosofia moderna antiga/clássica, o diálogo foi usado como um estilo primário de escrita por filósofos do Renascimento, como Giordano Bruno . [54]

A linha divisória entre o que é classificado como filosofia renascentista versus filosofia moderna é contestada. [55]

Moderno

O termo " filosofia moderna " tem múltiplos usos. Por exemplo, Thomas Hobbes às vezes é considerado o primeiro filósofo moderno porque aplicou um método sistemático à filosofia política. [56] [57] Por outro lado, René Descartes é frequentemente considerado o primeiro filósofo moderno porque baseou sua filosofia em problemas de conhecimento , ao invés de problemas de metafísica. [58]

Retrato de René Descartes , segundo Frans Hals , segunda metade do século XVII
Retrato de John Locke , por Sir Godfrey Kneller , 1697

A filosofia moderna e especialmente a filosofia do Iluminismo [59] distingue-se por sua crescente independência das autoridades tradicionais, como a Igreja, a academia e o aristotelismo; [60] [61] um novo foco nos fundamentos do conhecimento e na construção de sistemas metafísicos; [62] [63] e o surgimento da física moderna a partir da filosofia natural. [64]

Início da era moderna (séculos XVII e XVIII)

Retrato de David Hume , por Allan Ramsay , 1754

Alguns tópicos centrais da filosofia ocidental em seu período moderno (também moderno clássico) [65] [66] incluem a natureza da mente e sua relação com o corpo, as implicações das novas ciências naturais para tópicos teológicos tradicionais, como o livre arbítrio e Deus, e o surgimento de uma base secular para a filosofia moral e política. [67] Essas tendências primeiro se fundem distintamente no apelo de Francis Bacon por um novo programa empírico para expandir o conhecimento e logo encontraram uma forma massivamente influente na física mecânica e na metafísica racionalista de René Descartes . [68]

A epistemologia de Descartes baseava-se em um método chamado dúvida cartesiana , segundo o qual apenas a crença mais certa poderia atuar como base para uma investigação mais aprofundada, com cada passo para novas ideias sendo o mais cauteloso e claro possível. [69] Isso o levou a sua famosa máxima cogito ergo sum ("Penso, logo existo"), embora argumentos semelhantes tenham sido feitos por filósofos anteriores. [70] Isso se tornou fundamental para grande parte da filosofia ocidental posterior, já que a necessidade de encontrar uma rota do mundo privado da consciência para a realidade externamente existente foi amplamente aceita até o século XX. [70] Uma questão importante para seu pensamento permaneceu no problema mente-corpo , no entanto. [70]Uma solução para o problema foi apresentada por Baruch Spinoza , que argumentou que a mente e o corpo são uma só substância . [71] Isso foi baseado em sua visão de que Deus e o universo são um e o mesmo, abrangendo a totalidade da existência. [72] No outro extremo, Gottfried Wilhelm Leibniz , argumentou que o mundo era composto de numerosas substâncias individuais, chamadas mônadas . [73] Juntos, Descartes, Spinoza e Leibniz são considerados os primeiros racionalistas influentes . [74]

Em contraste com Descartes, Thomas Hobbes era um materialista que acreditava que tudo era físico e um empirista que pensava que todo conhecimento vem da sensação que é desencadeada por objetos existentes no mundo externo, sendo o pensamento uma espécie de computação. [75] John Locke foi outro empirista clássico, com seus argumentos ajudando-o a ultrapassar o racionalismo como a abordagem geralmente preferida. [76] Juntamente com David Hume , eles formam o núcleo do 'empirismo britânico'. [76] George Berkeley concordava com o empirismo, mas em vez de acreditar em uma realidade última que criava percepções, argumentou em favor do imaterialismoe o mundo existente como resultado de ser percebido . [77] Em contraste, os platônicos de Cambridge continuaram a representar o racionalismo na Grã-Bretanha. [76]

Em termos de filosofia política, os argumentos geralmente começavam com a discussão sobre os primeiros princípios da natureza humana por meio do experimento mental de como seria o mundo sem a sociedade, um cenário conhecido como estado de natureza . Hobbes acreditava que isso seria violento e anárquico, chamando a vida sob tal estado de coisas de "solitária, pobre, desagradável, brutal e curta". [75] Para evitar isso, ele acreditava que o soberano do estado deveria ter um poder essencialmente ilimitado. [78] Em contraste, Locke acreditava que o estado de natureza era aquele em que os indivíduos gozavam de liberdade, mas parte dela (excluindo aqueles cobertos por direitos naturais ) tinha que ser abandonada ao formar uma sociedade, mas não ao grau de domínio absoluto. .[79] Jean-Jacques Rousseau, entretanto, argumentou que na natureza as pessoas viviam em um estado pacífico e confortável , e que a formação da sociedade levou ao aumento da desigualdade . [80]

O fim aproximado do início do período moderno é mais frequentemente identificado com a tentativa sistemática de Immanuel Kant de limitar a metafísica, justificar o conhecimento científico e reconciliar ambos com a moralidade e a liberdade. [81] [82] [83] Enquanto os racionalistas acreditavam que o conhecimento vinha de um raciocínio a priori , os empiristas argumentavam que vinha de uma experiência sensorial a posteriori, Kant pretendia reconciliar essas visões argumentando que a mente usa o entendimento a priori interpretar as experiências a posteriori . [84]Ele foi inspirado a adotar essa abordagem pela filosofia de Hume, que argumentou que os mecanismos da mente davam às pessoas a percepção de causa e efeito . [84]

Muitos outros colaboradores foram filósofos, cientistas, médicos e políticos. Uma pequena lista inclui Galileu Galilei , Pierre Gassendi , Blaise Pascal , Nicolas Malebranche , Antonie van Leeuwenhoek , Christiaan Huygens , Isaac Newton , Christian Wolff , Montesquieu , Pierre Bayle , Thomas Reid , Jean le Rond d'Alembert e Adam Smith .

Idealismo alemão

Retrato de Immanuel Kant , c.  1790

O idealismo alemão surgiu na Alemanha no final do século XVIII e início do século XIX. Desenvolveu-se a partir do trabalho de Immanuel Kant nas décadas de 1780 e 1790. [85]

O idealismo transcendental , defendido por Immanuel Kant, é a visão de que há limites para o que pode ser compreendido, pois há muito que não pode ser trazido sob as condições do julgamento objetivo. Kant escreveu sua Crítica da Razão Pura (1781) em uma tentativa de reconciliar as abordagens conflitantes do racionalismo e do empirismo e estabelecer uma nova base para o estudo da metafísica. Embora Kant sustentasse que o conhecimento objetivo do mundo exigia que a mente impusesse uma estrutura conceitual ou categórica ao fluxo de dados sensoriais puros – uma estrutura que incluía o próprio espaço e tempo – ele sustentava que as coisas em si mesmasexistia independentemente das percepções e julgamentos humanos; ele, portanto, não era um idealista em nenhum sentido simples. A descrição de Kant das coisas em si mesmas é controversa e altamente complexa. Continuando seu trabalho, Johann Gottlieb Fichte e Friedrich Schelling dispensaram a crença na existência independente do mundo e criaram uma filosofia idealista completa.

A obra mais notável do idealismo absoluto foi a Fenomenologia do Espírito de GWF Hegel , de 1807. Hegel admitiu que suas idéias não eram novas, mas que todas as filosofias anteriores haviam sido incompletas. Seu objetivo era terminar corretamente o trabalho. Hegel afirma que os objetivos gêmeos da filosofia são dar conta das contradições aparentes na experiência humana (que surgem, por exemplo, das supostas contradições entre "ser" e "não ser"), e também simultaneamente resolver e preservar essas contradições mostrando sua compatibilidade em um nível superior de exame ("ser" e "não ser" são resolvidos com "tornar-se"). Este programa de aceitação e reconciliação de contradições é conhecido como o "

Os filósofos influenciados por Hegel incluem Ludwig Feuerbach , que cunhou o termo "projeção" como pertencente à incapacidade dos humanos de reconhecer qualquer coisa no mundo externo sem projetar qualidades de nós mesmos sobre essas coisas; Carlos Marx ; Friedrich Engels ; e os idealistas britânicos , notadamente TH Green , JME McTaggart , FH Bradley e RG Collingwood .

Poucos filósofos do século 20 abraçaram os princípios fundamentais do idealismo alemão após o fim do idealismo britânico. No entanto, alguns abraçaram a dialética hegeliana, principalmente os teóricos críticos da Escola de Frankfurt , Alexandre Kojève , Jean-Paul Sartre (em sua Crítica da Razão Dialética ) e Slavoj Žižek . Um tema central do idealismo alemão, a legitimidade da " revolução copernicana " de Kant , continua sendo um importante ponto de discórdia na filosofia pós-continental do século XXI .

Moderno tardio (século XIX)

Georg Wilhelm Friedrich Hegel , gravura em aço, depois de 1828

A filosofia moderna tardia é geralmente considerada como tendo começado por volta do ano crucial de 1781, quando Gotthold Ephraim Lessing morreu e a Crítica da Razão Pura de Immanuel Kant apareceu. [86] O século 19 viu o início do que mais tarde cresceria na divisão entre as tradições analítica e continental da filosofia, com a primeira mais interessada em estruturas gerais da metafísica (mais comum no mundo de língua alemã), e a segunda focando sobre questões de epistemologia, ética, direito e política (mais comum no mundo de língua inglesa). [87]

A filosofia alemã exerceu ampla influência neste século, em parte devido ao domínio do sistema universitário alemão . [88] Idealistas alemães , como Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Georg Wilhelm Friedrich Hegel e os membros do romantismo de Jena ( Friedrich Hölderlin , Novalis e Karl Wilhelm Friedrich Schlegel ), transformaram a obra de Kant ao sustentar que o mundo é constituído por um processo racional ou semelhante à mente e, como tal, é inteiramente cognoscível. [89] [90]

Hegel argumentou que a história era a jornada dialética do Geist (mente universal) em direção à auto-realização e auto-realização. [91] A autoconsciência do Geist é conhecimento absoluto, que por si só traz liberdade completa. [92] Sua filosofia era baseada no idealismo absoluto , sendo a própria realidade mental. [92] Seu legado foi dividido entre os hegelianos de direita conservadores e os jovens hegelianos radicais , com o último incluindo David Strauss e Ludwig Feuerbach . [93] Feuerbach defendeu uma concepção materialista do pensamento de Hegel, inspirandoCarlos Marx . [93]

Friedrich Nietzsche , fotografia de Friedrich Hartmann, c.  1875

Arthur Schopenhauer foi inspirado por Kant e pela filosofia indiana . [94] Aceitando a divisão do mundo de Kant nas realidades numenais (o real) e fenomenal (o aparente), ele, no entanto, discordou sobre a acessibilidade do primeiro, argumentando que poderia de fato ser acessado. [95] A experiência da vontade era como esta realidade era acessível, com a vontade subjacente a toda a natureza, com tudo o mais sendo aparência. [95] Enquanto ele acreditava que a frustração dessa vontade era a causa do sofrimento, Friedrich Nietzsche pensava que a vontade de poderfoi fortalecedor, levando ao crescimento e expansão e, portanto, formando a base da ética.

Jeremy Bentham estabeleceu o utilitarismo, que era uma ética consequencialista baseada em "a maior felicidade para o maior número", uma ideia tirada de Cesare Beccaria . [96] Ele acreditava que qualquer ato poderia ser medido por seu valor a este respeito através da aplicação do cálculo feliz . [97] O filho de seu associado James Mill, John Stuart Mill, posteriormente adotou seu pensamento. [98] No entanto, em contraste com a avaliação do puro prazer na obra de Bentham, Mill dividiu os prazeres em tipos superiores e inferiores. [99]

A lógica iniciou um período de seus avanços mais significativos desde o início da disciplina, à medida que a precisão matemática crescente abriu campos inteiros de inferência para formalização no trabalho de George Boole e Gottlob Frege . [100] Outros filósofos que iniciaram linhas de pensamento que continuariam a moldar a filosofia no século XX incluem:


Pragmatismo

O pragmatismo é uma tradição filosófica que começou nos Estados Unidos por volta de 1870. [101] Ele afirma que a verdade das crenças consiste em sua utilidade e eficácia, e não em sua correspondência com a realidade. [102] Charles Sanders Peirce e William James foram seus co-fundadores e mais tarde foi modificado por John Dewey como instrumentalismo . Uma vez que a utilidade de qualquer crença a qualquer momento pode depender das circunstâncias, Peirce e James conceituaram a verdade final como algo estabelecido apenas pelo futuro, acordo final de toda opinião. [103]

O pragmatismo tentou encontrar um conceito científico de verdade que não dependesse de percepção pessoal (revelação) ou referência a algum domínio metafísico. Ele interpretou o significado de uma declaração pelo efeito que sua aceitação teria na prática. A investigação levada longe o suficiente é, portanto, o único caminho para a verdade. [104]

Para Peirce, o compromisso com a investigação era essencial para encontrar a verdade, implícito na ideia e na esperança de que a investigação não é infrutífera. A interpretação desses princípios tem sido objeto de discussão desde então. A máxima de pragmatismo de Peirce é: "Considere quais efeitos, que podem concebivelmente ter implicações práticas, concebemos que o objeto de nossa concepção tenha. Então, nossa concepção desses efeitos é a totalidade de nossa concepção do objeto". [105]

Os críticos acusaram o pragmatismo de ser vítima de uma falácia simples: porque algo que é verdadeiro se mostra útil, essa utilidade é uma base apropriada para sua veracidade. [106] Os pensadores pragmatistas incluem Dewey, George Santayana e CI Lewis .

O pragmatismo foi posteriormente trabalhado pelos neopragmatistas Richard Rorty , que foi o primeiro a desenvolver a filosofia neopragmatista em sua Filosofia e o Espelho da Natureza (1979), [107] Hilary Putnam , WVO Quine e Donald Davidson . O neopragmatismo tem sido descrito como uma ponte entre a filosofia analítica e a continental. [108]

Contemporâneo

As três principais abordagens contemporâneas à filosofia acadêmica são a filosofia analítica , a filosofia continental e o pragmatismo . [109] Eles não são exaustivos nem mutuamente exclusivos.

O século XX vive as convulsões produzidas por uma série de conflitos no discurso filosófico sobre a base do conhecimento, com certezas clássicas derrubadas e novos problemas sociais, econômicos, científicos e lógicos. A filosofia do século 20 foi definida para uma série de tentativas de reformar e preservar e alterar ou abolir sistemas de conhecimento mais antigos. Figuras seminais incluem Bertrand Russell , Ludwig Wittgenstein , Edmund Husserl , Martin Heidegger e Jean-Paul Sartre . A publicação das Investigações Lógicas de Husserl (1900-1) e Os Princípios da Matemática de Russell(1903) é considerado o marco inicial da filosofia do século XX. [110] O século 20 também viu a crescente profissionalização da disciplina e o início da era atual (contemporânea) da filosofia. [111]

Desde a Segunda Guerra Mundial , a filosofia contemporânea foi dividida principalmente em tradições analíticas e continentais ; o primeiro realizado no mundo de língua inglesa e o último no continente europeu. O conflito percebido entre as escolas de filosofia continental e analítica permanece proeminente, apesar do crescente ceticismo em relação à utilidade da distinção.

Filosofia analítica

No mundo de língua inglesa, a filosofia analítica tornou-se a escola dominante durante grande parte do século XX. O termo "filosofia analítica" designa aproximadamente um grupo de métodos filosóficos que enfatizam a argumentação detalhada, a atenção à semântica, o uso da lógica clássica e da lógica não clássica e a clareza de significado acima de todos os outros critérios. Embora o movimento tenha se ampliado, era uma escola coesa na primeira metade do século. Os filósofos analíticos foram moldados fortemente pelo positivismo lógico , unidos pela noção de que os problemas filosóficos poderiam e deveriam ser resolvidos pela atenção à lógica e à linguagem .

Lógica

Gottlob Frege , c.  1905

The Foundations of Arithmetic (1884) , de Gottlob Frege , foi o primeiro trabalho analítico, segundo Michael Dummett ( Origins of Analytical Philosophy , 1993). Frege foi o primeiro a dar "a virada linguística ", analisando problemas filosóficos por meio da linguagem. [112] Ele inventou um sistema de notação formal para a lógica. [113] Sua posição era de antipsicologismo , argumentando que as verdades lógicas eram independentes das mentes humanas que as descobriam. [114]

Bertrand Russell e GE Moore também são frequentemente considerados fundadores da filosofia analítica. Eles acreditavam que a filosofia deveria ser baseada na análise de proposições. [115] Russell escreveu Principia Mathematica (com Alfred North Whitehead ) [116] para aplicar isso à matemática, enquanto Moore fez o mesmo para a ética com Principia Ethica . As tentativas de Russell de encontrar uma base para a matemática o levaram ao paradoxo de Russell , que fez com que Frege abandonasse o logicismo . [117] Russell defendeu o atomismo lógico , declarando que "a lógica é a essência da filosofia". [118]Em seu Tractatus Logico-Philosophicus , Ludwig Wittgenstein apresentou uma versão refinada dessa visão. [119] Wittgenstein, o 'discípulo' de Russell, argumentou que os problemas da filosofia eram simplesmente produtos da linguagem que na verdade não tinham sentido. [120] Isso foi baseado na teoria pictórica do significado . [121] Mais tarde, Wittgenstein mudou sua concepção de como a linguagem funciona, argumentando que ela tem muitos usos diferentes, que ele chamou de jogos de linguagem diferentes . [122]

Filosofia da ciência

Os positivistas lógicos do Círculo de Viena começaram como um grupo de estudo de Russell e Whitehead. [123] Eles argumentaram que os argumentos da metafísica, ética e teologia não tinham sentido, pois não eram logicamente ou empiricamente verificáveis. [124] Isso foi baseado em sua divisão de declarações significativas em analíticas (declarações lógicas e matemáticas) e sintéticas (afirmações científicas). [124] Moritz Schlick e Rudolf Carnap argumentaram que a ciência repousava em suas raízes na observação direta, mas Otto Neurath observou que a observação já requer teoria para ter significado. [125]Outro participante do Círculo foi o discípulo confesso de Carnap, Willard Van Orman Quine . [126] Em ' Dois dogmas do empirismo ', Quine criticou a distinção entre declarações analíticas e sintéticas. [127] Em vez disso, ele defendeu uma abordagem de 'teia de crenças', em que todas as crenças vêm do contato com a realidade (incluindo as matemáticas), mas com algumas sendo mais distantes desse contato do que outras. [128]

Outro ex-participante do Círculo foi Karl Popper . Ele argumentou que o verificacionismo era logicamente incoerente, promovendo, em vez disso, o falsificacionismo como base para a ciência. [129] Um avanço adicional na filosofia da ciência foi feito por Imre Lakatos , que argumentou que descobertas negativas em testes individuais não falsificavam teorias, mas programas de pesquisa inteiros acabariam falhando em explicar fenômenos. [130] Thomas Kuhn argumentou ainda que a ciência era composta de paradigmas , que eventualmente mudariam quando as evidências se acumulassem contra eles. [131]Com base na ideia de que diferentes paradigmas tinham diferentes significados de expressões, Paul Feyerabend foi mais longe ao defender o relativismo na ciência. [132]

Filosofia da linguagem

Wittgenstein trouxe pela primeira vez a ideia de que a linguagem comum poderia resolver problemas filosóficos. [133] Um grupo vagamente associado de filósofos mais tarde tornou-se conhecido como praticantes da filosofia da linguagem comum . [133] Incluía Gilbert Ryle , JL Austin , RM Hare e PF Strawson . [134] Eles acreditavam que, como a filosofia não era ciência, ela só poderia ser avançada por meio de cuidadosos esclarecimentos e conexões conceituais, em vez de observação e experimentação. [134] No entanto, eles desistiram da busca analítica anterior de usar a lógica formal para expressar uma linguagem ideal, mas, no entanto, compartilhou o ceticismo das grandes teorias metafísicas. [134] Ao contrário de Wittgenstein, eles acreditavam que apenas alguns problemas da filosofia eram artefatos da linguagem. [135] Essa abordagem foi descrita como a virada linguística da filosofia analítica. [135] Ryle introduziu o conceito de erro de categoria , que descrevia a má aplicação de um conceito no contexto errado (que ele acusou Descartes de fazer com o fantasma na máquina ). [136] Um dos principais insights de Austin foi que alguma linguagem desempenha uma função perlocutória (criando por si mesma um efeito no mundo), sendo assim atos de fala. [137] Esta ideia foi posteriormente retomada por John Searle . [137]

No último terço do século XX, a filosofia da linguagem emergiu como um programa próprio. [138] A teoria do significado tornou-se central para este programa. [139] Donald Davidson argumentou que o significado poderia ser entendido através de uma teoria da verdade . [140] Este foi baseado no trabalho de Alfred Tarski . [141] Empiricamente, Davidson encontraria o significado das palavras em diferentes idiomas, ligando-as às condições objetivas de sua expressão, que estabeleceriam sua veracidade. [142] O significado, portanto, emerge do consenso das interpretações do comportamento do falante. [142] Michael Dummettargumentou contra essa visão com base em seu realismo . [143] Isso porque o realismo tornaria a veracidade de muitas sentenças além da mensurabilidade. [144] Em vez disso, ele defendeu a verificabilidade, com base na ideia de que alguém poderia reconhecer a prova da verdade quando oferecida. [145] Alternativa a isso, Paul Grice apresentou uma teoria de que o significado era baseado na intenção do falante, que ao longo do tempo se torna estabelecida após o uso repetido. [146]

As teorias da referência foram outra vertente importante do pensamento sobre a linguagem. Frege havia argumentado que os nomes próprios estavam ligados ao seu referente por meio de uma descrição daquilo a que o nome se refere. [147] Russell concordou com isso, acrescentando que "isso" pode substituir uma descrição em casos de familiaridade. [147] Mais tarde, Searle e Strawson expandiram essas ideias observando que um conjunto de descrições, cada uma delas utilizável, pode ser usada por comunidades linguísticas. [147] Keith Donnellan argumentou ainda que às vezes uma descrição pode estar errada, mas ainda fazer a referência correta, sendo isso diferente do uso atributivo de uma descrição. [147] Ele, assim como Saul Kripke eHilary Putnam, independentemente, argumentou que muitas vezes os referentes de nomes próprios não são baseados na descrição, mas sim em um histórico de uso que passa pelos usuários. [148] No final do século, a filosofia da linguagem começou a divergir em duas direções: a filosofia da mente e o estudo mais específico de aspectos particulares da linguagem, este último apoiado pela lingüística . [149]

Filosofia da mente

As primeiras teorias de identidade da mente nas décadas de 1950 e 1960 foram baseadas no trabalho de Ullin Place , Herbert Feigl e JJC Smart . [150] Embora filósofos anteriores, como os Positivistas Lógicos, Quine, Wittgenstein e Ryle, tivessem usado alguma forma de behaviorismo para dispensar o mental, eles acreditavam que o behaviorismo era insuficiente para explicar muitos aspectos dos fenômenos mentais. [150] Feigl argumentou que os estados intencionais não poderiam ser assim explicados. [150] Em vez disso, ele defendeu o externalismo . [151]Enquanto isso, Place argumentava que a mente poderia ser reduzida a eventos físicos, enquanto Feigl e Sense concordavam que eram idênticos. [151] O funcionalismo, em contraste, argumentou que a mente era definida pelo que ela faz, e não pelo que é baseada. [152] Para argumentar contra isso, John Searle desenvolveu o experimento mental da sala chinesa . [153] Davidson defendeu o monismo anômalo , que afirma que, embora os eventos mentais causem eventos físicos, e todas as relações causais sejam governadas por leis naturais, no entanto, não há leis naturais que regem a causalidade entre eventos mentais e físicos. [142] Esta anomalia no nome foi explicada porsuperveniência . [143]

Em 1970, Keith Campbell propôs um "novo epifenomenalismo ", segundo o qual o corpo produz a mente que não age sobre o corpo, um processo que ele afirma estar destinado a permanecer misterioso . [154] Paul Churchland e Patricia Churchland defenderam o materialismo eliminativo , que afirma que a compreensão do cérebro levará a uma compreensão completa da mente. [155] Isso foi baseado em desenvolvimentos em neurociência . [155] No entanto, as teorias fisicalistas da mente tiveram que lidar com a questão da experiência subjetiva levantada por Thomas Nagelem Como é ser um morcego? e o chamado argumento do conhecimento de Frank Cameron Jackson . [156] David Chalmers também argumentou contra o fisicalismo no argumento filosófico do zumbi . [157] Ele observou ainda que a experiência subjetiva colocava o difícil problema da consciência . [157] A incapacidade das teorias fisicalistas de explicar o sentimento consciente foi chamada de lacuna explicativa . [157] Em contraste, Daniel Dennett afirmou que tal lacuna não existe, pois as experiências subjetivas são uma 'ficção filosófica'. [157]

Ética

A ética na filosofia analítica do século 20 foi argumentada como tendo começado com o Principia Ethica de Moore . [158] Moore argumentou que o que é bom não pode ser definido. [159] Em vez disso, ele viu o comportamento ético como resultado da intuição , o que levou ao não-cognitivismo . [160] WD Ross, em contraste, argumentou que o dever formava a base da ética. [158]

O pensamento metaético de Russell antecipou o emotivismo e a teoria do erro . [119] Isso foi apoiado pelos positivistas lógicos e mais tarde popularizado por AJ Ayer . [158] Charles Stevenson também argumentou que os termos éticos eram expressões de significados emotivos por falantes. [158] RM Hare pretendia expandir seu significado de meras expressões, para também serem prescrições que são universalizáveis. [161] JL Mackie apoiou a teoria do erro com base em que os valores objetivos não existem, pois são culturalmente relativos e seriam metafisicamente estranhos. [162]

Outra vertente do pensamento ético começou com GEM Anscombe argumentando em 1958 que tanto o consequencialismo quanto a deontologia eram baseados na obrigação, que não poderia funcionar sem a autoridade divina, promovendo a ética da virtude . [163] Outros eticistas da virtude notáveis ​​incluem Philippa Foot e Alasdair MacIntyre . [164] Este último combinou com o comunitarismo . [165]

Outros ramos

Estudantes notáveis ​​de Quine incluem Donald Davidson e Daniel Dennett . O trabalho posterior de Russell e a filosofia de Willard Van Orman Quine são exemplares influentes da abordagem naturalista dominante na filosofia analítica na segunda metade do século XX. Mas a diversidade da filosofia analítica a partir da década de 1970 desafia a fácil generalização: o naturalismo de Quine e seus epígonos foi, em alguns âmbitos, substituído por uma "nova metafísica" de mundos possíveis , como na influente obra de David Lewis . Recentemente, o movimento da filosofia experimental procurou reavaliar problemas filosóficos por meio de técnicas de pesquisa em ciências sociais.

Algumas figuras influentes na filosofia analítica contemporânea são: Timothy Williamson , David Lewis , John Searle , Thomas Nagel , Hilary Putnam , Michael Dummett , John McDowell , Saul Kripke , Peter van Inwagen e Patricia Churchland .

A filosofia analítica às vezes foi acusada de não contribuir para o debate político ou para as questões tradicionais da estética. No entanto, com o surgimento de A Theory of Justice de John Rawls e Anarchy, State, and Utopia de Robert Nozick , a filosofia política analítica adquiriu respeitabilidade. Filósofos analíticos também mostraram profundidade em suas investigações da estética, com Roger Scruton , Nelson Goodman , Arthur Danto e outros desenvolvendo o assunto em sua forma atual.

Filosofia continental

Sigmund Freud por Max Halberstadt, c. 1921 [166]

A filosofia continental é um conjunto de tradições filosóficas dos séculos XIX e XX da Europa continental. Movimentos do século XX, como o idealismo alemão , a fenomenologia , o existencialismo , a hermenêutica moderna (a teoria e a metodologia da interpretação), a teoria crítica , o estruturalismo , o pós-estruturalismoe outros estão incluídos nesta categoria vaga. Embora a identificação de qualquer fator comum não trivial em todas essas escolas de pensamento seja controversa, Michael E. Rosen levantou a hipótese de alguns temas continentais comuns: que as ciências naturais não podem substituir as ciências humanas; que o pensador é afetado pelas condições da experiência (seu lugar e tempo na história); que a filosofia é teórica e prática; que a metafilosofia ou reflexão sobre os métodos e a natureza da própria filosofia é uma parte importante da filosofia propriamente dita. [167]

O fundador da fenomenologia, Edmund Husserl , procurou estudar a consciência como experimentada de uma perspectiva de primeira pessoa, enquanto Martin Heidegger baseou-se nas ideias de Kierkegaard, Nietzsche e Husserl para propor uma abordagem existencial não convencional da ontologia .

A metafísica orientada fenomenologicamente apoiou o existencialismoMartin Heidegger , Jean-Paul Sartre , Maurice Merleau-Ponty , Albert Camus – e finalmente o pós-estruturalismoGilles Deleuze , Jean-François Lyotard (mais conhecido por sua articulação do pós-modernismo ), Michel Foucault , Jacques Derrida (mais conhecido por desenvolver uma forma de análise semiótica conhecida como desconstrução ). A obra psicanalítica de Sigmund Freud , Carl Jung ,Jacques Lacan , Julia Kristeva e outros também influenciaram o pensamento continental contemporâneo. Por outro lado, alguns filósofos tentaram definir e reabilitar antigas tradições de filosofia. Mais notavelmente, Hans-Georg Gadamer e Alasdair MacIntyre , embora de maneiras diferentes, reviveram a tradição do aristotelismo .

Existencialismo

Existencialismo é um termo aplicado ao trabalho de vários filósofos do final do século XIX e XX que, apesar das profundas diferenças doutrinárias, [168] [169] compartilhavam a crença de que o pensamento filosófico começa com o sujeito humano - não apenas o sujeito pensante , mas o agir, sentir, viver o indivíduo humano. [170] No existencialismo, o ponto de partida do indivíduo é caracterizado pelo que tem sido chamado de "a atitude existencial", ou uma sensação de desorientação e confusão diante de um mundo aparentemente sem sentido ou absurdo. [171] Muitos existencialistas também consideraram a filosofia sistemática ou acadêmica tradicional, tanto no estilo quanto no conteúdo, como muito abstrata e distante da experiência humana concreta. [172][173]

Embora não tenham usado o termo, os filósofos do século XIX Søren Kierkegaard e Friedrich Nietzsche são amplamente considerados os pais do existencialismo. Sua influência, no entanto, se estendeu além do pensamento existencialista. [174] [175] [176]

Marxismo e teoria crítica

O marxismo é um método de análise socioeconômica, originário de Karl Marx e Friedrich Engels . Ele analisa as relações de classe e o conflito social usando uma interpretação materialista do desenvolvimento histórico e uma visão dialética da transformação social. As análises e metodologias marxistas influenciaram as ideologias políticas e os movimentos sociais. Entendimentos marxistas da história e da sociedade foram adotados por acadêmicos em arqueologia, antropologia, estudos de mídia, ciência política, teatro, história, sociologia, história e teoria da arte, estudos culturais, educação, economia, geografia, crítica literária, estética, psicologia crítica e filosofia .

Na filosofia contemporânea, o termo "teoria crítica" descreve a filosofia marxista ocidental da Escola de Frankfurt , desenvolvida na Alemanha na década de 1930. A teoria crítica sustenta que a ideologia é o principal obstáculo à emancipação humana . [177]

Fenomenologia e hermenêutica

Edmundo Husserl , na década de 1910

A fenomenologia de Edmund Husserl foi uma tentativa ambiciosa de lançar as bases para uma explicação da estrutura da experiência consciente em geral. [178] Uma parte importante do projeto fenomenológico de Husserl foi mostrar que todos os atos conscientes são direcionados para ou sobre o conteúdo objetivo, uma característica que Husserl chamou de intencionalidade . [179] Husserl publicou apenas alguns trabalhos em sua vida, que tratam a fenomenologia principalmente em termos metodológicos abstratos; mas deixou uma quantidade enorme de análises concretas inéditas. A obra de Husserl teve influência imediata na Alemanha, com a fundação de escolas fenomenológicas em Munique ( Munich phenomenology) e Göttingen (fenomenologia de Göttingen). A fenomenologia mais tarde alcançou fama internacional através do trabalho de filósofos como Martin Heidegger (ex-assistente de pesquisa de Husserl e proponente da fenomenologia hermenêutica , uma síntese teórica da hermenêutica e fenomenologia modernas ), Maurice Merleau-Ponty e Jean-Paul Sartre . Através da obra de Heidegger e Sartre, o foco de Husserl na experiência subjetiva influenciou aspectos do existencialismo.

Estruturalismo e pós-estruturalismo

Inaugurado pelo linguista Ferdinand de Saussure , o estruturalismo buscou esclarecer os sistemas de signos por meio da análise dos discursos que eles limitam e possibilitam. Saussure concebia o signo como sendo delimitado por todos os outros signos do sistema, e as ideias como sendo incapazes de existir antes da estrutura linguística, que articula o pensamento. Isso levou o pensamento continental para longe do humanismo e para o que foi chamado de descentramento do homem: a linguagem não é mais falada pelo homem para expressar um verdadeiro eu interior, mas a linguagem fala o homem.

O estruturalismo buscou a província de uma ciência dura, mas seu positivismo logo foi criticado pelo pós-estruturalismo, um amplo campo de pensadores, alguns dos quais já foram estruturalistas, mas depois vieram a criticá-lo. Os estruturalistas acreditavam que poderiam analisar os sistemas de uma posição externa e objetiva, por exemplo, mas os pós-estruturalistas argumentaram que isso é incorreto, que não se pode transcender as estruturas e, portanto, a própria análise é determinada pelo que examina. Enquanto a distinção entre o significante e o significado era tratada como cristalina pelos estruturalistas, os pós-estruturalistas afirmavam que toda tentativa de apreender o significado resulta em mais significantes, de modo que o significado está sempre em um estado de adiamento, tornando impossível uma interpretação final.

O estruturalismo passou a dominar a filosofia continental ao longo dos anos 1960 e início dos anos 1970, abrangendo pensadores tão diversos quanto Claude Lévi-Strauss , Roland Barthes e Jacques Lacan . O pós-estruturalismo passou a predominar a partir da década de 1970, incluindo pensadores como Michel Foucault , Jacques Derrida , Gilles Deleuze e até Roland Barthes ; incorporou uma crítica das limitações do estruturalismo.

Filosofia de processo

A filosofia do processo é uma tradição que começou com Alfred North Whitehead , que começou a ensinar e escrever sobre processo e metafísica quando ingressou na Universidade de Harvard em 1924. [180] Essa tradição identifica a realidade metafísica com a mudança .

A filosofia do processo às vezes é classificada como mais próxima da filosofia continental do que da filosofia analítica, porque geralmente é ensinada apenas em departamentos continentais. [181] No entanto, outras fontes afirmam que a filosofia do processo deve ser colocada em algum lugar no meio entre os pólos dos métodos analíticos versus continentais na filosofia contemporânea. [182] [183]

Influências da filosofia oriental

O antigo filósofo grego Pirro acompanhou Alexandre, o Grande , em suas campanhas orientais, passando cerca de 18 meses na Índia. Pirro posteriormente retornou à Grécia e fundou o pirronismo , uma filosofia com semelhanças substanciais com o budismo . O biógrafo grego Diógenes Laércio explicou que a equanimidade e o distanciamento de Pirro do mundo foram adquiridos na Índia. [184] Pirro foi diretamente influenciado pelo budismo no desenvolvimento de sua filosofia, que se baseia na interpretação de Pirro das três marcas budistas da existência . [185] De acordo com Edward Conze, O pirronismo pode ser comparado à filosofia budista, especialmente à escola indiana Madhyamika . [186] O objetivo dos pirrônicos de ataraxia (o estado de tranquilidade) é um objetivo soteriológico semelhante ao nirvana . Os pirrônicos promoviam a suspensão do julgamento ( epoché ) sobre dogmas (crenças sobre assuntos não evidentes) como forma de atingir a ataraxia. Isso é semelhante à recusa do Buda em responder a certas questões metafísicas que ele via como não conducentes ao caminho da prática budista e à "renúncia de todas as visões" de Nagarjuna ( drsti) " . Adrian Kuzminski defende a influência direta entre esses dois sistemas de pensamento. como tática para alcançar a tranqüilidade e ambos também lançam mão de argumentos lógicos contra outras filosofias para expor suas contradições. [187]

O filósofo cirenaico Hegesias de Cirene é considerado por alguns como tendo sido influenciado pelos ensinamentos dos missionários budistas de Ashoka. [188]

Filósofos empiristas, como Hume e Berkeley , favoreceram a teoria do pacote da identidade pessoal . [189] Nesta teoria, a mente é simplesmente 'um feixe de percepções' sem unidade. [190] Uma interpretação da visão de Hume do eu, defendida pelo filósofo e psicólogo James Giles , é que Hume não está defendendo uma teoria do pacote, que é uma forma de reducionismo, mas sim uma visão eliminativa do eu. Em vez de reduzir o eu a um feixe de percepções, Hume rejeita totalmente a ideia do eu. Nesta interpretação, Hume está propondo uma " teoria do não-eu " e, portanto, tem muito em comum com a teoria budista.pensamento (ver anattā ). A psicóloga Alison Gopnik argumentou que Hume estava em posição de aprender sobre o pensamento budista durante seu tempo na França na década de 1730. [191]

Veja também

Outras tradições
tradições nacionais
Movimentos não convencionais

Notas

  1. ^ Grayling 2019 , pág. 11.
  2. ^ Grayling 2019 , pág. 12.
  3. ^ Grayling 2019 , pág. 23.
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  32.  Este artigo incorpora o texto de uma publicação agora em domínio público Smith, William , ed. (1870). "Arcesilau". Dicionário de Biografia e Mitologia Grega e Romana .
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  48. ^ Frederick Copleston, A History of Philosophy, Volume III: From Ockham to Suarez (The Newman Press, 1953), p. 18: "Quando alguém olha para a filosofia do Renascimento... à primeira vista, depara-se com uma variedade bastante desconcertante de filosofias."
  49. ^ Brian Copenhaver e Charles Schmitt, Filosofia do Renascimento (Oxford University Press, 1992), p. 4: "pode-se identificar a marca da filosofia renascentista como um interesse acelerado e ampliado, estimulado por novos textos disponíveis, em fontes primárias do pensamento grego e romano que eram anteriormente desconhecidos ou parcialmente conhecidos ou pouco lidos."
  50. ^ Gracia, Jorge JE Filosofia 2: Para além do sujeito . pág. 621. os humanistas ... recolocaram o homem no centro das atenções e canalizaram seus esforços para a recuperação e transmissão do aprendizado clássico, particularmente na filosofia de Platão.em Bunnin & Tsui-James 2008 .
  51. ^ Frederick Copleston, A History of Philosophy, Volume III: From Ockham to Suarez (The Newman Press, 1953), p. 29: "A maior parte dos pensadores, estudiosos e cientistas do Renascimento eram, é claro, cristãos... personalidade humana, que, embora geralmente cristã, era mais 'naturalista' e menos ascética do que a concepção medieval".
  52. ^ Schmitt & Skinner 1988 , pp. 61, 63: "De Petrarca, os primeiros humanistas aprenderam sua convicção de que o renascimento da humanae literae foi apenas o primeiro passo para uma maior renovação intelectual" [...] "a própria concepção da filosofia foi mudando porque seu principal objetivo agora era o homem - o homem estava no centro de todas as investigações".
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  184. "Ele se retiraria do mundo e viveria em solidão, raramente se mostrando a seus parentes; isso porque ele havia ouvido um índio repreender Anaxarco , dizendo-lhe que ele nunca seria capaz de ensinar aos outros o que é bom enquanto ele mesmo dançasse presença sobre os reis em sua corte. Ele manteria a mesma compostura o tempo todo." (Diógenes Laércio, IX.63 em Pyrrhon)
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Referências

Leitura adicional

Links externos