Justiça social

Justiça social é justiça em termos da distribuição de riqueza , oportunidades e privilégios dentro de uma sociedade. ^[1] Nas culturas ocidentais e também nas antigas culturas asiáticas , o conceito de justiça social frequentemente se refere ao processo de garantir que os indivíduos cumpram seus papéis sociais e recebam o que lhes é devido. ^{[2] [3] [4]} Nos movimentos atuais por justiça social, a ênfase tem sido na quebra de barreiras para a mobilidade social , a criação de redes de segurança e justiça econômica . ^{[5][6] [7] [8] [9] [ citações excessivas ]} A justiça social atribui direitos e deveres nas instituições da sociedade, o que permite que as pessoas recebam os benefícios e encargos básicos da cooperação. As instituições relevantes geralmente incluem tributação , seguro social , saúde pública , escola pública , serviços públicos , legislação trabalhista e regulamentação dos mercados , para garantir a distribuição justa da riqueza e oportunidades iguais . ^[10]

As interpretações que relacionam a justiça a uma relação recíproca com a sociedade são mediadas por diferenças nas tradições culturais, algumas das quais enfatizam a responsabilidade individual para com a sociedade e outras o equilíbrio entre o acesso ao poder e seu uso responsável. ^[11] Assim, a justiça social é invocada hoje ao reinterpretar figuras históricas como Bartolomé de las Casas , em debates filosóficos sobre as diferenças entre os seres humanos, em esforços por gênero, igualdade étnica e social , para defender a justiça para migrantes , prisioneiros, os ambiente , e os portadores de deficiência física e de desenvolvimento . ^{[12] [13][14]}

Enquanto conceitos de justiça social podem ser encontrados em fontes filosóficas clássicas e cristãs, de Platão e Aristóteles a Agostinho de Hipona e Tomás de Aquino, o termo “justiça social” encontra seus primeiros usos no final dos anos 18 ^º século embora com teórica clara ou prática significados. ^{[15] [16] [17]}   Assim, o uso do termo foi desde cedo sujeito a acusações de redundância - não são todas as reivindicações de justiça “sociais”? - e do floreio retórico, talvez, mas não necessariamente, relacionado à ampliação de uma visão da justiça distributiva. ^[18] Na cunhagem e definição do termo no tratado científico social de direito natural de Luigi Taparelli, SJ, no início da década de 1840, ^[19]Taparelli estabeleceu o princípio da lei natural que correspondia ao princípio evangélico do amor fraterno - isto é, a justiça social reflete o dever que cada um tem para com o outro na unidade abstrata interdependente da pessoa humana na sociedade. ^[20] Após as revoluções de 1848, o termo foi popularizado genericamente através dos escritos de Antonio Rosmini-Serbati. ^{[21] [22]}

No final da revolução industrial, os acadêmicos progressistas do direito americano começaram a usar mais o termo, particularmente Louis Brandeis e Roscoe Pound . Desde o início do século 20, ele também foi incorporado ao direito e às instituições internacionais ; o preâmbulo para estabelecer a Organização Internacional do Trabalho recordou que “a paz universal e duradoura só pode ser estabelecida se for baseada na justiça social”. No final do século 20, a justiça social tornou-se central para a filosofia do contrato social , principalmente por John Rawls em A Theory of Justice (1971). Em 1993, a Declaração e Programa de Ação de Vienatrata a justiça social como um propósito da educação para os direitos humanos . ^{[23] [24]}

História

Os diferentes conceitos de justiça , conforme discutidos na filosofia ocidental antiga , eram tipicamente centrados na comunidade.

• Platão escreveu em A República que seria um estado ideal que "cada membro da comunidade fosse designado para a classe para a qual se considerasse mais adequado". ^[25] Em um artigo para a JNV University, o autor DR Bhandari diz: "A justiça é, para Platão, ao mesmo tempo uma parte da virtude humana e do vínculo que une o homem na sociedade. É a qualidade idêntica que torna o bem e o social . A justiça é uma ordem e um dever das partes da alma, é para a alma como a saúde é para o corpo. Platão diz que a justiça não é mera força, mas é uma força harmoniosa. A justiça não é direito do mais forte mas a harmonia efetiva do todo. Todas as concepções morais giram em torno do bem do todo individual, bem como do social ". ^[26]
• Platão acreditava que os direitos existiam apenas entre pessoas livres, e a lei deveria levar "em consideração, em primeiro lugar, as relações de desigualdade nas quais os indivíduos são tratados em proporção ao seu valor e apenas secundariamente nas relações de igualdade". Refletindo essa época em que a escravidão e a subjugação das mulheres eram típicas, as antigas visões de justiça tendiam a refletir os rígidos sistemas de classes que ainda prevaleciam. Por outro lado, para os grupos privilegiados, existiam fortes conceitos de justiça e comunidade. A justiça distributiva foi dita por Aristóteles para exigir que as pessoas fossem distribuídas bens e ativos de acordo com seu mérito. ^[27]

• Sócrates (por meio do diálogo Críton de Platão ) tem o crédito de desenvolver a ideia de um contrato social , pelo qual as pessoas devem seguir as regras de uma sociedade e aceitar seus fardos porque aceitaram seus benefícios. ^[28] Durante a Idade Média, estudiosos religiosos em particular, como Tomás de Aquino, continuaram a discussão sobre justiça de várias maneiras, mas no final das contas conectaram ser um bom cidadão com o propósito de servir a Deus.

Após o Renascimento e a Reforma , o conceito moderno de justiça social, como desenvolvimento do potencial humano, começou a emergir por meio da obra de uma série de autores. Baruch Spinoza, em On the Improvement of the Understanding (1677), afirmou que o único objetivo verdadeiro da vida deveria ser adquirir "um caráter humano muito mais estável do que o próprio" e atingir esse "nível de perfeição ... o bem principal é que ele chegue, junto com outros indivíduos, se possível, à posse do referido personagem. " ^[29] Durante a iluminação e respondendo às revoluções francesa e americana , Thomas Painesimilarmente escrito em The Rights of Man (1792), a sociedade deveria dar ao "gênio uma chance justa e universal" e, portanto, "a construção do governo deveria ser tal que apresentasse ... toda aquela extensão de capacidade que nunca deixa de aparecer em revoluções. " ^[30]

Embora não haja certeza sobre o primeiro uso do termo "justiça social", as primeiras fontes podem ser encontradas na Europa no século XVIII. ^[31] Algumas referências ao uso da expressão estão em artigos de periódicos alinhados ao espírito do Iluminismo , nos quais a justiça social é descrita como uma obrigação do monarca; ^{[32] [33]} também o termo está presente em livros escritos por teólogos católicos italianos, notadamente membros da Companhia de Jesus . ^[34] Assim, segundo essas fontes e o contexto, justiça social era outro termo para "a justiça da sociedade", a justiça que rege as relações entre os indivíduos em sociedade, sem qualquer menção à eqüidade socioeconômica ou à dignidade humana.^[31]

O uso do termo passou a ser mais frequente por pensadores católicos a partir da década de 1840, a partir do jesuíta Luigi Taparelli em Civiltà Cattolica , e a partir da obra de Santo Tomás de Aquino . Taparelli argumentou que as teorias capitalistas e socialistas rivais , baseadas no pensamento cartesiano subjetivo , minaram a unidade da sociedade presente na metafísica tomista, pois nenhuma delas estava suficientemente preocupada com a ética. ^[18] Escrevendo em 1861, o influente filósofo e economista britânico John Stuart Mill declarou em Utilitarismosua visão de que "A sociedade deve tratar todos igualmente bem aqueles que merecem igualmente bem, isto é, aqueles que merecem igualmente bem de forma absoluta. Este é o mais alto padrão abstrato de justiça social e distributiva; para o qual todas as instituições e os esforços de todos cidadãos virtuosos, devem ser feitos no máximo grau para convergir. " ^[35]

No final do século 19 e no início do século 20, a justiça social se tornou um tema importante na filosofia política e jurídica americana, particularmente na obra de John Dewey , Roscoe Pound e Louis Brandeis . Uma das principais preocupações foram as decisões da era Lochner da Suprema Corte dos EUA de derrubar a legislação aprovada pelos governos estaduais e pelo governo federal para melhorias sociais e econômicas, como jornada de trabalho de oito horas ou o direito de filiar-se a um sindicato . Após a Primeira Guerra Mundial, o documento fundador da Organização Internacional do Trabalhoadotou a mesma terminologia em seu preâmbulo, afirmando que "a paz só pode ser estabelecida se for baseada na justiça social". A partir desse ponto, a discussão sobre justiça social entrou no discurso jurídico e acadêmico dominante.

Em 1931, o Papa Pio XI referiu-se explicitamente à expressão, juntamente com o conceito de subsidiariedade , pela primeira vez na doutrina social católica na encíclica Quadragesimo anno . Depois, novamente em Divini Redemptoris , a Igreja destacou que a realização da justiça social dependia da promoção da dignidade da pessoa humana . ^[36] No mesmo ano, e devido à influência documentada de Divini Redemptoris em seus redatores, ^[37] a Constituição da Irlandafoi o primeiro a estabelecer o termo como princípio da economia do Estado, e depois outros países ao redor do mundo fizeram o mesmo ao longo do século 20, inclusive em regimes socialistas como a Constituição cubana de 1976. ^[31]

No final do século 20, vários pensadores liberais e conservadores, notadamente Friedrich Hayek, rejeitaram o conceito, afirmando que ele não significava nada, ou significava muitas coisas. ^[38] No entanto, o conceito permaneceu altamente influente, particularmente com sua promoção por filósofos como John Rawls . Embora o significado de justiça social varie, pelo menos três elementos comuns podem ser identificados nas teorias contemporâneas sobre ela: o dever do Estado de distribuir certos meios vitais (como direitos econômicos, sociais e culturais ), a proteção dos seres humanos. dignidade e ações afirmativas para promover oportunidades iguaispara todo mundo. ^[31]

Teoria contemporânea

Perspectivas filosóficas

Valores cósmicos

O trabalho de Hunter Lewis promovendo saúde natural e economias sustentáveis ​​defende a conservação como uma premissa chave na justiça social. Seu manifesto sobre a sustentabilidade vincula a prosperidade contínua da vida humana às condições reais, o meio ambiente que sustenta essa vida, e associa a injustiça aos efeitos prejudiciais das consequências não intencionais das ações humanas. Citando pensadores gregos clássicos como Epicuro sobre o bem de buscar a felicidade, Hunter também cita o ornitólogo, naturalista e filósofo Alexander Skutch em seu livro Moral Foundations:

A característica comum que une as atividades mais consistentemente proibidas pelos códigos morais dos povos civilizados é que, por sua própria natureza, elas não podem ser habituais e duradouras, porque tendem a destruir as condições que as tornam possíveis. ^[39]

O Papa Bento XVI cita Teilhard de Chardin em uma visão do cosmos como um 'hospedeiro vivo' ^[40] abraçando uma compreensão da ecologia que inclui a relação da humanidade com os outros, que a poluição afeta não apenas o mundo natural, mas também as relações interpessoais. Harmonia cósmica, justiça e paz estão intimamente relacionadas:

Se você deseja cultivar a paz, proteja a criação. ^[41]

Em The Quest for Cosmic Justice , Thomas Sowell escreve que buscar a utopia, embora admirável, pode ter efeitos desastrosos se feito sem uma forte consideração dos fundamentos econômicos que sustentam a sociedade contemporânea. ^[42]

John Rawls

O filósofo político John Rawls baseia-se nos insights utilitaristas de Bentham e Mill , nas idéias de contrato social de John Locke e nas idéias imperativas categóricas de Kant . Sua primeira declaração de princípio foi feita em Uma Teoria da Justiça, onde propôs que, "Cada pessoa possui uma inviolabilidade fundada na justiça que nem mesmo o bem-estar da sociedade como um todo pode ignorar. Por esta razão, a justiça nega que a perda da liberdade para alguns é corrigido por um bem maior compartilhado por outros. " ^[43] Um deontológicoproposição que ecoa Kant ao enquadrar o bem moral da justiça em termos absolutistas . Suas opiniões são definitivamente reafirmadas no Liberalismo Político, onde a sociedade é vista "como um sistema justo de cooperação ao longo do tempo, de uma geração para a outra". ^[44]

Todas as sociedades têm uma estrutura básica de instituições sociais, econômicas e políticas, tanto formais quanto informais. Ao testar o quão bem esses elementos se encaixam e funcionam juntos, Rawls baseou um teste-chave de legitimidade nas teorias do contrato social. Para determinar se qualquer sistema particular de arranjos sociais impostos coletivamente é legítimo, ele argumentou que se deve buscar a concordância das pessoas que estão sujeitas a ele, mas não necessariamente a uma noção objetiva de justiça baseada em fundamentos ideológicos coerentes. Obviamente, nem todo cidadão pode ser convidado a participar de uma votação para determinar seu consentimento a todas as propostas que envolvam algum grau de coerção, portanto, deve-se presumir que todos os cidadãos são razoáveis. Rawls construiu um argumento para um processo de duas etapas para determinar o acordo hipotético de um cidadão:

• O cidadão concorda em ser representado por X para determinados fins e, nessa medida, X detém esses poderes como administrador judicial do cidadão.
• X concorda que a aplicação em um determinado contexto social é legítima. O cidadão, portanto, está vinculado a esta decisão porque é função do administrador representá-lo dessa forma.

Isso se aplica a uma pessoa que representa um pequeno grupo (por exemplo, o organizador de um evento social estabelecendo um código de vestimenta) da mesma forma que aos governos nacionais, que são os administradores finais, detendo poderes representativos para o benefício de todos os cidadãos dentro de seu território limites. Os governos que falham em prover o bem-estar de seus cidadãos de acordo com os princípios da justiça não são legítimos. Para enfatizar o princípio geral de que a justiça deve surgir do povo e não ser ditada pelos poderes legislativos dos governos, Rawls afirmou que, "Há ... uma presunção geral contra a imposição de restrições legais e outras restrições à conduta sem motivo suficiente. Mas essa presunção não cria nenhuma prioridade especial para qualquer liberdade particular. " ^[45]Este é o suporte para um conjunto não classificado de liberdades que os cidadãos razoáveis ​​em todos os estados devem respeitar e defender - até certo ponto, a lista proposta por Rawls corresponde aos direitos humanos normativos que têm reconhecimento internacional e aplicação direta em alguns estados-nação onde os cidadãos precisam de incentivo agir de uma maneira que fixe um maior grau de igualdade de resultados. De acordo com Rawls, as liberdades básicas que toda boa sociedade deve garantir são:

• Liberdade de pensamento ;
• Liberdade de consciência na medida em que afeta as relações sociais com base na religião, filosofia e moralidade;
• Liberdades políticas (por exemplo, instituições democráticas representativas, liberdade de expressão e de imprensa e liberdade de reunião );
• Liberdade de associação ;
• Liberdades necessárias para a liberdade e integridade da pessoa (nomeadamente: liberdade da escravidão, liberdade de movimento e um grau razoável de liberdade para escolher a sua profissão); e
• Direitos e liberdades abrangidos pelo Estado de direito .

Thomas Pogge

Os argumentos de Thomas Pogge referem-se a um padrão de justiça social que cria déficits de direitos humanos . Ele atribui responsabilidade àqueles que cooperam ativamente na concepção ou imposição da instituição social, que a ordem é previsível como prejudicial aos pobres do mundo e é razoavelmente evitável. Pogge argumenta que as instituições sociais têm o dever negativo de não prejudicar os pobres. ^{[46] [47]}

Pogge fala de "cosmopolitismo institucional" e atribui responsabilidade a esquemas institucionais ^[48] para déficits de direitos humanos. Um exemplo dado é a escravidão e terceiros. Um terceiro não deve reconhecer ou impor a escravidão. A ordem institucional deve ser responsabilizada apenas pelas privações de direitos humanos que estabelece ou autoriza. O atual desenho institucional, diz ele, prejudica sistematicamente as economias em desenvolvimento ao permitir a evasão fiscal corporativa, ^[49] fluxos financeiros ilícitos, corrupção, tráfico de pessoas e armas. Joshua Cohen contesta suas afirmações com base no fato de que alguns países pobres têm se saído bem com o desenho institucional atual. ^[50]Elizabeth Kahn argumenta que algumas dessas responsabilidades ^{[ vagas ]} devem ser aplicadas globalmente. ^[51]

Nações Unidas

As Nações Unidas chamam a justiça social "um princípio subjacente para a coexistência pacífica e próspera dentro e entre as nações. ^[52]

O documento das Nações Unidas, de 2006, Justiça Social em um Mundo Aberto: O Papel das Nações Unidas , afirma que "Justiça social pode ser amplamente entendida como a distribuição justa e compassiva dos frutos do crescimento econômico  ..." ^{[53] : 16}

O termo "justiça social" foi visto pela ONU "como um substituto para a proteção dos direitos humanos [e] apareceu pela primeira vez em textos das Nações Unidas durante a segunda metade da década de 1960. Por iniciativa da União Soviética e com o apoio dos países em desenvolvimento, o termo foi usado na Declaração sobre o Progresso e Desenvolvimento Social, adotada em 1969. " ^{[53] : 52}

O mesmo documento relata: "Da perspectiva global abrangente moldada pela Carta das Nações Unidas e pela Declaração Universal dos Direitos Humanos , a negligência da busca da justiça social em todas as suas dimensões se traduz na aceitação de fato de um futuro marcado pela violência, repressão e caos." ^{[53] : 6} O relatório conclui: "A justiça social não é possível sem políticas redistributivas fortes e coerentes concebidas e implementadas por agências públicas." ^{[53] : 16}

O mesmo documento da ONU oferece uma história concisa: "[A] noção de justiça social é relativamente nova. Nenhum dos grandes filósofos da história - nem Platão ou Aristóteles, ou Confúcio ou Averróis, ou mesmo Rousseau ou Kant - viu a necessidade de considerar a justiça ou a reparação de injustiças de uma perspectiva social. O conceito surgiu pela primeira vez no pensamento e na linguagem política ocidentais na esteira da revolução industrial e do desenvolvimento paralelo da doutrina socialista. Ele surgiu como uma expressão de protesto contra o que era visto como o capitalista exploração de trabalhoe como um ponto focal para o desenvolvimento de medidas para melhorar a condição humana. Nasceu como um slogan revolucionário que personifica os ideais de progresso e fraternidade. Após as revoluções que abalaram a Europa em meados de 1800, a justiça social tornou-se um grito de guerra para pensadores progressistas e ativistas políticos ... Em meados do século XX, o conceito de justiça social tornou-se central para as ideologias e programas de virtualmente todos os partidos políticos de esquerda e centristas em todo o mundo  ... " ^{[53] : 11-12}

Outra área importante dos direitos humanos e da justiça social é a defesa dos direitos da criança em todo o mundo pelas Nações Unidas. Em 1989, a Convenção sobre os Direitos da Criança foi adotada e disponível para assinatura, ratificação e adesão pela resolução 44/25 da Assembleia Geral. ^[54] De acordo com o OHCHR , esta convenção entrou em vigor em 2 de setembro de 1990. Esta convenção afirma que todos os estados têm a obrigação de "proteger a criança de todas as formas de violência física ou mental, lesão ou abuso, negligência ou tratamento negligente, maus tratos ou exploração, incluindo abuso sexual. " ^[54]

Perspectivas religiosas

Religiões abraâmicas

Cristianismo

Evangelicalismo

A revista Time observou que os evangélicos mais jovens também se engajam cada vez mais na justiça social. ^[55] John Stott traçou o apelo por justiça social de volta à cruz, "A cruz é uma revelação da justiça de Deus, bem como de seu amor. É por isso que a comunidade da cruz deve se preocupar com a justiça social, bem como com amorosa filantropia. " ^[56]

Metodismo

Desde a sua fundação, o Metodismo foi um movimento cristão pela justiça social. Sob a direção de John Wesley , os metodistas se tornaram líderes em muitas questões de justiça social da época, incluindo a reforma prisional e movimentos de abolição . O próprio Wesley foi um dos primeiros a pregar pelos direitos dos escravos, atraindo oposição significativa. ^{[57] [58] [59]}

Hoje, a justiça social desempenha um papel importante na Igreja Metodista Unida e na Igreja Metodista Livre . ^[60] O Livro de Disciplina da Igreja Metodista Unida diz: "Consideramos os governos responsáveis ​​pela protecção dos direitos das pessoas a eleições livres e justas e pela liberdade de expressão, religião, reunião, meios de comunicação e petições para reparação de queixas sem medo de represálias; ao direito à privacidade ; e à garantia dos direitos à alimentação, vestuário, abrigo, educação e cuidados de saúde adequados. " ^[61] A Igreja Metodista Unida também ensina o controle da população como parte da sua doutrina. ^[62]

Catolicismo

O ensino social católico consiste nos aspectos da doutrina católica romana que se relacionam a questões que tratam do respeito à vida humana individual. Uma característica distintiva da doutrina social católica é sua preocupação com os membros mais pobres e vulneráveis ​​da sociedade. Duas das sete áreas-chave ^[63] do "ensino social católico" são pertinentes à justiça social:

• Vida e dignidade da pessoa humana: O princípio fundamental de todo ensinamento social católico é a santidade de toda a vida humana e a dignidade inerente a cada pessoa humana, desde a concepção até a morte natural. A vida humana deve ser valorizada acima de todas as posses materiais.
• Opção preferencial pelos pobres e vulneráveis : os católicos acreditam que Jesus ensinou que no Dia do Juízo Deus vai perguntar o que cada pessoa fez para ajudar os pobres e necessitados: "Amém, eu te digo, tudo o que você fez por um destes irmãos menores de meu, você fez por mim. " ^[64] A Igreja Católica acredita que por meio de palavras, orações e atos, deve-se mostrar solidariedade e compaixão pelos pobres. O teste moral de qualquer sociedade é "como trata seus membros mais vulneráveis. Os pobres têm o direito moral mais urgente na consciência da nação. As pessoas são chamadas a examinar as decisões de política pública em termos de como elas afetam os pobres". ^[65]

O ensino social católico moderno é freqüentemente considerado como tendo começado com as encíclicas do Papa Leão XIII. ^[18]

• O Papa Leão XIII , que estudou com Taparelli, publicou em 1891 a encíclica Rerum novarum (Sobre a condição das classes trabalhadoras; lit. "Sobre coisas novas"), rejeitando o socialismo e o capitalismo , enquanto defendia os sindicatos e a propriedade privada. Ele afirmou que a sociedade deve ser baseada na cooperação e não no conflito de classes e competição. Nesse documento, Leo expõe a resposta da Igreja Católica à instabilidade social e ao conflito trabalhista que surgiu na esteira da industrialização e levou ao surgimento do socialismo. O papa defendeu que o papel do estado era promover a justiça social por meio da proteção dos direitos, enquanto a igreja deveria falar abertamente sobre as questões sociais para ensinar princípios sociais corretos e garantir a harmonia de classes.
• A encíclica Quadragesimo anno (Sobre a reconstrução da ordem social, literalmente "no quadragésimo ano") de 1931, do Papa Pio XI , encoraja um salário mínimo , ^{[66] a} subsidiariedade e defende que a justiça social é uma virtude pessoal, bem como uma atributo da ordem social, dizendo que a sociedade só pode ser justa se os indivíduos e as instituições forem justos.
• O Papa João Paulo II acrescentou muito ao corpus do ensinamento social católico, escrevendo três encíclicas que enfocam questões como economia, política, situações geopolíticas, propriedade dos meios de produção, propriedade privada e a " hipoteca social ", e propriedade privada. As encíclicas Laborem exercens , Sollicitudo rei socialis e Centesimus annus são apenas uma pequena parte de sua contribuição geral para a justiça social católica. O Papa João Paulo II foi um forte defensor da justiça e dos direitos humanos, e falou vigorosamente pelos pobres. Ele aborda questões como os problemas que a tecnologia pode apresentar caso seja mal utilizada, e admite o temor de que o "progresso" do mundo não seja um verdadeiro progresso, se denegrir o valor da pessoa humana. Ele argumentou na Centesimus annus que a propriedade privada, os mercados e o trabalho honesto eram as chaves para aliviar as misérias dos pobres e possibilitar uma vida que pudesse expressar a plenitude da pessoa humana.
• A encíclica Deus caritas est ("Deus é Amor") do Papa Bento XVI de 2006 afirma que a justiça é a preocupação definidora do Estado e a preocupação central da política, e não da Igreja, que tem a caridade como sua preocupação social central. Afirmou que os leigos têm a responsabilidade específica de buscar a justiça social na sociedade civil e que o papel ativo da Igreja na justiça social deve ser informar o debate, usando a razão e o direito natural, e também proporcionando formação moral e espiritual para os envolvidos na política.
• A doutrina católica oficial sobre a justiça social pode ser encontrada no livro Compêndio da Doutrina Social da Igreja , publicado em 2004 e atualizado em 2006, pelo Pontifício Conselho Iustitia et Pax .

O Catecismo da Igreja Católica (§§ 1928–1948) contém mais detalhes da visão da Igreja sobre justiça social. ^[67]

Islã

Na história muçulmana, a governança islâmica costuma ser associada à justiça social. ^{[ citação (ões) adicional (is) necessária (s) ] O} estabelecimento da justiça social foi um dos fatores motivadores da revolta abássida contra os omíadas. ^[68] Os xiitas acreditam que o retorno do Mahdi será o prenúncio da "era messiânica da justiça" e que o Mahdi junto com Isa (Jesus) acabará com a pilhagem, tortura, opressão e discriminação. ^[69]

Para a Irmandade Muçulmana, a implementação da justiça social exigiria a rejeição do consumismo e do comunismo . A Irmandade afirmou fortemente o direito à propriedade privada, bem como as diferenças na riqueza pessoal devido a fatores como o trabalho árduo. No entanto, a Irmandade considerou que os muçulmanos tinham a obrigação de ajudar os muçulmanos necessitados. Afirmava que o zakat (dar esmolas) não era uma caridade voluntária, mas sim os pobres tinham o direito à assistência dos mais afortunados. ^[70] A maioria dos governos islâmicos, portanto, aplicam o zakat por meio de impostos.

Judaísmo

Em Para curar um mundo fragmentado: a ética da responsabilidade , o rabino Jonathan Sacks afirma que a justiça social tem um lugar central no judaísmo . Uma das ideias mais distintas e desafiadoras do Judaísmo é sua ética de responsabilidade refletida nos conceitos de simcha ("alegria" ou "alegria"), tzedakah ("a obrigação religiosa de realizar atos de caridade e filantrópicos"), chesed ("atos de bondade ") e tikkun olam (" reparar o mundo "). ^[71]

Religiões orientais

Hinduísmo

A atual hierarquia Jati está passando por mudanças por uma variedade de razões, incluindo 'justiça social', que é uma postura politicamente popular na Índia democrática. A ação afirmativa institucionalizada promoveu isso. A disparidade e as grandes desigualdades no comportamento social dos jātis - comunidades endogâmicas exclusivas centradas em ocupações tradicionais - levaram a vários movimentos de reforma no hinduísmo . Embora legalmente proibido, o sistema de castas permanece forte na prática. ^[72]

Religião tradicional chinesa

O conceito chinês de Tian Ming foi ocasionalmente percebido ^{[ por quem? ]} como expressão de justiça social. ^[73] Através dele, a deposição de governantes injustos é justificada em que a insatisfação cívica e desastres econômicos são percebidos como o Céu retirando seu favor do Imperador. Uma rebelião bem-sucedida é considerada prova definitiva de que o imperador é incapaz de governar.

Movimentos de justiça social

Parte de uma série sobre
Progressismo
História Idade Atômica Idade da iluminação Idade industrial Era da informação Idade do Jato Idade da máquina Era Progressiva Era espacial
Ideias Liberdades civis Liberalismo cultural Desenvolvimento Econômico Medidas amplas Crescimento econômico Evidência empírica Democracia direta Liberdade de movimento Valorização humana Ideia de Progresso Industrialização Teologia da libertação História linear Modernidade Progresso filosófico Filosofia de progresso Educação progressiva na américa latina Movimento de reforma Justiça social Guerreiro da justiça social Organização social Progresso social Lista de países Progresso científico Mudança social Sustainable design Ecological engineering Self-determination Scientific management Scientific method Sustainable development Technological change Techno-progressivism Welfare Women's suffrage
Pessoas Abbott (Edith) Abbott (Grace) Addams Ardern Atatürk Boff Brandeis Breckinridge Bryan de Condorcet Douglas Hessel Hughes La Follette Kant Krugman Long Lula Mill Ocasio-Cortez Rodríguez Zapatero Roosevelt (Franklin) Roosevelt (Theodore) Rawls Sampedro Sanders Smith Taft Trudeau Warren Wilson Yamamoto
Por região Christianity Muslim world South Korea Taiwan Turkey United States
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Justiça social também é um conceito usado para descrever o movimento em direção a um mundo socialmente justo, por exemplo, o Movimento de Justiça Global . Neste contexto, a justiça social se baseia nos conceitos de direitos humanos e igualdade, e pode ser definida como “a forma como os direitos humanos se manifestam no cotidiano das pessoas em todos os níveis da sociedade” . ^[74]

Vários movimentos estão trabalhando para alcançar a justiça social na sociedade. Esses movimentos estão trabalhando para a realização de um mundo onde todos os membros de uma sociedade, independentemente de antecedentes ou justiça processual, tenham direitos humanos básicos e acesso igual aos benefícios de sua sociedade. ^[75]

A Teologia da Libertação

A Teologia da Libertação ^[76] é um movimento na teologia cristã que transmite os ensinamentos de Jesus Cristo em termos de uma libertação de condições econômicas, políticas ou sociais injustas. Foi descrito pelos proponentes como "uma interpretação da fé cristã através do sofrimento dos pobres, sua luta e esperança, e uma crítica da sociedade e da fé católica e do Cristianismo através dos olhos dos pobres", ^[77] e por detratores como o Cristianismo pervertido pelo marxismo e comunismo . ^[78]

Embora a teologia da libertação tenha se tornado um movimento internacional e interdenominacional, ela começou como um movimento dentro da Igreja Católica na América Latina nos anos 1950-1960. Ela surgiu principalmente como uma reação moral à pobreza causada pela injustiça social naquela região. ^[79] Alcançou proeminência nas décadas de 1970 e 1980. O termo foi cunhado pelo padre peruano Gustavo Gutiérrez , que escreveu um dos livros mais famosos do movimento, A Teologia da Libertação (1971). De acordo com Sarah Kleeb, "Marx certamente contestaria", escreve ela, "com a apropriação de suas obras em um contexto religioso ... não há como reconciliar as visões de religião de Marx com as de Gutierrez, elas são simplesmente incompatíveis. Apesar disso, em termos de sua compreensão da necessidade de um mundo justo e reto, e as obstruções quase inevitáveis ​​ao longo de tal caminho, os dois têm muito em comum; e, particularmente na primeira edição de [A Theology of Liberation], o uso de Marxian a teoria é bastante evidente. " ^[80]

Outros expoentes notáveis ​​são Leonardo Boff do Brasil, Carlos Mugica da Argentina, Jon Sobrino de El Salvador e Juan Luis Segundo do Uruguai. ^{[81] [82]}

Cuidados de saúde

A justiça social entrou mais recentemente no campo da bioética . A discussão envolve tópicos como acesso acessível a cuidados de saúde, especialmente para famílias e famílias de baixa renda. A discussão também levanta questões como se a sociedade deve arcar com os custos de saúde para famílias de baixa renda e se o mercado global é a melhor maneira de distribuir saúde. Ruth Faden, do Instituto de Bioética Johns Hopkins Berman, e Madison Powers, da Universidade de Georgetown, concentram suas análises de justiça social em quais desigualdades são mais importantes. Eles desenvolvem uma teoria de justiça social que responde a algumas dessas questões em ambientes concretos.

As injustiças sociais ocorrem quando há uma diferença evitável nos estados de saúde de uma população. Essas injustiças sociais assumem a forma de iniqüidades de saúde quando estados de saúde negativos, como desnutrição e doenças infecciosas, são mais prevalentes em nações empobrecidas. ^[83] Esses estados negativos de saúde muitas vezes podem ser evitados com o fornecimento de estruturas sociais e econômicas, como cuidados de saúde primários, que garantem que a população em geral tenha acesso igual aos serviços de saúde, independentemente do nível de renda, sexo, educação ou quaisquer outros fatores estratificantes. Integrar justiça social com saúde reflete inerentemente os determinantes sociais do modelo de saúde, sem descartar o papel do modelo biomédico. ^[84]

As desigualdades na saúde

As fontes das desigualdades em saúde estão enraizadas nas injustiças associadas ao racismo, discriminação sexual e classe social. Richard Hofrichter e seus colegas examinam as implicações políticas de várias perspectivas usadas para explicar as iniquidades em saúde e explorar estratégias alternativas para eliminá-las. ^[85]

Educação em direitos humanos

A Declaração e o Programa de Ação de Viena afirmam que "a educação para os direitos humanos deve incluir paz, democracia, desenvolvimento e justiça social, conforme estabelecido nos instrumentos internacionais e regionais de direitos humanos , para alcançar um entendimento e consciência comuns para fortalecer o compromisso universal com os direitos humanos." ^[86]

Ecologia e meio ambiente

Os princípios de justiça social estão inseridos no movimento ambientalista mais amplo. O terceiro princípio da Carta da Terra é a justiça social e econômica, que é descrita como uma tentativa de erradicar a pobreza como um imperativo ético, social e ambiental, garantir que as atividades econômicas e as instituições em todos os níveis promovam o desenvolvimento humano de maneira equitativa e sustentável, afirmar a igualdade e equidade de gênero como pré-requisitos para o desenvolvimento sustentável e garantir o acesso universal à educação, saúde e oportunidades econômicas, e defender o direito de todos, sem discriminação, a um ambiente natural e social que apóie a dignidade humana, saúde corporal e espiritual bem-estar, com atenção especial aos direitos dos povos indígenas e das minorias.

Os movimentos de justiça climática e ambiental também incorporam princípios, ideias e práticas de justiça social. Justiça climática e justiça ambiental, como movimentos dentro do movimento ecológico e ambiental mais amplo, cada uma incorpora a justiça social de uma maneira particular. A justiça climática inclui a preocupação com a justiça social relativa às emissões de gases de efeito estufa, ^[87] o deslocamento ambiental induzido pelo clima, ^[88] bem como a mitigação e adaptação às mudanças climáticas. A justiça ambiental inclui a preocupação com a justiça social relativa aos benefícios ambientais ^[89] ou à poluição ambiental ^[90] com base em sua distribuição eqüitativa entre comunidades de cor, comunidades de várias estratificações socioeconômicas ou quaisquer outras barreiras à justiça.

Críticas

Michael Novak argumenta que a justiça social raramente foi definida de forma adequada, argumentando:

Todos os livros e tratados foram escritos sobre justiça social sem nunca defini-la. É permitido flutuar no ar como se todos fossem reconhecer uma instância dele quando ele aparecer. Essa imprecisão parece indispensável. No minuto em que se começa a definir justiça social, se depara com dificuldades intelectuais embaraçosas. Na maioria das vezes, torna-se um termo da arte cujo significado operacional é: "Precisamos de uma lei contra isso." Em outras palavras, torna-se um instrumento de intimidação ideológica, com o objetivo de obter o poder de coerção legal. ^[91]

Friedrich Hayek, da Escola Austríaca de Economia, rejeitou a própria ideia de justiça social como sem sentido, autocontraditória e ideológica, acreditando que realizar qualquer grau de justiça social é inviável e que a tentativa de fazê-lo deve destruir toda a liberdade:

Não pode haver nenhum teste pelo qual possamos descobrir o que é "socialmente injusto" porque não há assunto pelo qual tal injustiça possa ser cometida, e não há regras de conduta individual cuja observância na ordem do mercado assegure ao indivíduos e grupos a posição que, como tal (distinta do procedimento pelo qual é determinada), pareceria apenas para nós. [Justiça social] não pertence à categoria do erro, mas à do absurdo, como o termo 'uma pedra moral'. ^[92]

Hayek argumentou que os proponentes da justiça social freqüentemente a apresentam como uma virtude moral, mas a maioria de suas descrições diz respeito a estados de coisas impessoais (por exemplo, desigualdade de renda, pobreza), que são citados como "injustiça social". Hayek argumentou que a justiça social é uma virtude ou não é. Se for, só pode ser atribuído às ações de indivíduos. No entanto, a maioria dos que usam o termo o atribui a sistemas sociais; portanto, "justiça social" descreve de fato um princípio regulador da ordem; eles não estão interessados ​​na virtude, mas no poder. ^[91]Para Hayek, essa noção de justiça social pressupõe que as pessoas sejam guiadas por direções externas específicas, em vez de regras internas e pessoais de conduta justa. Além disso, pressupõe que ninguém pode ser responsabilizado pelo próprio comportamento, pois isso seria "culpar a vítima". Segundo Hayek, a função da justiça social é culpar outra pessoa, muitas vezes atribuída "ao sistema" ou aqueles que, miticamente, deveriam controlá-lo. Portanto, é baseado na ideia atraente de "você sofre; seu sofrimento é causado por outros poderosos; esses opressores devem ser destruídos". ^[91]

Ben O'Neill, da University of New South Wales e do Mises Institute, argumenta:

[Para os defensores da "justiça social"] a noção de "direitos" é um mero termo de titularidade, indicativo de uma reivindicação por qualquer bem desejável possível, não importa quão importante ou trivial, abstrato ou tangível, recente ou antigo. É apenas uma afirmação de desejo e uma declaração de intenção de usar a linguagem dos direitos para adquirir esse desejo. Na verdade, uma vez que o programa de justiça social envolve inevitavelmente reivindicações de provisão de bens pelo governo, pagos por meio dos esforços de outros, o termo na verdade se refere à intenção de usar a força para conquistar seus desejos. Não para ganhar bens desejáveis ​​por pensamento e ação racionais, produção e troca voluntária, mas para entrar lá e forçosamente tomar bens daqueles que podem fornecê-los! ^[93]

Veja também

• Todas as páginas com títulos começando com Justiça social
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Referências

Outras leituras

Recursos da biblioteca sobre justiça social

Recursos em sua biblioteca Recursos em outras bibliotecas

Artigos

• C Pérez-Garzón, ' O que é justiça social? Uma nova história de seu significado no discurso jurídico transnacional '(2019) 43 Revista Derecho del Estado 67-106, originalmente em espanhol:' ¿Qué es justicia social? Una nueva historia de su significado en el discurso jurídico transnacional '
• LD Brandeis , 'The Living Law' (1915–1916) 10 Illinois Law Review 461
• A Etzioni, ' The Fair Society, Uniting America: Restoring the Vital Center to American Democracy ' em N Garfinkle e D Yankelovich (eds) (Yale University Press 2005) pp. 211-223
• Otto von Gierke , The Social Role of Private Law (2016) traduzido e introduzido por E McGaughey, originalmente em alemão Die soziale Aufgabe des Privatrechts
• M Novak, ' Defining Social Justice ' (2000) First Things
• B O'Neill, ' The Injustice of Social Justice ' ( Mises Institute )
• R Pound , 'Social Justice and Legal Justice' (1912) 75 Central Law Journal 455
• M Powers e R Faden, ' Desigualdades em saúde, desigualdades nos cuidados de saúde: quatro gerações de discussão sobre justiça e análise de custo-eficácia ' (2000) 10 (2) Kennedy Inst Ethics Journal 109-127
• M Powers e R Faden, 'Racial and Ethnic Disparities in Health Care: An Ethical Analysis of When and How They Matter,' in Unequal Treatment: Confronting Racial and Ethnic Disparities in Health Care (National Academy of Sciences, Institute of Medicine, 2002) 722-38
• Nações Unidas, Departamento de Assuntos Econômicos e Sociais, 'Justiça Social em um Mundo Aberto: O Papel das Nações Unidas' (2006) ST / ESA / 305

Livros

• AB Atkinson , Social Justice and Public Policy (1982) previews
• Gad Barzilai , Communities and Law: Politics and Cultures of Legal Identities (University of Michigan Press) análise da justiça para comunidades não governantes
• TN Carver , Essays in Social Justice (1915) Links do capítulo .
• C Quigley A Evolução das Civilizações: Uma Introdução à Análise Histórica (1961) 2ª edição 1979
• P Corning, The Fair Society: The Science of Human Nature and the Pursuit of Social Justice (Chicago UP 2011)
• WL Droel What is Social Justice (ACTA Publications 2011)
• R Faden e M Powers, Social Justice: The Moral Found of Public Health and Health Policy ( OUP 2006 )
• J Franklin (ed), Life to the Full: Rights and Social Justice in Australia (Connor Court 2007)
• LC Frederking (2013) Reconstructed Social Justice (Routledge) ISBN 978-1138194021 
• FA Hayek , Law, Legislation and Liberty (1973) vol II, cap 3
• G Kitching , em busca de justiça social por meio da globalização: fugindo de uma perspectiva nacionalista (2003)
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• T Massaro, SJ Living Justice: Catholic Social Teaching in Action (Rowman & Littlefield 2012)
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• John Rawls , Political Liberalism (Columbia University Press 1993)
• C Philomena, B Hoose e G Mannion (eds), Social Justice: Theological and Practical Explorations (2007)
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• Michael J. Thompson, The Limits of Liberalism: A Republican Theory of Social Justice (International Journal of Ethics: vol. 7, no. 3 (2011)

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