Transubstanciação

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Transubstanciação ( latim : transubstantiatio ; grego : μετουσίωσις metousiosis ) é, de acordo com o ensino da Igreja Católica , "a mudança de toda a substância do pão na substância do Corpo de Cristo e de toda a substância do vinho na substância de o Sangue de Cristo . Esta mudança se realiza na oração eucarística pela eficácia da palavra de Cristo e pela ação do Espírito Santo . No entanto, as características externas do pão e do vinho, ou seja, as 'espécies eucarísticas', permanecem inalterado. " [1]Neste ensino, as noções de "substância" e "transubstanciação" não estão ligadas a nenhuma teoria particular da metafísica . [2]

A Igreja Católica Romana ensina que na oferta eucarística o pão e o vinho são transformados no corpo e no sangue de Cristo. [3] A afirmação desta doutrina foi expressa, usando a palavra "transubstanciar", pelo Quarto Concílio de Latrão em 1215. [4] [5] Ela foi posteriormente contestada por vários reformadores do século 14, John Wycliffe em particular. [6]

A maneira pela qual a mudança ocorre, ensina a Igreja Católica Romana, é um mistério: "Os sinais do pão e do vinho tornam-se, de uma maneira incompreensível, o Corpo e o Sangue de Cristo." [7] No Anglicanismo , a terminologia precisa a ser usada para se referir à natureza da Eucaristia tem uma interpretação controversa: "pão e cálice" ou "Corpo e Sangue"; "definido antes de" ou "oferta"; "mudança objetiva" ou "novo significado". [8]

Na Igreja Ortodoxa Grega , a doutrina tem sido discutida sob o termo de metousiosis , cunhado como um empréstimo-tradução direta do transsubstantiatio no século 17. Na Ortodoxia Oriental em geral, o Mistério Sagrado (Sacramento) da Eucaristia é mais comumente discutido usando termos alternativos, como " transelementação " ( μεταστοιχείωσις , metastoicheiose ), "reordenação" ( μεταρρύθμισις , metarrhythmisis ), ou simplesmente "mudança "( μεταβολή , metabole ).

História

Resumo

Desde os primeiros séculos, a Igreja falou dos elementos usados ​​na celebração da Eucaristia como sendo transformados no corpo e sangue de Cristo. Os termos usados ​​para falar da alteração incluem "transelementação" [9] e "transformação". [10] Foi dito que o pão e o vinho foram "feitos", [11] "transformados em", [12] o corpo e sangue de Cristo. Da mesma forma, Agostinho disse: "Nem todo pão, mas somente aquele que recebe a bênção de Cristo se torna o corpo de Cristo." [13]

O termo "transubstanciação" foi usado pelo menos no século 11 para falar da mudança e era amplamente usado no século 12. O Quarto Concílio de Latrão o usou em 1215. Quando mais tarde teólogos adotaram a metafísica aristotélica na Europa Ocidental, eles explicaram a mudança que já fazia parte do ensino católico em termos de substância aristotélica e acidentes. A Reforma do século dezesseis deu isso como uma razão para rejeitar o ensino católico. O Concílio de Trento não impôs a teoria aristotélica da substânciae acidentes ou o termo "transubstanciação" em seu significado aristotélico, mas afirmou que o termo é um termo adequado e adequado para a mudança que ocorre pela consagração do pão e do vinho. O termo, que para aquele Concílio não tinha nenhuma dependência essencial das idéias escolásticas , é usado na Igreja Católica para afirmar o fato da presença de Cristo e a mudança misteriosa e radical que ocorre, mas não para explicar como a mudança ocorre, [14 ] pois isso ocorre "de uma forma que ultrapassa a compreensão". [7] O termo é mencionado nas edições de 1992 e 1997 do Catecismo da Igreja Católica e recebe destaque nas últimas (2005).Compêndio do Catecismo da Igreja Católica .

Período patrístico

Um afresco do século III na Catacumba de Calisto , interpretado pelo arqueólogo Joseph Wilpert como mostrando à esquerda Jesus multiplicando pão e peixe, um símbolo da consagração eucarística, e à direita uma representação do falecido, que através da participação no A Eucaristia obteve felicidade eterna [15]

Os primeiros escritores cristãos se referiam aos elementos eucarísticos como o corpo e o sangue de Jesus. [16] [17] O pequeno documento conhecido como os Ensinamentos dos Apóstolos ou Didache , que pode ser o mais antigo documento cristão fora do Novo Testamento para falar da Eucaristia, diz: "Que ninguém coma ou beba de sua Eucaristia, a menos que tenham sido batizados em nome do Senhor; pois a respeito disso também o Senhor disse: 'Não deis aos cães o que é santo'. " [18]

Inácio de Antioquia , escrevendo por volta de 106 DC aos cristãos romanos, diz: "Desejo o pão de Deus, o pão celestial, o pão da vida, que é a carne de Jesus Cristo, o Filho de Deus, que depois se tornou de a semente de Davi e Abraão ; e desejo a bebida de Deus, ou seja, Seu sangue, que é amor incorruptível e vida eterna. " [19]

Escrevendo aos cristãos de Esmirna no mesmo ano, advertiu-os a "afastar-se dos hereges", porque, entre outras razões, "se abstêm da Eucaristia e da oração, porque não confessam que a Eucaristia é a carne de nosso Salvador Jesus Cristo, que sofreu por nossos pecados, e que o Pai, por Sua bondade, ressuscitou. " [16]

Por volta de 150, Justino Mártir , referindo-se à Eucaristia, escreveu: "Não como pão comum e bebida comum nós os recebemos; mas da mesma maneira que Jesus Cristo nosso Salvador, tendo se feito carne pela Palavra de Deus, teve ambos carne e sangue para nossa salvação, da mesma forma fomos ensinados que o alimento que é abençoado pela oração de Sua palavra, e do qual nosso sangue e carne por transmutação são nutridos, é a carne e o sangue daquele Jesus que se fez carne. " [20]

Por volta de 200 DC, Tertuliano escreveu: "Tendo tomado o pão e dado aos Seus discípulos, Ele o fez Seu próprio corpo, dizendo: Este é o meu corpo, isto é, a figura do meu corpo. Uma figura, no entanto, ali não poderia ter existido, a menos que houvesse primeiro um corpo verdadeiro. Uma coisa vazia, ou fantasma, é incapaz de uma figura. Se, no entanto, (como Marcion poderia dizer) Ele fingiu que o pão era Seu corpo, porque lhe faltou a verdade de substância corporal, segue-se que Ele deve ter dado pão para nós. " [21]

As Constituições Apostólicas (compiladas c.  380 ) dizem: "O bispo dê a oblação, dizendo: O corpo de Cristo; e quem recebe diga: Amém. E que o diácono tome o cálice; e quando o der, diga , O sangue de Cristo, o cálice da vida; e quem bebe diga: Amém. " [22]

Ambrósio de Milão (falecido em 397) escreveu:

Talvez você diga: "Vejo outra coisa, como é que você afirma que recebo o Corpo de Cristo?" ... Provemos que não é isso o que a natureza fez, mas sim o que a bênção consagrou, e o poder da bênção é maior que o da natureza, porque pela bênção a própria natureza se transforma. ... Pois o sacramento que você recebe é feito o que é pela palavra de Cristo. Mas se a palavra de Elias tinha poder de fazer descer fogo do céu, não teria a palavra de Cristo poder para mudar a natureza dos elementos? ... Por que você busca a ordem da natureza no Corpo de Cristo, visto que o próprio Senhor Jesus nasceu de uma Virgem, não segundo a natureza? É a verdadeira Carne de Cristo que foi crucificada e sepultada, este é então verdadeiramente o Sacramento do Seu Corpo. O próprio Senhor Jesus proclama: "Este é o meu corpo".Antes da bênção das palavras celestiais, outra natureza é falada, após a consagração do Corpoé significado . Ele mesmo fala de Seu Sangue. Antes da consagração tem outro nome, depois é Sangue. E você diz: Amém, isto é, é verdade. Que o coração interior confesse o que a boca diz, que a alma sinta o que a voz fala. [17]

Outros escritores cristãos do século IV dizem que na Eucaristia ocorre uma "mudança", [23] "transelementação", [24] "transformação", [25] "transposição", [26] "alteração" [27] do pão no corpo de Cristo.

Agostinho declara que o pão consagrado na Eucaristia na verdade "torna-se" (em latim, adequado ) o Corpo de Cristo: "Os fiéis sabem do que estou falando; conhecem Cristo no partir do pão. Não é todo pão de pão, você vê, mas aquele que recebe a bênção de Cristo, que se torna o corpo de Cristo. " [28]

Idade Média

A Última Ceia (imagem superior) e lavagem preparatória dos pés (imagem inferior) em um manuscrito de 1220 na Biblioteca Estadual de Baden , Karlsruhe , Alemanha

No século XI, Berengário de Tours suscitou oposição ao negar que qualquer mudança material nos elementos fosse necessária para explicar o fato da Presença Real. Sua posição nunca foi diametralmente oposta à de seus críticos, e provavelmente ele nunca foi excomungado, mas as controvérsias que ele despertou (ver Estercoranismo ) forçaram as pessoas a esclarecer a doutrina da Eucaristia. [29]

O primeiro uso conhecido do termo transubstanciação para descrever a mudança de pão e vinho para corpo e sangue de Cristo na Eucaristia foi por Hildebert de Lavardin , Arcebispo de Tours, no século XI. [30] No final do século 12, o termo estava em uso generalizado. [31]

O Quarto Concílio de Latrão em 1215 falou do pão e do vinho como "transubstanciados" no corpo e sangue de Cristo: "Seu corpo e sangue estão verdadeiramente contidos no sacramento do altar sob as formas de pão e vinho, o pão e o vinho tendo sido transubstanciado , pelo poder de Deus, em seu corpo e sangue ”. [32] Foi só mais tarde no século 13 que a metafísica aristotélica foi aceita e uma elaboração filosófica em linha com essa metafísica foi desenvolvida, que encontrou formulação clássica no ensino de Tomás de Aquino "[31] e nas teorias de teólogos católicos posteriores no período medieval (o agostiniano Giles de Romae os franciscanos Duns Scotus e William de Ockham ) e além. [33] [34]

Reforma

Durante a Reforma Protestante , a doutrina da transubstanciação foi fortemente criticada como uma "aristotélica pseudophilosophy " [35] importados para o ensino cristão e descartada em favor de Martin Luther doutrina do 's união sacramental , ou a favor, por Ulrico Zwinglio , da Eucaristia como memorial. [36]

Na Reforma Protestante , a doutrina da transubstanciação tornou-se um assunto de muita controvérsia. Martinho Lutero afirmava que “não é a doutrina da transubstanciação que se deve acreditar, mas simplesmente que Cristo está realmente presente na Eucaristia”. [37] Em seu " Sobre o cativeiro babilônico da Igreja " (publicado em 6 de outubro de 1520), Lutero escreveu:

Portanto, é um malabarismo absurdo e inédito com palavras, entender que "pão" significa "a forma ou acidentes do pão" e "vinho" significa "a forma ou acidentes do vinho". Por que eles também não entendem que todas as outras coisas significam suas formas ou acidentes? Mesmo que isso pudesse ser feito com todas as outras coisas, ainda não seria certo emascular as palavras de Deus e esvaziá-las arbitrariamente de seu significado. Além disso, a Igreja teve a verdadeira fé por mais de mil e duzentos anos, durante os quais os santos Padres nunca mencionaram essa transubstanciação - certamente, uma palavra monstruosa para uma ideia monstruosa - até que a pseudo-filosofia de Aristóteles se tornou desenfreada na Igreja. últimos trezentos anos. Durante esses séculos, muitas outras coisas foram definidas erroneamente, por exemplo,que a essência Divina não é gerada nem gerada, que a alma é a forma substancial do corpo humano, e afirmações semelhantes, que são feitas sem razão ou sentido, como oO próprio Cardeal de Cambray admite. [38]

Em sua Confissão sobre a Ceia de Cristo de 1528 , ele escreveu:

Por que então não deveríamos dizer muito mais na Ceia: "Este é o meu corpo", embora pão e corpo sejam duas substâncias distintas, e a palavra "este" indique o pão? Também aqui, a partir de dois tipos de objetos, ocorreu uma união, que chamarei de "união sacramental", porque o corpo de Cristo e o pão nos são dados como sacramento. Esta não é uma união natural ou pessoal, como é o caso de Deus e Cristo. Talvez seja também uma união diferente daquela que a pomba tem com o Espírito Santo e a chama com o anjo, mas também é seguramente uma união sacramental. [39]

O que Lutero chamou de "união sacramental" é muitas vezes erroneamente chamado de "consubstanciação" pelos não luteranos. Em "No cativeiro da Babilônia", Lutero manteve a crença na presença real de Jesus e, em seu tratado de 1523, A Adoração do Sacramento , defendeu a adoração do corpo e sangue de Cristo na Eucaristia.

Huldrych Zwingli ensinou que o sacramento é puramente simbólico e memorial em caráter, argumentando que este era o significado da instrução de Jesus: "Faça isso em memória de mim". [40]

O rei Henrique VIII da Inglaterra , embora rompesse com o papa, manteve muitos elementos essenciais da doutrina católica, incluindo a transubstanciação. Isso foi consagrado nos Seis Artigos de 1539 , e a pena de morte especificamente prescrita para qualquer um que negasse a transubstanciação.

Isto foi mudado sob Elizabeth I . Nos 39 artigos de 1563, a Igreja da Inglaterra declarou: "A transubstanciação (ou a mudança da substância do Pão e do Vinho) na Ceia do Senhor, não pode ser provada pelas Sagradas Escrituras; mas é repugnante às palavras claras das Escrituras , destrói a natureza de um Sacramento, e deu ocasião a muitas superstições ". [41] Leis foram promulgadas contra a participação no culto católico, que permaneceu ilegal até 1791. [42] [43]

Durante um século e meio - de 1672 a 1828 - a transubstanciação teve um papel importante, de forma negativa, na vida política e social britânica. De acordo com a Lei do Teste , a ocupação de qualquer cargo público foi condicionada à negação explícita da Transubstanciação. Qualquer aspirante a cargos públicos tinha que repetir a fórmula estabelecida pela lei: "Eu, N , declaro que acredito que não há qualquer transubstanciação no sacramento da Ceia do Senhor, ou nos elementos do pão e do vinho , durante ou após a sua consagração por qualquer pessoa que seja. "

Concílio de Trento

Em 1551, o Concílio de Trento declarou que a doutrina da transubstanciação é um dogma de fé [44] e afirmou que "pela consagração do pão e do vinho ocorre uma mudança de toda a substância do pão na substância do corpo de Cristo nosso Senhor e de toda a substância do vinho em substância de seu sangue. Esta mudança a santa Igreja Católica apropriadamente chamou de transubstanciação. " [45] Em sua 13ª sessão encerrada em 11 de outubro de 1551, o Conselho definiu a transubstanciação como "aquela conversão maravilhosa e singular de toda a substância do pão no Corpo, e de toda a substância do vinho no Sangue - a espécieapenas do pão e do vinho remanescentes - conversão essa que, de fato, a Igreja Católica mais apropriadamente chama de Transubstanciação ". [45] Este concílio aprovou oficialmente o uso do termo" transubstanciação "para expressar o ensinamento da Igreja Católica sobre o assunto da conversão do pão e vinho no corpo e sangue de Cristo na Eucaristia, com o objetivo de salvaguardar a presença de Cristo como uma verdade literal, ao mesmo tempo em que enfatiza o fato de que não há mudança nas aparências empíricas do pão e do vinho. [46]No entanto, não impôs a teoria aristotélica de substância e acidentes: falava apenas da espécie (as aparências), não do termo filosófico "acidentes", e a palavra "substância" estava em uso eclesiástico por muitos séculos antes de a filosofia aristotélica ser adotada no Ocidente, [47] como mostrado, por exemplo, por seu uso no Credo Niceno, que fala de Cristo tendo a mesma " οὐσία " (grego) ou " substantia " (latim) do Pai .

Desde o Concílio Vaticano II

O Catecismo da Igreja Católica declara o ensino da Igreja sobre a transubstanciação duas vezes.

Repete o que chama o resumo do Concílio de Trento da fé católica sobre "a conversão do pão e do vinho no corpo e no sangue de Cristo [pelo qual] Cristo se torna presente neste sacramento", a fé "na eficácia da Palavra de Cristo. e da ação do Espírito Santo para realizar essa conversão ":" [P] a consagração do pão e do vinho ocorre uma mudança de toda a substância do pão na substância do corpo de Cristo nosso Senhor e de toda a substância do vinho na substância do seu sangue. Esta mudança a Santa Igreja Católica adequada e apropriadamente chamou de transubstanciação ". [48]

Como parte de seu próprio resumo ("em breve") do ensinamento da Igreja Católica sobre o sacramento da Eucaristia, afirma: "Pela consagração, a transubstanciação do pão e do vinho no Corpo e Sangue de Cristo é realizada. as espécies consagradas do pão e do vinho O próprio Cristo, vivo e glorioso, está presente de maneira verdadeira, real e substancial: o seu Corpo e o seu Sangue, com a sua alma e a sua divindade (cf. Concílio de Trento: DS 1640; 1651) . " [49]

O ensinamento da Igreja é dado no Compêndio do Catecismo da Igreja Católica em forma de pergunta e resposta:

283. Qual é o significado de transubstanciação ? Transubstanciação significa a mudança de toda a substância do pão na substância do Corpo de Cristo e de toda a substância do vinho na substância do seu Sangue. Essa mudança se realiza na oração eucarística pela eficácia da palavra de Cristo e pela ação do Espírito Santo. No entanto, as características externas do pão e do vinho, ou seja, as “espécies eucarísticas”, permanecem inalteradas. [50]

A Comissão Preparatória Conjunta Anglicana-Católica Romana declarou em 1971 em sua declaração comum sobre a doutrina eucarística: "A palavra transubstanciação é comumente usada na Igreja Católica Romana para indicar que Deus agindo na eucaristia efetua uma mudança na realidade interna dos elementos. " [14]

Opiniões de alguns indivíduos (não necessariamente típico)

Em 2017, o agostiniano irlandês Gabriel Daly disse que o Concílio de Trento aprovou o uso do termo "transubstanciação" como adequado e adequado, mas não o tornou obrigatório, e ele sugeriu que seu uso continuado é parcialmente responsável pela falta de progresso no sentido de compartilhar a Eucaristia entre protestantes e católicos. [51]

O católico tradicionalista Paolo Pasqualucci disse que a ausência do termo na constituição do Concílio Vaticano II sobre a liturgia Sacrosanctum Concilium significa que ele apresenta a Missa Católica "à maneira dos protestantes". A isso Dave Armstrong respondeu que "a palavra pode não estar presente; mas o conceito está". [52] Por exemplo, o documento Gaudium et Spes refere-se ao "sacramento da fé onde os elementos naturais refinados pelo homem são gloriosamente transformados em Seu Corpo e Sangue, proporcionando uma refeição de solidariedade fraterna e um antegozo do banquete celestial" (Capítulo 3 ) [53]

Thomas J. Reese comentou que "usar os conceitos aristotélicos para explicar os mistérios católicos no século 21 é uma missão tola", enquanto Timothy O'Malley observou que "é possível ensinar a doutrina da transubstanciação sem usar as palavras 'substância' e ' acidentes '. Se a palavra' substância 'espanta as pessoas, você pode dizer' o que realmente é ', e isso é a substância. O que realmente é, o que absolutamente é em seu coração é o corpo e o sangue de Cristo ”. [54]

Crença geral e conhecimentos entre os católicos

Uma pesquisa CARA da Universidade de Georgetown com católicos dos Estados Unidos [55] em 2008 mostrou que 57% disseram acreditar que Jesus Cristo está realmente presente na Eucaristia em 2008 e quase 43% disseram acreditar que o vinho e o pão são símbolos de Jesus. Daqueles que assistiam à missa semanalmente ou com maior frequência, 91% acreditavam na Presença Real, assim como 65% dos que assistiam apenas pelo menos uma vez por mês, e 40% dos que assistiam no máximo algumas vezes por ano. [56]

Entre os católicos que assistem à missa pelo menos uma vez por mês, a porcentagem de crença na Presença Real foi de 86% para os católicos pré-Vaticano II, 74% para os católicos do Vaticano II, 75% para os católicos pós-Vaticano II e 85% para os Millennials. [57]

Um Pew Research Report de 2019 descobriu que 69% dos católicos dos Estados Unidos acreditavam que na Eucaristia o pão e o vinho "são símbolos do corpo e do sangue de Jesus Cristo", e apenas 31% acreditavam que, "durante a missa católica, o pão e o vinho se tornou realmente o corpo e o sangue de Jesus ". Deste último grupo, a maioria (28% de todos os católicos norte-americanos) disse saber que isso é o que a Igreja ensina, enquanto os 3% restantes disseram não saber. Dos 69% que disseram que o pão e o vinho são símbolos, quase dois terços (43% de todos os católicos) disseram que acreditavam é o ensinamento da Igreja, 22% disseram que acreditavam, apesar de saber que a Igreja ensina que o pão e o vinho se tornam realmente o corpo e o sangue de Cristo . Entre os católicos dos Estados Unidos que assistem à missa pelo menos uma vez por semana, o grupo mais observador, 63% aceitaram que o pão e o vinho realmente se tornam o corpo e o sangue de Cristo; os outros 37% viam o pão e o vinho como símbolos , a maioria deles (23%) não sabendo que a Igreja, segundo a pesquisa, ensina que os elementos realmente se tornam o corpo e o sangue de Cristo, enquanto os 14% restantes rejeitaram o que foi dado como o ensino da Igreja. [58] O Relatório Pew apresentou "o entendimento de que o pão e o vinho usados ​​na Comunhão sãosímbolos do corpo e sangue de Jesus Cristo "como uma crença contraditória de que," durante a missa católica, o pão e o vinho tornam-se realmente o corpo e o sangue de Jesus ". [58] A própria Igreja Católica fala do pão e do vinho usados ​​na comunhão tanto como "sinais" como como "tornar-se" corpo e sangue de Cristo: "[...] os sinais do pão e do vinho tornam-se, de um modo incompreensível, o Corpo e o Sangue de Cristo". [59]

Em comentário sobre o Pew Research Report, Greg Erlandson chamou a atenção para a diferença entre a formulação da pesquisa CARA, em que a escolha era entre "Jesus Cristo está realmente presente no pão e no vinho da Eucaristia" e "no pão e vinho são símbolos de Jesus, mas Jesus não está realmente presente ", e a escolha do Pew Research entre" durante a missa católica, o pão e o vinho tornam-se realmente o corpo e o sangue de Jesus "e" o vinho do pão são símbolosdo corpo e sangue de Jesus Cristo ". Ele cita uma observação de Mark Gray de que a palavra" realmente "faz soar como" algo que poderia ser analisado sob um microscópio ou observado empiricamente ", enquanto o que a Igreja ensina é que o" substância "do pão e do vinho são mudados na consagração, mas os" acidentes "ou aparências do pão e do vinho permanecem. Erlandson comentou mais:" Os católicos podem não ser capazes de definir articuladamente a 'Presença Real', e a frase [ sic ] 'transubstanciação' pode ser obscura para eles, mas em sua reverência e comportamento, eles demonstram sua crença de que isso não é apenas um símbolo ". [60]

O uso da palavra "real" em vez de "real" tem sido responsabilizado pela discrepância entre as estatísticas CARA (2008) e PEW (2019): a maioria dos católicos usa o termo "presença real" e acha isso menos controverso entre as igrejas cristãs. . [61]

Teologia

Igreja Católica

A Disputa do Santo Sacramento ( Raphael 1509-1510) retrata teólogos debatendo a Transubstanciação, incluindo quatro Doutores da Igreja , com o Papa Gregório I e Jerônimo sentados à esquerda do altar e Agostinho e Ambrósio à direita, Papa Júlio II , Papa Sixtus IV , Savonarola e Dante Alighieri . [62]

Embora a doutrina católica da transubstanciação em relação à Eucaristia possa ser vista em termos da distinção aristotélica entre substância e acidente , os teólogos católicos geralmente sustentam que, "ao referir-se à Eucaristia, a Igreja não usa os termos substância e acidente em seu contextos filosóficos, mas no sentido comum e comum em que foram usados ​​pela primeira vez há muitos séculos. O dogma da transubstanciação não abrange nenhuma teoria filosófica em particular. " [63] Esta ambigüidade é reconhecida também por um teólogo luterano como Jaroslav Pelikan, que, enquanto ele mesmo interpreta os termos como aristotélicos, afirma que "a aplicação do termo 'substância' à discussão da presença eucarística antecede a redescoberta de Aristóteles. [...] Mesmo 'transubstanciação' foi usada durante o século XII em um sentido não técnico. Tal evidência dá crédito ao argumento de que a doutrina da transubstanciação, como codificada pelos decretos do Quarto Concílio de Latrão e Tridentino , não canonizou a filosofia aristotélica como indispensável à doutrina cristã. Mas quer o tenha feito ou não em princípio, certamente o fez de fato ". [64]

A visão de que a distinção é independente de qualquer teoria filosófica foi expressa da seguinte forma: "A distinção entre substância e acidentes é real, não apenas imaginária. No caso da pessoa, a distinção entre a pessoa e suas características acidentais é afinal real. Portanto, embora a noção de substância e acidentes se originou da filosofia aristotélica , a distinção entre substância e acidentes também é independente do desenvolvimento filosófico e científico. " [65] "Substância" aqui significa o que algo é em si mesmo: pegue algum objeto concreto - por exemplo, seu próprio chapéu. A forma não é o objeto em si, nem sua cor, tamanho, suavidade ao toque, nem qualquer outra coisa perceptível aos sentidos. O próprio objeto (o "substância")tem a forma, a cor, o tamanho, a suavidade e as outras aparências, mas é distinta delas. Embora as aparências sejam perceptíveis aos sentidos, a substância não é. [66]

O termo filosófico "acidentes" não aparece no ensino do Concílio de Trento sobre a transubstanciação, que é repetido no Catecismo da Igreja Católica . [67] Para o que o Conselho distingue da "substância" do pão e do vinho, ele usa o termo espécie :

O Concílio de Trento resume a fé católica declarando: “Porque Cristo nosso Redentor disse que era verdadeiramente o seu corpo que ele oferecia sob as espécies de pão, sempre foi a convicção da Igreja de Deus, e deste santo Concílio agora declara novamente que pela consagração do pão e do vinho ocorre uma mudança de toda a substância do pão na substância do corpo de Cristo nosso Senhor e de toda a substância do vinho na substância de seu sangue. mudança que a santa Igreja Católica adequadamente e apropriadamente chamou de transubstanciação. " [68]

O Catecismo da Igreja Católica cita o Concílio de Trento também a respeito do modo da presença real de Cristo na Eucaristia :

No santíssimo sacramento da Eucaristia, "o corpo e o sangue, juntamente com a alma e a divindade, de nosso Senhor Jesus Cristo e, portanto, todo o Cristo estão verdadeira, real e substancialmente contidos". (Concílio de Trento (1551): DS 1651) "Esta presença é dita 'real' - pelo que não se pretende excluir os outros tipos de presença como se não pudessem ser 'reais' também, mas porque é presença no sentido mais pleno: isto é, é uma presença substancial pela qual Cristo, Deus e o homem, se faz total e inteiramente presente ”. (Paulo VI, MF 39). [69] : 1374 

A Igreja Católica sustenta que a mesma mudança da substância do pão e do vinho na Última Ceia continua a ocorrer na consagração da Eucaristia [69] : 1377  [70] quando as palavras são ditas in persona Christi "Isto é meu corpo ... este é o meu sangue. " Nas confissões ortodoxas, diz-se que a mudança começa durante o Dominical ou Palavras do Senhor ou Narrativa da Instituição e é concluída durante a Epiklesis . [71]

Ensinando que Cristo ressuscitou dos mortos e está vivo, a Igreja Católica sustenta, além da doutrina da transubstanciação, que quando o pão é transformado em seu corpo, não apenas seu corpo está presente, mas Cristo como um todo está presente ( "o corpo e o sangue, juntamente com a alma e a divindade"). O mesmo acontece quando o vinho é transubstanciado no sangue de Cristo. [69] Isso é conhecido como a doutrina da concomitância .

De acordo com o ensino dogmático de que Cristo está real, verdadeira e substancialmente presente sob as demais aparições de pão e vinho, e continua presente enquanto essas aparições permanecerem, a Igreja Católica preserva os elementos consagrados, geralmente em um tabernáculo de igreja , para administrar a Sagrada Comunhão aos enfermos e moribundos.

Nos argumentos que caracterizaram a relação entre o Catolicismo Romano e o Protestantismo no século XVI, o Concílio de Trento declarou sujeito à pena eclesiástica de anátema quem

nega que, no sacramento da Santíssima Eucaristia, estão contidos verdadeira, real e substancialmente, o corpo e o sangue juntamente com a alma e divindade de nosso Senhor Jesus Cristo e, conseqüentemente, todo o Cristo; mas diz que Ele está ali apenas como um sinal, ou figura, ou virtude [... e quem] diz, que, no sagrado e santo sacramento da Eucaristia, a substância do pão e do vinho permanece conjuntamente com o corpo e sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, e nega aquela conversão maravilhosa e singular de toda a substância do pão no Corpo, e de toda a substância do vinho no Sangue - as espécies apenas do pão e do vinho remanescentes - cuja conversão, de fato, a Igreja Católica mais apropriadamente chama de Transubstanciação, que ele seja um anátema.

-  Concílio de Trento, citado em J. Waterworth (ed.), O Concílio de Trento: A Décima Terceira Sessão [45]

A Igreja Católica afirma que o pão e o vinho consagrados não são apenas "símbolos" do corpo e do sangue de Cristo: são o corpo e o sangue de Cristo. [72]Também declara que, embora o pão e o vinho deixem de ser pão e vinho (tendo se tornado o corpo e sangue de Cristo), as aparências (a "espécie" ou aparência) permanecem inalteradas, e as propriedades das aparências também permanecem ( pode-se beber com a aparência de vinho, embora seja apenas uma aparência). Eles ainda são as aparências do pão e do vinho, não de Cristo, e não são inerentes à substância de Cristo. Eles podem ser sentidos e saboreados como antes, estão sujeitos a alterações e podem ser destruídos. Se a aparência do pão se perde ao se transformar em pó ou a aparência do vinho se perde ao se transformar em vinagre, Cristo não está mais presente. [73] [74]

Os sinais essenciais do sacramento eucarístico são o pão de trigo e o vinho de uva, sobre os quais se invoca a bênção do Espírito Santo e o sacerdote pronuncia as palavras de consagração ditas por Jesus durante a Última Ceia : «Este é o meu corpo que será entregue para ti. ... Este é o cálice do meu sangue ... " [75] Quando os sinais deixam de existir, o mesmo acontece com o sacramento. [76]

De acordo com o ensinamento católico, todo o Cristo, corpo e sangue, alma e divindade, está realmente, verdadeira e substancialmente no sacramento, sob cada uma das aparências do pão e do vinho, mas ele não está no sacramento como em um lugar e não é movido quando o sacramento é movido. Ele não é perceptível nem pelos sentidos nem pela imaginação, mas apenas pelo olho intelectual . [77]

Santo Tomás de Aquino deu expressão poética a essa percepção no hino devocional Adoro te devote :

A divindade aqui escondida, a quem eu adoro,
Mascarado por essas sombras nuas, forma e nada mais,
Veja, Senhor, ao teu serviço jaz baixo aqui um coração
Perdido, todo perdido na maravilha do Deus que tu és.

Ver, tocar, provar estão em ti enganados:
Como diz o ouvir fiel? que deve ser acreditado.
O que o Filho de Deus me disse, eu considero a verdade;
A própria verdade fala a verdade ou não há nada de verdade.

Uma declaração oficial da Comissão Internacional Anglicana-Católica Romana intitulada Doutrina Eucarística , publicada em 1971, afirma que "a palavra transubstanciação é comumente usada na Igreja Católica Romana para indicar que Deus agindo na Eucaristia efetua uma mudança na realidade interior do elementos. O termo deve ser visto como uma afirmação do fato da presença de Cristo e da mudança misteriosa e radical que ocorre. Na teologia católica romana, ele não é entendido como uma explicação de como a mudança ocorre. " [78] Na menor partícula do hospedeiro ou na menor gota do cáliceO próprio Jesus Cristo está presente: «Cristo está todo e todo presente em cada uma das espécies e inteiro e inteiro em cada uma das suas partes, de modo que o partir do pão não divida Cristo». [79]

Cristianismo oriental

Como a Disputa do Santo Sacramento ocorreu na Igreja Ocidental após o Grande Cisma , as Igrejas Orientais permaneceram praticamente inalteradas por ela. O debate sobre a natureza da "transubstanciação" na Ortodoxia Grega começa no século 17, com Cyril Lucaris , cuja A Confissão Oriental da Fé Ortodoxa foi publicada em latim em 1629. O termo grego metousiosis ( μετουσίωσις ) é usado pela primeira vez como a tradução da transubstantiatio latina na edição grega da obra, publicada em 1633.

As Igrejas Católica Oriental , Ortodoxa Oriental e Ortodoxa Oriental , junto com a Igreja Assíria do Oriente , concordam que em uma Liturgia Divina válida o pão e o vinho se tornam verdadeiramente e realmente o corpo e sangue de Cristo. Nas confissões ortodoxas, a mudança começa durante a Liturgia de Preparação e termina durante a Epiklesis . No entanto, existem documentos oficiais da igreja que falam de uma "mudança" (em grego μεταβολή ) ou " metousiose " ( μετουσίωσις ) do pão e do vinho. "Μετ-ουσί-ωσις" ( met-ousi-osis) é a palavra grega usada para representar a palavra latina "trans-substanti-atio" , [80] [81] já que o grego "μετα-μόρφ-ωσις" ( meta-morfose ) corresponde ao latim "trans-figur-atio " . Exemplos de documentos oficiais da Igreja Ortodoxa Oriental que usam o termo "μετουσίωσις" ou "transubstanciação" são o Catecismo Longo da Igreja Ortodoxa Católica Oriental (questão 340) [82] e a declaração do Sínodo Ortodoxo Oriental de Jerusalém de 1672 :

Na celebração [da Eucaristia], acreditamos que o Senhor Jesus Cristo está presente. Ele não está presente tipicamente, nem figurativamente, nem por graça superabundante, como nos outros Mistérios, nem por uma simples presença, como alguns dos Padres disseram a respeito do Batismo, ou por impanação , de modo que a Divindade do Verbo se une a o pão apresentado da Eucaristia hipostaticamente, como os seguidores de Lutero mais ignorante e miseravelmente supõem. Mas [ele está] verdadeira e realmente, para que depois da consagração do pão e do vinho, o pão seja transmutado, transubstanciado, convertido e transformadono verdadeiro Corpo do Senhor, Que nasceu em Belém da sempre-Virgem, foi batizado no Jordão, sofreu, foi sepultado, ressuscitou, foi recebido, senta-se à destra de Deus e Pai, e deve voltar nas nuvens do céu; e o vinho é convertido e transubstanciado no verdadeiro Sangue Próprio do Senhor, O qual enquanto Ele estava pendurado na Cruz, foi derramado para a vida do mundo. [83]

A maneira pela qual o pão e o vinho se tornam o corpo e o sangue de Cristo nunca foi dogmaticamente definida pelas Igrejas Ortodoxas Orientais. No entanto, São Teodoro o Studita escreve no seu tratado "Sobre os Santos Ícones": "pois confessamos que os fiéis recebem o próprio corpo e sangue de Cristo, segundo a voz do próprio Deus". [84] Esta foi uma refutação dos iconoclastas, que insistiam que a eucaristia era o único verdadeiro ícone de Cristo. Assim, pode-se argumentar que, por fazer parte dos "horos" dogmáticos contra a heresia iconoclasta, o ensino sobre a "presença real" de Cristo na eucaristia é de fato um dogma da Igreja Ortodoxa Oriental.

Protestantismo

Anglicanismo

Os escritos oficiais das igrejas da Comunhão Anglicana têm consistentemente afirmado a presença real de Cristo na Eucaristia, um termo que inclui a crença na presença corporal, a união sacramental , bem como várias outras teologias eucarísticas .

Elizabeth I , como parte do Acordo Religioso Elisabetano , deu consentimento real aos 39 Artigos de Religião, que buscavam distinguir a doutrina anglicana da Igreja Romana. Os artigos declararam que "A transubstanciação (ou a mudança da substância do Pão e do Vinho) na Ceia do Senhor não pode ser provada pelas sagradas Escrituras; mas é repugnante às palavras claras das Escrituras, destrói a natureza de um Sacramento, e deu ocasião a muitas superstições. " O assentamento elisabetano aceitou a presença real de Cristo no sacramento, mas se recusou a defini-la, preferindo deixá-la em mistério. De fato, por muitos anos foi ilegal na Grã-Bretanha ocupar cargos públicos enquanto se acreditava na transubstanciação, conforme o Test Act de 1673. O Arcebispo John Tillotson lamentou a "verdadeira barbárie deste Sacramento e Rito de nossa Religião", considerando uma grande impiedade acreditar que as pessoas que frequentam a Sagrada Comunhão "realmente comem e bebem da carne e do sangue naturais de Cristo. E o que qualquer homem pode fazer mais indignamente em relação a um amigo? Como ele pode possivelmente usá-lo de forma mais bárbara, do que banquetear-se com sua carne e sangue vivos? " ( Discourse against Transubstantiation , London 1684, 35). Na Igreja da Inglaterra hoje, o clero deve concordar que os 39 artigos deram testemunho da fé cristã. [85]

O ensino eucarístico denominado " recepcionismo ", definido por Claude Beaufort Moss como "a teoria de que recebemos o Corpo e o Sangue de Cristo quando recebemos o pão e o vinho, mas não se identificam com o pão e o vinho que não se alteram", [86] foi comumente defendido por teólogos anglicanos dos séculos 16 e 17. Era característico do pensamento do século XVII "insistir na presença real de Cristo na Eucaristia, mas professar o agnosticismo quanto ao modo da presença". Permaneceu "a posição teológica dominante na Igreja da Inglaterra até o Movimento de Oxfordno início do século XIX, com vários graus de ênfase ". É importante ressaltar que é" uma doutrina da presença real ", mas que" relaciona a presença principalmente ao digno receptor, e não aos elementos do pão e do vinho ". [87 ]

Os anglicanos geralmente consideram nenhum ensinamento obrigatório que, de acordo com os artigos, "não possa ser encontrado na Sagrada Escritura ou provado por ela", e não são unânimes na interpretação de passagens como João 6 e 1 Coríntios 11 , embora todos os anglicanos afirmem uma opinião da presença real de Cristo na Eucaristia: alguns anglicanos (especialmente anglo-católicos e alguns outros anglicanos da alta igreja ) acreditam na presença corporal, enquanto os anglicanos evangélicos acreditam na presença pneumática. Como acontece com todos os anglicanos, os anglo-católicos e outros anglicanos da alta igreja historicamente acreditavam na presença real de Cristo na Eucaristia, mas eram "hostis à doutrina da transubstanciação".[88] [89]

No entanto, na primeira metade do século XX, a Sociedade Católica de Propaganda sustentou tanto o Artigo XXVIII quanto a doutrina da transubstanciação, declarando que os 39 Artigos condenam especificamente uma "interpretação pré-Concílio de Trento que foi incluída por alguns sob o termo Transubstanciação" em que "o pão e o vinho só foram deixados como uma ilusão dos sentidos após a consagração"; [90] afirmou que "este Conselho propôs sua definição depois que os artigos foram redigidos e, portanto, não pode ser referido por eles". [90]

O diálogo teológico com a Igreja Católica Romana produziu documentos comuns que falam de "acordo substancial" sobre a doutrina da Eucaristia: a Declaração ARCIC de Windsor de 1971, [91] e sua Elucidação de 1979. [92] Os argumentos restantes podem ser encontrados na carta pastoral da Igreja da Inglaterra: A Eucaristia: Sacramento da Unidade . [93]

Luteranismo

Os luteranos rejeitam explicitamente a transubstanciação [94], acreditando que o pão e o vinho permanecem totalmente pão e totalmente vinho, ao mesmo tempo que são verdadeiramente o corpo e o sangue de Jesus Cristo. [95] [96] [97] [98] As igrejas luteranas, ao invés disso, enfatizam a união sacramental [99] (não exatamente a consubstanciação , como é freqüentemente afirmado) [100] e acreditam que dentro da celebração eucarística o corpo e sangue de Jesus Cristo estão objetivamente presentes "em, com e sob as formas" de pão e vinho (cf. Livro da Concórdia ). [95]Eles colocam grande ênfase nas instruções de Jesus para "tomar e comer" e "tomar e beber", sustentando que este é o uso apropriado e divinamente ordenado do sacramento e, embora dando a devida reverência, evite escrupulosamente quaisquer ações que possam indicar ou levar à superstição ou temor indigno do sacramento. [96]

Em diálogo com teólogos católicos, um grande acordo foi alcançado por um grupo de teólogos luteranos. Eles reconhecem que "nas exposições católicas contemporâneas, ... a transubstanciação pretende afirmar o fato da presença de Cristo e da mudança que ocorre, e não é uma tentativa de explicar como Cristo se torna presente. ... [E] que é assim. uma forma legítima de tentar expressar o mistério, embora continuem a acreditar que a conceitualidade associada à "transubstanciação" é enganosa e, portanto, preferem evitar o termo ". [101]

Igrejas reformadas

O Presbiterianismo Clássico sustentava a visão de Calvino de "presença pneumática" ou "alimentação espiritual", uma Presença Real pelo Espírito para aqueles que têm fé. João calvino"pode ​​ser considerado como ocupando uma posição aproximadamente a meio caminho entre" as doutrinas de Martinho Lutero, de um lado, e Huldrych Zwínglio, do outro. Ele ensinou que "o que é significado é efetuado por seu sinal", declarando: "Os crentes devem sempre viver por esta regra: sempre que virem os símbolos indicados pelo Senhor, pensar e se convencer de que a verdade da coisa significada é certamente presente lá. Pois por que o Senhor colocaria em suas mãos o símbolo de seu corpo, a menos que fosse para garantir que você realmente participa dele? E se é verdade que um sinal visível nos é dado para selar o dom de coisa invisível, quando recebemos o símbolo do corpo, tenhamos a certeza de que o próprio corpo também nos é dado. " [102]

O Breve Catecismo de Westminster resume o ensino:

P. O que é a ceia do Senhor? A. A ceia do Senhor é um sacramento, no qual, ao dar e receber pão e vinho de acordo com a designação de Cristo, sua morte é manifestada; e os recebedores dignos são, não segundo uma maneira corporal e carnal, mas pela fé, feitos participantes de seu corpo e sangue, com todos os seus benefícios, para seu alimento espiritual e crescimento na graça. [103]

Metodismo

Os metodistas acreditam na presença real de Cristo no pão e no vinho (ou suco de uva) enquanto, como anglicanos, presbiterianos e luteranos, rejeitam a transubstanciação. De acordo com a Igreja Metodista Unida , “Jesus Cristo, que 'é o reflexo da glória de Deus e a impressão exata do próprio ser de Deus' ( Hebreus 1: 3 ), está verdadeiramente presente na Sagrada Comunhão ”. [104]

Enquanto defendem a visão de que as Escrituras são a fonte primária da prática da Igreja , os Metodistas também olham para a tradição da Igreja e baseiam suas crenças nos ensinamentos da Igreja primitiva sobre a Eucaristia, que Cristo tem uma presença real na Ceia do Senhor. O Catecismo para o uso das pessoas chamadas metodistas afirma que, "[na Sagrada Comunhão] Jesus Cristo está presente com seu povo em adoração e se entrega a eles como seu Senhor e Salvador". [105]

Veja também

Referências

Notas
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  89. ^ Spurr, Barry (3 de abril de 2010). Anglo-Católico na Religião . Lutterworth Press. p. 100. ISBN 978-0718830731. A doutrina foi afirmada por teólogos anglicanos, através dos tempos, incluindo Lancelot Andrewes, Jeremy Taylor (que ensinou a doutrina da Presença Real na eucaristia, mas atacou a transubstanciação romana), William Laud e John Cosin - todos no século XVII - bem como no século XIX, os Tractários e seus sucessores.
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  94. ^ Luther, Martin (1537), artigos de Smalcald , parte III, artigo VI. Do Sacramento do Altar, afirmando: “Quanto à transubstanciação, não nos importamos com a sutileza sofística com que ensinam que o pão e o vinho deixam ou perdem sua própria substância natural, e que só resta a aparência e a cor do pão, e não o verdadeiro pão. Pois está em perfeito acordo com as Sagradas Escrituras que existe e permanece, pão, como o próprio Paulo o chama, 1 Cor. 10:16 : O pão que partimos. E 1 Cor. 11:28 : ele então coma daquele pão. "
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  99. ^ VII. Ceia do Senhor: Teses Afirmativas , Epítome da Fórmula da Concórdia , 1577, afirmando que: "Cremos, ensinamos e confessamos que o corpo e o sangue de Cristo são recebidos com o pão e o vinho, não apenas espiritualmente pela fé, mas também oralmente; mas não em Cafarnaitic, mas em um modo sobrenatural, celestial, por causa da união sacramental "
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