Feminismo de segunda onda

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O feminismo de segunda onda foi um período de atividade feminista que começou no início dos anos 1960 e durou cerca de duas décadas. Ocorreu em todo o mundo ocidental e teve como objetivo aumentar a igualdade para as mulheres, com base nos ganhos feministas anteriores.

Enquanto o feminismo da primeira onda se concentrava principalmente no sufrágio e na superação de obstáculos legais à igualdade de gênero ( por exemplo , direitos de voto e direitos de propriedade ), o feminismo da segunda onda ampliou o debate para incluir uma gama mais ampla de questões: sexualidade, família, local de trabalho, direitos reprodutivos , desigualdades de facto e desigualdades legais oficiais. [1] Foi um movimento que se concentrou em criticar as instituições e práticas culturais patriarcais, ou dominadas pelos homens, em toda a sociedade. [2] O feminismo de segunda onda também chamou a atenção para as questões de violência domésticae estupro marital , criaram centros de crise de estupro e abrigos para mulheres , e trouxeram mudanças nas leis de custódia e divórcio. Livrarias , cooperativas de crédito e restaurantes pertencentes a feministas estavam entre os principais espaços de reunião e motores econômicos do movimento. [3]

O próprio termo "feminismo de segunda onda" foi trazido à linguagem comum pela jornalista Martha Lear em um artigo da New York Times Magazine em março de 1968 intitulado "A segunda onda feminista: o que essas mulheres querem?". [4] Ela escreveu: "Os proponentes a chamam de Segunda Onda Feminista, a primeira tendo declinado após a gloriosa vitória do sufrágio e desaparecido, finalmente, no grande banco de areia da União." [4] : 323 

Muitos historiadores veem a era feminista da segunda onda na América terminando no início dos anos 1980 com as disputas intrafeministas das guerras sexuais feministas sobre questões como sexualidade e pornografia , que inaugurou a era do feminismo de terceira onda no início dos anos 1990 . [5]

Visão geral nos Estados Unidos [ editar ]

A segunda onda de feminismo nos Estados Unidos veio como uma reação retardada contra a renovada domesticidade das mulheres após a Segunda Guerra Mundial : o boom do pós-guerra do final dos anos 1940 , que foi uma era caracterizada por um crescimento econômico sem precedentes, um baby boom , uma mudança para subúrbios orientados para a família e o ideal de casamentos de companheirismo. Durante esse tempo, as mulheres não procuravam emprego devido ao seu envolvimento com as tarefas domésticas e domésticas, que eram vistas como seu dever principal, mas muitas vezes as deixavam isoladas dentro de casa e afastadas da política, economia e legislação. Essa vida foi claramente ilustrada pela mídia da época; por exemplo, programas de televisão como Father Knows Best e Leave It to Beaverdomesticidade idealizada. [6]

Alguns eventos importantes lançaram as bases para a segunda onda. A escritora francesa Simone de Beauvoir examinou na década de 1940 a noção de que as mulheres são percebidas como "outras" na sociedade patriarcal. Ela concluiu em seu tratado de 1949, The Second Sex, que a ideologia centrada no homem estava sendo aceita como uma norma e reforçada pelo desenvolvimento contínuo de mitos, e que o fato de que as mulheres são capazes de engravidar, amamentar e menstruar está em nenhuma causa ou explicação válida para colocá-los como o "segundo sexo". [7] Este livro foi traduzido do francês para o inglês (com parte de seu texto retirado) e publicado na América em 1953. [8]

Em 1960, a Food and Drug Administration aprovou a pílula anticoncepcional oral combinada , que foi disponibilizada em 1961. [9] Isso tornou mais fácil para as mulheres terem carreiras sem ter que sair devido à gravidez inesperada. Também significava que os jovens casais não seriam rotineiramente forçados a casamentos indesejados devido a gravidezes acidentais.

Embora seja amplamente aceito que o movimento durou dos anos 1960 até o início dos anos 1980, os anos exatos do movimento são mais difíceis de identificar e muitas vezes contestados. O movimento é acreditado geralmente para ter começado em 1963, quando Betty Friedan publicou The Feminine Mystique , e do presidente John F. Kennedy 's Comissão Presidencial sobre o Estatuto das Mulheres divulgou seu relatório sobre a desigualdade de gênero.

Vídeo externo
Eleanor Roosevelt e John F. Kennedy (Comissão do Presidente sobre o Status da Mulher) - NARA cropped.jpg
ícone de vídeo Prospects of Mankind com Eleanor Roosevelt; Qual é o status para as mulheres? , 59:07, 1962.
Eleanor Roosevelt , presidente da Comissão Presidencial sobre o Status da Mulher, entrevista o Presidente John F. Kennedy , Secretário do Trabalho Arthur Goldberg e outros, Open Vault do WGBH [10]

A administração do presidente Kennedy fez dos direitos das mulheres uma questão fundamental da Nova Fronteira e nomeou mulheres (como Esther Peterson ) para muitos cargos de alto escalão em sua administração. [11] Kennedy também estabeleceu uma Comissão Presidencial sobre o Status da Mulher , presidida por Eleanor Roosevelt e composta por funcionários do gabinete (incluindo Peterson e o Procurador-Geral Robert F. Kennedy ), senadores, representantes, empresários, psicólogos, sociólogos, professores, ativistas e servidores públicos. [12]O relatório recomendou mudar essa desigualdade, proporcionando licença-maternidade remunerada, maior acesso à educação e ajuda no cuidado dos filhos às mulheres. [13]

Houve outras ações de mulheres na sociedade em geral, pressagiando seu envolvimento mais amplo na política que viria com a segunda onda. Em 1961, 50.000 mulheres em 60 cidades, mobilizadas pela Women Strike for Peace , protestaram contra os testes terrestres de bombas nucleares e leite contaminado. [14] [15]

Em 1963, Betty Friedan , influenciada pelo pioneiro feminista de Simone de Beauvoir , The Second Sex , escreveu o livro best-seller The Feminine Mystique . Discutindo principalmente mulheres brancas, ela se opôs explicitamente à forma como as mulheres eram retratadas na grande mídia e como colocá-las em casa (como 'donas de casa') limitava suas possibilidades e potencial desperdiçado. Ela ajudou a conduzir uma pesquisa muito importante usando seus antigos colegas de classe do Smith College. Essa pesquisa revelou que as mulheres que desempenhavam funções em casa e na força de trabalho estavam mais satisfeitas com sua vida do que as mulheres que ficavam em casa. As mulheres que ficaram em casa mostraram sentimentos de agitação e tristeza. Ela concluiu que muitas dessas mulheres infelizes mergulharam na ideia de que não deveriam ter ambições fora de casa. [13] Friedan descreveu isso como "O problema que não tem nome". [16] A imagem perfeita da família nuclear retratada e fortemente comercializada na época, ela escreveu, não refletia felicidade e era bastante degradante para as mulheres. [17] Este livro é amplamente creditado por ter iniciado o feminismo de segunda onda nos Estados Unidos. [18]

O relatório da Comissão Presidencial sobre o Status da Mulher, junto com o livro de Friedan, falou ao descontentamento de muitas mulheres (especialmente donas de casa ) e levou à formação de grupos femininos locais, estaduais e federais junto com muitas organizações feministas independentes. Friedan estava se referindo a um "movimento" já em 1964. [19]

O movimento cresceu com vitórias legais como a Lei de Igualdade Salarial de 1963 , Título VII da Lei dos Direitos Civis de 1964 e a decisão da Suprema Corte de Griswold v. Connecticut de 1965. Em 1966, Friedan juntou-se a outras mulheres e homens para fundar a Organização Nacional para mulheres (AGORA); Friedan seria nomeado o primeiro presidente da organização. [20]

Apesar dos primeiros sucessos que a NOW alcançou sob a liderança de Friedan, sua decisão de pressionar a Equal Employment Opportunity Commission (EEOC) para usar o Título VII da Lei de Direitos Civis de 1964 para garantir mais oportunidades de emprego entre as mulheres americanas encontrou forte oposição dentro da organização. [20] Apoiando as discussões entre vários dos membros afro-americanos do grupo, [20] muitos dos líderes do NOW estavam convencidos de que o grande número de afro-americanos do sexo masculino que viviam abaixo da linha da pobreza precisava de mais oportunidades de emprego do que as mulheres. a classe média e alta. [21] Friedan deixou o cargo de presidente em 1969. [22]

Em 1963, a jornalista freelance Gloria Steinem ganhou ampla popularidade entre as feministas depois que um diário que ela escreveu enquanto trabalhava disfarçada como garçonete da Playboy Bunny no Playboy Club foi publicado em duas partes nas edições de maio e junho da Show . [23] Em seu diário, Steinem alegou que o clube estava maltratando suas garçonetes para ganhar clientes do sexo masculino e explorou as coelhinhas da Playboy como símbolos do chauvinismo masculino, observando que o manual do clube instruía as coelhinhas de que "há muitas maneiras agradáveis ​​de empregar para estimular o volume de licor do clube ". [23] Em 1968, Steinem se tornou indiscutivelmente a figura mais influente no movimento e apoio à legalizaçãoo aborto e as creches financiadas pelo governo federal tornaram-se os dois principais objetivos das feministas. [24]

Entre as vitórias legais mais significativas do movimento após a formação do NOW estavam uma Ordem Executiva de 1967 estendendo todos os direitos de ação afirmativa às mulheres, uma decisão da EEOC de 1968 determinando anúncios ilegais de ajuda segregada por sexo, Título IX e a Lei de Equidade Educacional das Mulheres (1972 e 1974, respectivamente, igualdade educacional), Título X (1970, saúde e planejamento familiar), a Lei de Oportunidades de Crédito Igual (1974), a Lei de Discriminação da Gravidez de 1978 , a proibição do estupro conjugal (embora não seja ilegal em todos os estados até 1993 [25] ), e a legalização do divórcio sem culpa(embora não legalizado em todos os estados até 2010 [26] ), uma lei de 1975 exigindo que as Academias Militares dos EUA admitissem mulheres e muitos casos da Suprema Corte, como Reed v. Reed de 1971 e Roe v. Wade de 1973. No entanto, o a mudança de atitudes sociais em relação às mulheres é geralmente considerada o maior sucesso do movimento feminista. Em janeiro de 2013, o secretário de Defesa dos Estados Unidos, Leon Panetta, anunciou que a proibição de mulheres servindo em funções militares de combate nos Estados Unidos havia sido suspensa. [27]

Em 2013, o Departamento de Defesa dos Estados Unidos (DoD) anunciou seu plano para integrar as mulheres em todas as posições de combate até 2016. [27]

O feminismo de segunda onda também afetou outros movimentos, como o movimento pelos direitos civis e o movimento pelos direitos dos estudantes , pois as mulheres buscavam igualdade dentro deles. Em 1965, em "Sex and Caste", uma reformulação de um memorando que escreveram como funcionários das organizações de direitos civis SNCC , Casey Hayden e Mary King propuseram que "os pressupostos da superioridade masculina são tão difundidos e profundamente enraizados e tão incapacitantes quanto a mulher como os pressupostos da supremacia branca são para o negro, "e que no movimento, como na sociedade, as mulheres podem se encontrar" presas a um sistema de castas consuetudinário ". [28] [29]

Em junho de 1967, Jo Freeman frequentou um curso de "escola gratuita" sobre mulheres na Universidade de Chicago, conduzido por Heather Booth [30] e Naomi Weisstein . Ela os convidou a organizar um workshop feminino na então próxima Conferência Nacional de Novas Políticas (NCNP), a ser realizada no fim de semana do Dia do Trabalho de 1967 em Chicago . Naquela conferência, um caucus feminino foi formado e (liderado por Freeman e Shulamith Firestone ) tentou apresentar suas próprias demandas à sessão plenária. [31]No entanto, as mulheres foram informadas de que sua resolução não era importante o suficiente para uma discussão no plenário, e quando, através da ameaça de amarrar a convenção com moções de procedimento, elas conseguiram ter sua declaração anexada ao final da agenda, ela nunca foi discutida. [32] Quando o diretor da Conferência Nacional para Nova Política (NCNP), William F. Pepper, se recusou a reconhecer qualquer uma das mulheres que esperavam para falar e, em vez disso, chamou alguém para falar sobre os índios americanos , cinco mulheres, incluindo Firestone, subiram ao pódio para exigir para saber por quê. [32] Mas Willam F. Pepper supostamente deu um tapinha na cabeça de Firestone e disse: "Ande, garotinha; temos questões mais importantes para falar aqui do que a libertação das mulheres", ou possivelmente," Acalme-se, garotinha. Temos coisas mais importantes para conversar do que os problemas das mulheres. " [31] [32] Freeman e Firestone convocaram uma reunião das mulheres que haviam participado do curso" escola gratuita "e do workshop para mulheres na conferência; este se tornou o primeiro Grupo de libertação feminina de Chicago . Era conhecido como o grupo Westside porque se reunia semanalmente no apartamento de Freeman, no lado oeste de Chicago. Depois de alguns meses, Freeman lançou um boletim que ela chamou de Voz do movimento de libertação das mulheres. Circulou por todo o país ( e em alguns países estrangeiros), dando ao novo movimento de libertação das mulheresseu nome. Muitas das mulheres do grupo Westside começaram outras organizações feministas, incluindo a Chicago Women's Liberation Union .

Em 1968, um organizador do SDS da Universidade de Washington disse em uma reunião sobre universitários brancos que trabalhavam com homens brancos pobres e "[ele] observou que às vezes, depois de analisar os males da sociedade, os homens compartilhavam o tempo de lazer" namorando uma garota. ' Ele ressaltou que essas atividades ajudaram muito a aumentar a consciência política dos jovens brancos pobres. Uma mulher na platéia perguntou: 'E o que isso fez pela consciência do filhote?' "(Hole, Judith e Ellen Levine, Rebirth of Feminism , 1971, pág. 120). [32] Após a reunião, um punhado de mulheres formou o primeiro grupo de libertação feminina de Seattle . [32]

Algumas feministas negras que foram ativas no início da segunda onda do feminismo incluem a advogada de direitos civis e autora Florynce Kennedy , que foi co-autora de um dos primeiros livros sobre aborto, Abortion Rap de 1971 ; Cellestine Ware, da Brigada Stanton-Anthony de Nova York ; e Patricia Robinson. Essas mulheres "tentaram mostrar as conexões entre o racismo e a dominação masculina" na sociedade.

As Conferências de Mulheres da Indochina (IWC) em Vancouver e Toronto em 1971, demonstraram o interesse de uma multidão de grupos de mulheres no movimento Anti-guerra do Vietnã. Grupos de lésbicas, mulheres de cor e grupos vietnamitas viram seus interesses refletidos no espírito antiimperialista da conferência. Embora o IWC usasse um local canadense, a associação era composta principalmente de grupos americanos. [33]

A segunda onda do movimento feminista também marca a emergência dos estudos das mulheres como um campo legítimo de estudo. Em 1970, a San Diego State University foi a primeira universidade nos Estados Unidos a oferecer uma seleção de cursos de estudos para mulheres. [34]

A Conferência Nacional de Mulheres de 1977 em Houston , Texas , apresentou uma oportunidade para os grupos de libertação feminina abordarem uma série de questões femininas. Na conferência, delegados de todo o país se reuniram para criar um Plano Nacional de Ação , [35] que ofereceu 26 bases em questões como saúde feminina, emprego feminino e cuidado infantil. [36]

Alice Paul está diante da faixa de ratificação da Emenda do sufrágio feminino.
Alice Paul escreveu a Emenda de Direitos Iguais , cuja aprovação se tornou uma meta não alcançada do movimento feminista na década de 1970

No início dos anos 1980, percebeu-se em grande parte que as mulheres haviam alcançado seus objetivos e conseguido mudar atitudes sociais em relação aos papéis de gênero, revogando leis opressivas que eram baseadas no sexo, integrando os "clubes de meninos", como academias militares , Estados Unidos armados forças , NASA , faculdades do mesmo sexo, clubes masculinos e a Suprema Corte , e tornando ilegal a discriminação de gênero. No entanto, em 1982, a adição da Emenda de Direitos Iguais à Constituição dos Estados Unidos falhou, tendo sido ratificada por apenas 35 estados, deixando três estados sem ratificação. [37]

O feminismo da segunda onda foi amplamente bem-sucedido, com o fracasso da ratificação da Emenda da Igualdade de Direitos e o veto de Nixon ao Projeto de Lei de Desenvolvimento Infantil Abrangente de 1972 (que teria fornecido um sistema nacional de creches multibilionários) sendo o único legislativo importante derrotas. Os esforços para ratificar a Emenda sobre a Igualdade de Direitos continuaram. Dez estados adotaram constituições ou emendas constitucionais, estabelecendo que direitos iguais perante a lei não devem ser negados por causa do sexo, e a maioria dessas disposições reflete a linguagem ampla da Emenda sobre Direitos Iguais. Além disso, muitos grupos de mulheres ainda estão ativos e são as principais forças políticas. A partir de 2011 , mais mulheres ganham o bacharelado do que homens,[38] metade dospresidentesda Ivy League são mulheres, o número de mulheres no governo e em campos tradicionalmente dominados por homens aumentou dramaticamente e, em 2009, a porcentagem de mulheres na força de trabalho americana temporariamente ultrapassou a dos homens. [39] O salário da mulher americana média também aumentou ao longo do tempo, embora em 2008 representasse apenas 77% do salário do homem médio, um fenômeno frequentemente referido como disparidade salarial entre homens e mulheres . [40] Se isso é devido à discriminação é muito discutido, no entanto economistas e sociólogos forneceram evidências para esse efeito. [41] [42] [43]

O feminismo da segunda onda terminou no início dos anos 1980 com as guerras feministas do sexo [44] e foi sucedido pelo feminismo da terceira onda no início dos anos 1990. [45]

Visão geral fora dos Estados Unidos [ editar ]

Em 1967, no Congresso da Aliança Internacional de Mulheres realizado em Londres, os delegados tomaram conhecimento de uma iniciativa da Comissão das Nações Unidas sobre a Situação da Mulher para estudar e avaliar a situação das mulheres em seus países. Muitas organizações e ONGs como a Associação de Mulheres de Negócios e Profissionais, Clubes Soroptimistas , bem como associações de ensino e enfermagem desenvolveram comitês em resposta à iniciativa de preparar avaliações sobre as condições das mulheres e instar seus governos a estabelecer Comissões Nacionais sobre o Status de Mulheres. [46]

Na Turquia [47] [48] e Israel , [49] o feminismo de segunda onda começou na década de 1980.

Alemanha [ editar ]

Veja também neste artigo abaixo em Filme

Durante a década de 1960, vários grupos feministas alemães foram fundados, os quais foram caracterizados como a segunda onda. [50]

Espanha [ editar ]

A década de 1960 na Espanha viu uma mudança geracional na feminista espanhola em resposta a outras mudanças na sociedade espanhola. Isso incluiu o aumento da emigração e do turismo (resultando na disseminação de ideias do resto do mundo), maiores oportunidades de educação e emprego para as mulheres e grandes reformas econômicas. [51] O feminismo no final do período de Franco e no início do período de transição não foi unificado. Teve muitas dimensões políticas diferentes, no entanto, todas compartilhavam a crença na necessidade de maior igualdade para as mulheres na Espanha e o desejo de defender os direitos das mulheres. [52] O feminismo deixou de ser sobre o individual para ser sobre o coletivo. [53] Foi durante este período que o feminismo de segunda onda chegou à Espanha. [51] [54]

O feminismo espanhol de segunda onda tratava da luta pelos direitos das mulheres no contexto da ditadura. O PCE começaria em 1965 para promover esse movimento com o MDM, criando uma orientação política feminista em torno da construção da solidariedade para as mulheres e da assistência a figuras políticas presas. O MDM lançou seu movimento em Madrid estabelecendo associações entre as donas de casa do Tetuán e do Getafe em 1969. Em 1972, foi criada a Asociación Castellana de Amas de Casa y Consumidora para ampliar a capacidade do grupo de atrair membros. [51]

O feminismo da segunda onda entrou na comunidade de quadrinhos espanhola no início dos anos 1970. Ele se manifestou nos quadrinhos espanhóis de duas maneiras. A primeira foi que aumentou o número de mulheres envolvidas na produção de quadrinhos como escritoras e artistas. O segundo foi transformar a forma como as personagens femininas eram retratadas, tornando as mulheres menos passivas e menos propensas a serem seres puramente sexuais. [55]

Suécia [ editar ]

Veja também Feminismo na Suécia

Na Suécia, o feminismo de segunda onda está principalmente associado ao Grupo 8 , uma organização feminista fundada por oito mulheres em Estocolmo em 1968. [56]

A organização abordou várias questões feministas, como demandas por expansões de jardins de infância, jornada de trabalho de 6 horas, salário igual para trabalho igual e oposição à pornografia. Inicialmente com base em Estocolmo, grupos locais foram fundados em todo o país. A influência do Grupo 8 sobre o feminismo na Suécia ainda prevalece.

Holanda [ editar ]

Começando e elevar a consciência [ editar ]

Os primórdios do feminismo de segunda onda podem ser estudados olhando para os dois ramos em que o movimento se formou: as feministas liberais e as feministas radicais. As feministas liberais, lideradas por figuras como Betty Friedan e Gloria Steinem, defenderam a aprovação de uma legislação federal que promovesse e aprimorasse a vida pessoal e profissional das mulheres. [57] Por outro lado, feministas radicais, como Casey Hayden e Mary King, adotaram as habilidades e lições que aprenderam em seu trabalho com organizações de direitos civis, como os Estudantes por uma Sociedade Democrática e o Comitê de Coordenação Estudantil Não-Violentoe criou uma plataforma para falar sobre as questões violentas e sexistas que as mulheres enfrentaram enquanto trabalhavam com o movimento pelos direitos civis . [58]

O movimento feminista liberal [ editar ]

Depois de serem removidas do mercado de trabalho, por pressões pessoais ou sociais, muitas mulheres na América do pós-guerra voltaram para casa ou foram colocadas em empregos exclusivamente femininos no setor de serviços. [59] Após a publicação de The Feminine Mystique de Friedan em 1963, muitas mulheres se conectaram ao sentimento de isolamento e insatisfação que o livro detalhava. O livro em si, no entanto, não era um apelo à ação, mas sim um apelo para a autorrealização e a conscientização entre as mulheres de classe média em toda a América. [60] Muitas dessas mulheres se organizaram para formar a Organização Nacional para Mulheresem 1966, cuja "Declaração de Propósito" declarava que o direito das mulheres à igualdade era uma pequena parte da revolução nacional dos direitos civis que estava acontecendo durante os anos 1960. [61]

O movimento feminista radical [ editar ]

Mulheres que favoreciam o feminismo radical coletivamente falaram sobre serem forçadas a permanecer em silêncio e obedientes aos líderes masculinos nas organizações da Nova Esquerda . Eles falaram sobre como eles não foram apenas instruídos a fazer trabalho administrativo, como encher envelopes e digitar discursos, mas também havia a expectativa de que dormissem com os ativistas com quem trabalharam. [62] Enquanto esses atos de assédio sexual ocorriam, as jovens foram negligenciadas em seu direito de ter suas próprias necessidades e desejos reconhecidos por seus companheiros masculinos. [62] Muitas feministas radicais aprenderam com essas organizações como pensar radicalmente sobre seu valor próprio e importância, e aplicaram essas lições nas relações que tiveram umas com as outras. [63]

Empresas [ editar ]

As ativistas feministas estabeleceram uma série de negócios feministas , incluindo livrarias feministas, associações de crédito feministas, editoras feministas, catálogos feministas por correspondência, restaurantes feministas e gravadoras feministas. Esses negócios floresceram como parte da segunda e terceira ondas do feminismo nas décadas de 1970, 1980 e 1990. [64] [65]

Em Berlim Ocidental, dezesseis projetos surgiram em três anos (1974–76) [66], todos sem financiamento estatal (exceto o abrigo para mulheres). Muitos desses novos conceitos que a economia social pegou mais tarde, alguns ainda hoje são administrados de forma autônoma. [67] [68]

Música e cultura popular [ editar ]

As feministas da segunda onda viam a cultura popular como sexista e criaram sua própria cultura pop para neutralizar isso. “Um projeto do feminismo de segunda onda era criar imagens 'positivas' das mulheres, agir como um contrapeso às imagens dominantes que circulavam na cultura popular e aumentar a consciência das mulheres sobre sua opressão”. [69]

"I Am Woman" [ editar ]

A canção " I Am Woman " da artista australiana Helen Reddy desempenhou um grande papel na cultura popular e se tornou um hino feminista; Reddy ficou conhecida como uma " garota-propaganda feminista " ou um "ícone feminista". [69] Reddy disse aos entrevistadores que a canção era uma "canção de orgulho por ser mulher". [70] A música foi lançada em 1972. Poucas semanas depois de "I Am Woman" entrar nas paradas, as estações de rádio se recusaram a tocá-la. Alguns críticos de música e estações de rádio acreditavam que a canção representava "tudo o que há de bobo no Movimento Libertário das Mulheres". [71]Helen Reddy então começou a tocar a música em vários programas de variedades de televisão. Conforme a música ganhou popularidade, as mulheres começaram a ligar para estações de rádio e pedir para ouvir "I Am Woman" tocada. A canção voltou às paradas e alcançou o número um em dezembro de 1972. [72] [69] [73] [74] [75] [76] [77] [78] [79] [80] "I Am Woman" também se tornou uma canção de protesto que as mulheres cantaram em comícios e protestos feministas. [81]

Olivia Registros [ editar ]

Em 1973, um grupo de cinco feministas criou a primeira gravadora de propriedade e operada por mulheres, chamada Olivia Records . [82] Eles criaram a gravadora porque estavam frustrados que as grandes gravadoras demorassem a adicionar artistas femininas às suas listas. Uma das fundadoras da Olivia, Judy Dlugacz, disse que "foi uma chance de criar oportunidades para mulheres artistas dentro de uma indústria que na época tinha poucas." [83] Inicialmente, eles tinham um orçamento de $ 4.000 e contavam com doações para manter a Olivia Records viva. Com essas doações, a Olivia Records criou seu primeiro LP, um álbum de canções feministas intitulado I Know You Know. [84]A gravadora originalmente contava com voluntários e livrarias feministas para distribuir seus discos, mas depois de alguns anos seus discos começaram a ser vendidos nas lojas de discos convencionais. [83]

A Olivia Records teve tanto sucesso que a empresa se mudou de Washington DC para Los Angeles em 1975. [84] A Olivia Records lançou vários discos e álbuns, e sua popularidade cresceu. [82] À medida que sua popularidade crescia, uma indústria musical alternativa e especializada cresceu em torno dele. Este tipo de música foi inicialmente referido como "música lésbica", mas veio a ser conhecido como "música feminina". [82] No entanto, embora a Olivia Records fosse inicialmente voltada para mulheres, na década de 1980 ela tentou se afastar desse estereótipo e encorajou os homens a ouvir suas músicas também. [83]

Música das mulheres [ editar ]

A música feminina consistia em mulheres que combinavam música com política para expressar os ideais feministas. [85] Cidades em todos os Estados Unidos começaram a realizar festivais de música feminina, todos consistindo de artistas femininas cantando suas próprias canções sobre experiências pessoais. [86] O primeiro Festival de Música Feminina foi realizado em 1974 na Universidade de Illinois. [86] Em 1979, o Michigan Womyn's Music Festival atraiu 10.000 mulheres de toda a América. [86] Esses festivais encorajaram cantoras já famosas, como Laura Nyro e Ellen McIllwaine , a começar a escrever e produzir suas próprias canções em vez de passar por uma grande gravadora. [86]Muitas mulheres começaram a tocar hard rock, um gênero tradicionalmente dominado pelos homens. Um dos exemplos de maior sucesso incluiu as irmãs Ann e Nancy Wilson, que formaram a famosa banda de hard rock Heart . [13]

Filme [ editar ]

Europa de língua alemã [ editar ]

O Deutsche Film- und Fernsehakademie Berlin deu às mulheres uma chance no cinema na Alemanha: a partir de 1968, um terço dos alunos eram mulheres. Algumas delas - pioneiras do movimento feminista - produziram longas-metragens feministas: Helke Sander em 1971 produziu "Eine Prämie für Irene" [Uma recompensa para Irene], e Cristina Perincioli (embora fosse suíça, não alemã) em 1971 produziu "Für Frauen - 1.Kap "[Para Mulheres - 1º Capítulo].

Na Alemanha Ocidental, Helma Sanders-Brahms e Claudia von Alemann produziram documentários feministas a partir de 1970.

Em 1973, Claudia von Alemann e Helke Sander organizaram o 1. Internationale Frauen-Filmseminar em Berlim.

Em 1974, Helke Sander fundou o jornal Frauen und Film - um primeiro jornal de cinema feminista, que ela editou até 1981.

Na década de 1970, na Alemanha Ocidental, as diretoras produziram toda uma série de Frauenfilm - filmes com foco na emancipação pessoal das mulheres. Na década de 1980, o Instituto Goethe trouxe uma coleção de filmes femininos alemães em todos os cantos do mundo. “... aqui, o termo 'cinema feminista' funciona para apontar para uma prática cinematográfica que se define fora do espelho masculino. O feminismo alemão é um dos movimentos femininos mais ativos da Europa. Ele ganhou acesso à televisão; gerou um espectro de periódicos, uma editora e uma universidade feminina de verão em Berlim; inspirou todo um grupo de cineastas; ... ”escreve Marc Silberman em Jump Cut . [87] Mas a maioria das cineastas não se viam como feministas, excetoHelke Sander [88] e Cristina Perincioli . Perincioli afirmou em entrevista: “Lute primeiro… antes de fazer uma arte bonita”. [89] Lá, ela explica como desenvolve e filma o filme junto com as mulheres em questão: vendedoras, esposas maltratadas - e por que ela prefere trabalhar com uma equipe totalmente feminina. As mulheres que trabalhavam com câmeras ainda eram tão raras na década de 1970 que ela teve que encontrá-las na Dinamarca e na França. Trabalhar com uma equipe de filmagem só de mulheres, Perincioli, encorajou as mulheres a aprender essas profissões dominadas pelos homens.

Associação de Mulheres Filmworkers da Alemanha [ editar ]

Em 1979, cineastas alemãs formaram a Associação de Mulheres Cinemas [90], que esteve ativa por alguns anos. Em 2014, uma nova tentativa com Proquote Film (então como Proquote Regie [91] ) acabou sendo bem-sucedida e eficaz. Um estudo da Universidade de Rostock mostra que 42% dos formados em escolas de cinema são mulheres, mas apenas 22% dos longas-metragens alemães são encenados por uma diretora e geralmente estão pior equipados financeiramente. Da mesma forma, as mulheres estão em desvantagem em outras atividades cinematográficas dominadas por homens, onde os homens, mesmo sem educação, são preferidos às mulheres formadas. [92] A iniciativa aponta que a introdução de um sistema de cotas na Suécia trouxe a proporção de mulheres em posições-chave na produção cinematográfica em torno da proporção da população. [93] Como resultado, a iniciativa sueca também pede uma paridade dos órgãos de financiamento de filmes e a implementação de uma cota gradual de mulheres para a alocação de empregos de direção de cinema e televisão, a fim de alcançar uma distribuição equitativa de gênero. Isso deve refletir a pluralidade de uma sociedade moderna, porque a diversidade não pode ser garantida se mais de 80% de todos os filmes forem produzidos por homens. ProQuote Film é a terceira iniciativa com a qual mulheres com grande participação em seu setor estão lutando por mais executivos do sexo feminino e recursos financeiros (ver Pro Quote Medien (2012) e Quote Medizin).

Estados Unidos [ editar ]

Nos Estados Unidos, tanto a criação quanto os temas dos filmes começaram a refletir os ideais feministas de segunda onda, [94] levando ao desenvolvimento da teoria do cinema feminista . No final dos anos 1970 e no início dos anos 1980, cineastas que estavam envolvidas em parte da nova onda de filmes feministas incluíam Joan Micklin Silver ( entre as linhas ), Claudia Weill ( namoradas ), Stephanie Rothman e Susan Seidelman ( Smithereens , Desperately looking Susan ) [95] [96]Outros filmes notáveis ​​que exploraram assuntos feministas feitos nessa época incluem a adaptação cinematográfica do romance de Lois Gould , Such Good Friends e Rosemary's Baby . [97]

O documentário Ela é linda quando está com raiva foi o primeiro documentário a cobrir a segunda onda do feminismo. [98]

As mudanças sociais [ editar ]

Uso de controle de natalidade [ editar ]

Descobrindo a necessidade de falar sobre a vantagem de a Food and Drug Administration aprovar o uso do controle de natalidade em 1960, feministas liberais tomaram medidas criando painéis e workshops com o objetivo de promover a conscientização entre mulheres sexualmente ativas. Essas oficinas também trouxeram atenção para questões como doenças venéreas e aborto seguro. [99] Feministas radicais também se juntaram a este esforço para aumentar a conscientização entre as mulheres sexualmente ativas. Enquanto apoiavam o "Movimento do Amor Livre" no final dos anos 1960 e início dos anos 1970, jovens mulheres em campi universitários distribuíam panfletos sobre controle de natalidade, doenças sexuais, aborto e coabitação. [100]

Enquanto as mulheres brancas estavam preocupadas em obter o controle da natalidade para todos, as mulheres de cor corriam o risco de esterilização por causa dos mesmos avanços médicos e sociais: "Grupos indígenas americanos, afro-americanos e latinos documentaram e divulgaram os abusos de esterilização em suas comunidades na década de 1960 e 70, mostrando que as mulheres haviam sido esterilizadas sem seu conhecimento ou consentimento ... Na década de 1970, um grupo de mulheres ... fundou o Comitê para Acabar com o Abuso da Esterilização (CESA) para acabar com essa política racista de controle populacional iniciada pelo governo federal na década de 1940 - uma política que resultou na esterilização de mais de um terço de todas as mulheres em idade reprodutiva em Porto Rico. " [101]O uso de esterilização forçada afetou desproporcionalmente mulheres de cor e mulheres de classes socioeconômicas mais baixas. A esterilização costumava ser feita sob a ideologia da eugenia . Trinta estados nos Estados Unidos autorizaram as esterilizações legais sob as ciências eugênicas. [102]

Violência doméstica e assédio sexual [ editar ]

O movimento feminista da segunda onda também assumiu uma postura firme contra a violência física e a agressão sexual em casa e no local de trabalho. Em 1968, a NOW fez lobby com sucesso na Equal Employment Opportunity Commission para aprovar uma emenda ao Título VII da Lei dos Direitos Civis de 1964 , que evitou a discriminação com base no sexo no local de trabalho. [103] Esta atenção aos direitos das mulheres no local de trabalho também levou a EEOC a adicionar o assédio sexual às suas "Diretrizes sobre Discriminação", dando às mulheres o direito de denunciar seus chefes e colegas de trabalho por atos de agressão sexual.

A violência doméstica, como agressão e estupro, era excessiva na América do pós-guerra. As mulheres casadas eram freqüentemente abusadas por seus maridos, e até 1975 a agressão doméstica e o estupro eram socialmente aceitáveis ​​e legais, já que as mulheres eram vistas como posses de seus maridos. [104] Por causa de ativistas do movimento feminista de segunda onda e das agências locais de aplicação da lei com as quais trabalharam, em 1982, trezentos abrigos e 48 coalizões estaduais foram estabelecidas para fornecer proteção e serviços para mulheres que sofreram abuso por figuras masculinas em suas vidas. [105]

Educação [ editar ]

Título IX [ editar ]

Coeducação [ editar ]

Um debate que se desenvolveu nos Estados Unidos durante esse período girou em torno da questão da co-educação . A maioria das faculdades masculinas nos Estados Unidos adotou a co-educação, geralmente por meio da fusão com faculdades femininas . Além disso, algumas faculdades femininas adotaram a coeducação, enquanto outras mantiveram um corpo discente do mesmo sexo.

Seven Sisters Faculdades [ editar ]

Duas das Sete Faculdades Sister fizeram transições durante e após a década de 1960. O primeiro, Radcliffe College , fundiu-se com a Universidade de Harvard . Começando em 1963, os alunos de Radcliffe receberam diplomas de Harvard assinados pelos presidentes de Radcliffe e Harvard e exercícios de formatura conjunta começaram em 1970. No mesmo ano, vários dormitórios de Harvard e Radcliffe começaram a trocar estudantes experimentalmente e em 1972 foi instituída a co-residência completa. Os departamentos de atletismode ambas as escolas se fundiram logo em seguida. Em 1977, Harvard e Radcliffe assinaram um acordo que colocava mulheres de graduação inteiramente no Harvard College. Em 1999, o Radcliffe College foi dissolvido e a Universidade de Harvard assumiu total responsabilidade pelos assuntos das alunas de graduação. Radcliffe é agora o Instituto Radcliffe para Estudos Avançados em Estudos da Mulher na Universidade de Harvard.

O segundo, o Vassar College , recusou uma oferta de fusão com a Yale University e, em vez disso, tornou-se misto em 1969.

As Sete Irmãs restantes decidiram contra a coeducação. O Mount Holyoke College se envolveu em um longo debate sob a presidência de David Truman sobre a questão da co-educação. Em 6 de novembro de 1971, "depois de revisar um estudo exaustivo sobre coeducação, o conselho de curadores decidiu por unanimidade que Mount Holyoke deveria permanecer um colégio feminino, e um grupo de professores foi encarregado de recomendar mudanças curriculares que apoiariam a decisão." [106] Smith College também tomou uma decisão semelhante em 1971. [107]

Em 1969, Bryn Mawr College e Haverford College (então todos homens) desenvolveram um sistema de compartilhamento de faculdades residenciais. Quando Haverford se tornou coeducacional em 1980, Bryn Mawr também discutiu a possibilidade de coeducação, mas decidiu contra ela. [108] Em 1983, a Columbia University começou a admitir mulheres após uma década de negociações fracassadas com o Barnard College para uma fusão nos moldes de Harvard e Radcliffe (Barnard é afiliado à Columbia desde 1900, mas continua a ser governado de forma independente). O Wellesley College também decidiu contra a coeducação nessa época.

Mississippi University for Women [ editar ]

Em 1982, em uma decisão 5-4, o Supremo Tribunal dos Estados Unidos decidiu em Mississippi University por Mulheres v. Hogan que a Universidade de Mississippi por Mulheres seria uma violação da Décima Quarta Emenda da proteção igual Clause se negado a admissão a seu programa de enfermagem com base no gênero. A Mississippi University for Women, a primeira instituição pública ou governamental para mulheres nos Estados Unidos , mudou suas políticas de admissão e tornou-se co-educacional após a decisão. [109]

No que foi sua primeira opinião escrita para a Suprema Corte , a juíza Sandra Day O'Connor declarou: "Em circunstâncias limitadas, uma classificação baseada em gênero favorecendo um sexo pode ser justificada se ajudar intencionalmente e diretamente membros do sexo que está desproporcionalmente sobrecarregado . " Ela continuou, destacando que há um número desproporcional de mulheres que são enfermeiras e que negar a admissão aos homens "dá credibilidade à velha visão de que as mulheres, não os homens, deveriam se tornar enfermeiras, e pressupõe que a enfermagem é um campo para as mulheres uma profecia que se auto-realiza ". [110]

Nas opiniões divergentes, os juízes Harry A. Blackmun , Warren E. Burger , Lewis F. Powell, Jr. e William H. Rehnquist sugeriram que o resultado dessa decisão seria a eliminação de oportunidades educacionais para pessoas do mesmo sexo com apoio público. Esta sugestão provou ser precisa, uma vez que não há faculdades públicas femininas nos Estados Unidos hoje e, como resultado de Estados Unidos x Virginia , a última universidade pública exclusivamente masculina nos Estados Unidos, o Instituto Militar da Virgínia , foi obrigado a admitir mulheres. A decisão não exigia que a universidade mudasse seu nome para refletir seu status mistoe continua uma tradição de desenvolvimento acadêmico e de liderança para mulheres, oferecendo artes liberais e educação profissional para mulheres e homens. [111]

Mills College [ editar ]

Em 3 de maio de 1990, os curadores do Mills College anunciaram que haviam votado para admitir alunos do sexo masculino. [112] Esta decisão levou a uma greve de estudantes e funcionários de duas semanas , acompanhada por numerosas demonstrações de protestos não violentos por parte dos estudantes. [113] [114] Em um ponto, quase 300 alunos bloquearam os escritórios administrativos e boicotaram as aulas. [115] Em 18 de maio, os curadores se reuniram novamente para reconsiderar a decisão, [116] levando finalmente a uma reversão da votação. [117]

Outras faculdades [ editar ]

O Sarah Lawrence College recusou uma oferta de fusão com a Princeton University , tornando-se coeducacional em 1969. [118] O Connecticut College também adotou a coeducação no final dos anos 1960. O Wells College , anteriormente com um corpo estudantil apenas de mulheres, tornou- se misto em 2005. O Douglass College, parte da Rutgers University , foi a última faculdade única para mulheres com financiamento público até 2007, quando se tornou misto.

Críticas [ editar ]

Algumas mulheres negras e / ou da classe trabalhadora e pobres se sentiram alienadas pelos principais pilares do movimento feminista da segunda onda, que defendia amplamente o direito das mulheres de trabalhar fora de casa e a expansão dos direitos reprodutivos. As mulheres negras e brancas pobres nos Estados Unidos trabalharam fora de casa em empregos de colarinho azul e em serviços por gerações. Além disso, Angela Davis escreveu que, enquanto as mulheres afro-americanas e brancas foram submetidas a várias gestações indesejadas e tiveram que abortar clandestinamente , as mulheres afro-americanas também estavam sofrendo de programas de esterilização compulsória que não foram amplamente incluídos no diálogo sobre justiça reprodutiva.

A partir do final do século 20, numerosos estudiosos feministas como Audre Lorde [119] e Winona LaDuke [120] criticaram a segunda onda nos Estados Unidos como a redução da atividade feminista em uma cronologia homogeneizada e caiada da história feminista que ignora as vozes e contribuições de muitas mulheres de cor , mulheres da classe trabalhadora e mulheres LGBT. [121] [122]

O movimento feminista da segunda onda nos Estados Unidos foi criticado por não reconhecer as lutas das mulheres de cor, e suas vozes eram freqüentemente silenciadas ou ignoradas pelas feministas brancas. [123] [121] Foi sugerido que as narrativas históricas dominantes do movimento feminista se concentram nos brancos, na Costa Leste, e predominantemente em mulheres de classe média e grupos de conscientização de mulheres , excluindo as experiências e contribuições de lésbicas e mulheres de cor , e mulheres da classe trabalhadora e da classe baixa. [44] Chela Sandoval chamou as narrativas dominantes do movimento de libertação das mulheres de " feminismo hegemônico " porque isso essencializaa historiografia feminista para uma população exclusiva de mulheres, que assume que todas as mulheres experimentam as mesmas opressões que as mulheres brancas, da Costa Leste e predominantemente de classe média. [124] Esta visão restritiva supostamente ignorou as opressões que as mulheres enfrentam determinadas por sua raça, classe e sexualidade, e deu origem a feminismos de mulheres negras que se separaram do movimento de libertação das mulheres , como o feminismo negro , o feminismo africano e o Hijas de Cuauhtémoc que surgiu na California State University, Long Beach, que foi fundada por Anna Nieto-Gómez , devido ao Movimento Chicano 's sexismo . [125] [126][127] Kimberlé Crenshaw cunhou o termo " interseccionalidade " em 1989 em resposta às visões brancas da classe média que dominaram o feminismo de segunda onda. A interseccionalidade descreve a forma como os sistemas de opressão (isto é, sexismo, racismo) têm efeitos multiplicativos, não aditivos, sobre aqueles que são multiplicados marginalizados. Tornou-se um princípio fundamental do feminismo da terceira onda . [128]

Muitas estudiosas feministas vêem a divisão geracional da segunda onda como problemática. [129] As segundas ondas são tipicamente essencializadas como a geração Baby Boomer , quando na realidade muitas líderes feministas da segunda onda nasceram antes do fim da Segunda Guerra Mundial. Esse essencialismo geracional homogeneíza o grupo que pertence à onda e afirma que todas as pessoas pertencentes a uma determinada geração demográfica compartilhavam as mesmas ideologias, pois as diferenças ideológicas eram consideradas diferenças geracionais. [130]

Acadêmicas feministas, particularmente aquelas do final do século 20 e início do século 21 até os dias atuais, revisitaram diversos escritos, [44] histórias orais, obras de arte e artefatos de mulheres de cor, mulheres da classe trabalhadora e lésbicas durante o início dos anos 1960 até o início dos anos 1980 para descentrar o que eles vêem como as narrativas históricas dominantes da segunda onda do movimento de libertação das mulheres, permitindo que o escopo do entendimento histórico da consciência feminista se expanda e se transforme. Ao recuperar histórias que eles acreditam ter sido apagadas e esquecidas, esses estudiosos pretendem estabelecer o que Maylei Blackwell chamou de " memória adaptada ". [131]Blackwell descreve isso como uma forma de "contra-memória" que cria um "arquivo alternativo" transformador e fluido e um espaço para a consciência feminista das mulheres dentro de "narrativas hegemônicas". [131] Para Blackwell, olhar para as lacunas e fendas da segunda onda permite que fragmentos de conhecimento histórico e memória sejam descobertos, e novos temas feministas históricos, bem como novas perspectivas sobre o passado surjam, forçando histórias dominantes existentes que afirmam representam uma experiência universal a ser descentrada e reorientada. [132]

Veja também [ editar ]

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Outras leituras [ editar ]

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  • Prentice, Alison e Trofimenkoff, Susan Mann , eds. The Neglected Majority: Essays in Canadian Women's History (2 vol 1985)
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  • Rosen, Ruth . The World Split Open: How the Modern Women's Movement Changed America (2ª ed. 2006)
  • Roth, Benita. Separate Roads to Feminism: Black, Chicana, and White Feminist Movements in America's Second Wave. Cambridge, MA: Cambridge University Press (2004)
  • Stansell, Christine. A promessa feminista: 1792 até o presente (2010)
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  • Zophy, Angela Howard, ed. Handbook of American Women's History (2ª ed. 2000)

Ligações externas [ editar ]