Protesto da Miss América

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Protesto da Miss América
Mulheres jogam itens femininos em uma lata de lixo como forma de protesto contra a sexualização e opressão femininas
Duas mulheres jogam itens na lata de lixo da liberdade enquanto uma repórter observa.
Encontro: Data7 de setembro de 1968 (1968-09-07)
Duração13h às 12h
LocalMiss América 1969
LocalizaçãoAtlantic City, Calçadão de Nova Jersey
Também conhecido comoChega de Miss América
Causalibertação das mulheres
AlvoMiss América 1969
Organizados porMulheres radicais de Nova York
ParticipantesMulheres Radicais de Nova York , Brigada Jeannette Rankin , Organização Nacional para Mulheres , União Americana pelas Liberdades Civis

O protesto Miss America foi uma manifestação realizada no concurso Miss America 1969 em 7 de setembro de 1968, com a participação de cerca de 200 feministas e defensores dos direitos civis. O protesto feminista foi organizado pela New York Radical Women e incluiu a colocação de produtos femininos simbólicos em um "Freedom Trash Can" no calçadão de Atlantic City , incluindo sutiãs, spray de cabelo, maquiagem, cintos, espartilhos, cílios postiços, esfregões e outros itens. Os manifestantes também desfraldaram uma grande faixa estampada com " Libertação das Mulheres " dentro do salão do concurso, chamando a atenção da mídia mundial para o Movimento de Libertação das Mulheres. [1] [2]

A repórter Lindsy Van Gelder fez uma analogia entre as manifestantes feministas jogando sutiãs nas latas de lixo e as manifestantes da Guerra do Vietnã que queimavam seus cartões de alistamento. O tropo de queima de sutiã foi permanentemente ligado ao evento e se tornou um bordão da era feminista. [3]

Origens

As Mulheres Radicais de Nova York eram um grupo de mulheres que haviam atuado no movimento pelos direitos civis , na Nova Esquerda e nos movimentos antiguerra . [4] [ falha na verificação ] O grupo foi organizado no outono de 1967 pela ex-estrela infantil de TV Robin Morgan , Carol Hanisch , [5] Shulamith Firestone , [6] e Pam Allen . Eles estavam procurando uma maneira adequada de chamar a atenção para seu movimento.

Hanisch disse que teve a ideia de direcionar o concurso de Miss América depois que o grupo, incluindo Morgan, Kathie Sarachild , Rosalyn Baxandall , Alix Kates Shulman , Patricia Mainardi , Irene Peslikis e Ellen Willis , assistiram a um filme que mostrava como os padrões de beleza oprimiam as mulheres . Inclui clipes de uma Miss América desfilando em seu maiô. "Isso me fez pensar que protestar contra o concurso pode ser uma boa maneira de lançar o movimento na consciência pública", disse Hanisch. "Porque até esse momento, nós não tínhamos feito muitas ações ainda. Nós éramos um movimento muito pequeno. Era uma coisa meio corajosa de se fazer. Miss America era essa ' torta americana '.' ícone. Quem ousaria criticar isso?" [7] O grupo decidiu incorporar as técnicas usadas com sucesso pelo movimento dos direitos civis e adaptá-las à nova ideia de libertação das mulheres . [7]

Objetivo

Em uma carta de 29 de agosto de 1968 ao prefeito da cidade, Morgan solicitou uma autorização. Ela explicou que o objetivo do protesto era demonstrar suas objeções ao foco do concurso no corpo das mulheres sobre seus cérebros, "na juventude e não na maturidade, e no mercantilismo e não na humanidade". [8]

Organizadores e participantes

Em sua carta solicitando uma permissão, Morgan nomeou o patrocinador do protesto como "Libertação das Mulheres", uma "coalizão solta de pequenos grupos e indivíduos". [8] Ela foi a principal organizadora do protesto. [9] O patrocinador consultivo foi o Media Workshop de Florynce Kennedy , um grupo ativista que ela fundou em 1966 para protestar contra a representação da mídia de afro-americanos . Outros membros do New York Radical Women estavam envolvidos em protestar e documentar o evento. Bev Grant , músico e cineasta/fotógrafo do Newsreel que participa dos protestos, também filmou e tirou fotos dos protestos e do próprio concurso. Peggy Dobbins, uma artista e ativista, criou um boneco de Miss América em tamanho real que ela exibiu no calçadão sob o disfarce de um barqueiro de carnaval que a leiloou. [10] Participaram também da National Organization for Women , da feminista Jeannette Rankin Brigade e da American Civil Liberties Union . [11] Os homens foram impedidos de participar. [8]

O comunicado de imprensa do evento [12] continha sentimentos que ressoaram muito além do movimento, como “Miss America é um comercial ambulante para os patrocinadores do concurso. Enrole-a e ela conecta seu produto …” e “no ano passado ela foi ao Vietnã para estimular nossos maridos, pais, filhos e namorados a morrer e matar com um espírito melhor …” [13]

Evento de protesto

Calçadão de Atlantic City

Cerca de 200 membros do grupo New York Radical Women viajaram para Atlantic City em carros e ônibus fretados. Em 7 de setembro de 1968, cerca de 400 [7] [ falha na verificação ] feministas da cidade de Nova York , Flórida , Boston , Detroit e Nova Jersey [14] se reuniram no calçadão de Atlantic City do lado de fora do Miss America Pageant . Eles protestaram contra o que chamaram de "O Degrading Mindless-Boob-Girlie Symbol" e as expectativas normativas de beleza da sociedade americana. [15] Eles marcharam com cartazes, distribuíram panfletos, incluindo um intitulado No More Miss America, e coroou uma ovelha viva - comparando o concurso de beleza com as competições de gado em feiras do condado , incluindo uma ilustração da figura de uma mulher marcada como um lado de carne. [7] [16]

Lixeira da Liberdade

Eles jogaram uma série de produtos femininos em um "Freedom Trash Can". Estes incluíam esfregões, potes e panelas, cópias das revistas Cosmopolitan e Playboy , [7] cílios postiços, sapatos de salto alto, bobes, spray de cabelo, maquiagem, cintos , espartilhos e sutiãs; [17] [18] itens que os manifestantes chamaram de "instrumentos de tortura feminina" [19] e apetrechos do que eles perceberam ser uma feminilidade forçada . [20]

Os manifestantes viram o concurso e seus símbolos como mulheres opressoras. Eles condenaram sua ênfase em um padrão arbitrário de beleza. Eles eram contra a rotulação, adoração pública e exploração da "garota mais bonita da América". Sarachild, um dos organizadores do protesto, relatou que "uma grande multidão se reuniu para o piquete. As pessoas estavam pegando nossos panfletos de nossas mãos". [7]

Protesto dentro do concurso

Além de jogar os itens na lata de lixo e distribuir literatura do lado de fora, quatro manifestantes, incluindo Kathie Sarachild e Carol Hanisch , compraram ingressos e entraram no salão. Enquanto a Miss América de 1968, Debra Barnes Snodgrass , estava fazendo seu discurso de despedida , as mulheres desenrolaram um lençol da sacada que dizia "Libertação das Mulheres" e começaram a gritar " libertação das mulheres! " e "Chega de Miss América!" Eles deram meia dúzia de gritos antes de serem rapidamente removidos pela polícia. [7]Enquanto as câmeras de TV no evento não os mostraram, jornais de todo o país cobriram o protesto. "Acho que isso meio que tornou a frase 'libertação das mulheres' um termo familiar", diz Sarachild. [21] "A mídia pegou a parte do sutiã", disse Hanisch mais tarde. "Costumo dizer que se eles nos chamassem de 'queimadores de cintura', todas as mulheres nos Estados Unidos teriam corrido para se juntar a nós." [7] [22]

A Miss America Snodgrass disse que os manifestantes estavam diminuindo o trabalho árduo de milhares de competidoras que frequentavam a escola e se esforçaram muito para desenvolver seus talentos. [7]

Origem de "queima de sutiã"

O uso dramático e simbólico de uma lixeira para descartar objetos femininos chamou a atenção da mídia. O organizador do protesto Hanisch disse sobre a Freedom Trash Can depois: "Tínhamos a intenção de queimá-la, mas o departamento de polícia, já que estávamos no calçadão, não nos deixou fazer a queima". Uma história de Lindsy Van Gelder no New York Post trazia a manchete "Bra Burners and Miss America". Sua história fez uma analogia entre o protesto feminista e os manifestantes da Guerra do Vietnã que queimaram seus cartões de alistamento . [23] Indivíduos que estavam presentes disseram que ninguém queimou um sutiã nem tirou seu sutiã. [7] [22] [24] : 4 

No entanto, o respeitado autor Joseph Campbell encontrou uma notícia local relatando que os artigos foram de fato queimados e uma testemunha corroborando a notícia. O artigo e a testemunha contradiziam as declarações das feministas, afirmando que a lingerie foi de fato queimada pelo menos brevemente naquele dia. Um artigo na página 4 do Atlantic City Press relatou: "Bra-burners blitz calçadão". Ele afirmou: "Enquanto os sutiãs, cintos, falsos, rolos e cópias de revistas femininas populares queimavam na lata de lixo da liberdade , a manifestação atingiu o ápice do ridículo quando os participantes desfilaram um pequeno cordeiro vestindo uma bandeira dourada com a palavra Miss América " . Uma segunda história no mesmo jornal escrita por Jon Katznão mencionou a queima de lingerie, mas Campbell entrevistou Katz. Katz, que estava presente naquele dia, confirmou que sutiãs e outros itens haviam sido incendiados: "...o fogo era pequeno e rapidamente foi extinto". [25] As feministas insistiram depois que a história estava errada. [26] [27]

O paralelo entre manifestantes queimando seus cartões de alistamento e mulheres queimando seus sutiãs foi encorajado por organizadores, incluindo Robin Morgan . A frase se tornou manchete e foi rapidamente associada a mulheres que optaram por ficar sem sutiã . [28] [29] Feminismo e "queima de sutiã" tornaram-se então ligados na cultura popular. [28] [29]

Deborah J. Cohan, professora associada de sociologia da Universidade da Carolina do Sul, Beaufort, acredita que a queima de sutiãs tornou-se negativamente associada ao feminismo. [30]

Quando as pessoas dizem: 'Você é uma daquelas feministas que queimam sutiãs?' – e sim, já me perguntaram isso muitas vezes – as pessoas que perguntam isso estão fazendo isso a partir de um lugar pré-existente de hostilidade ao feminismo.

Precedente histórico

O tropo de queima de sutiã ecoou uma geração anterior de feministas que clamava pela queima de espartilhos como um passo em direção à libertação. Em 1873 , Elizabeth Stuart Phelps Ward escreveu:

Queime os espartilhos! ... Não, nem você salva os ossos de baleia, você nunca mais precisará de ossos de baleia. Faça uma fogueira dos cruéis aços que dominaram seu tórax e abdômen por tantos anos e dê um suspiro de alívio, pois sua emancipação eu lhe asseguro, a partir deste momento começou. [31]

Reação

A autora e feminista Bonnie J. Dow sugeriu que a associação entre feminismo e queima de sutiã foi encorajada por indivíduos que se opunham ao movimento feminista. "Queimar sutiã" criou uma imagem de que as mulheres não estavam realmente buscando a liberdade do sexismo, mas estavam tentando se afirmar como seres sexuais. Isso pode levar as pessoas a acreditar, como ela escreveu em seu artigo "Feminismo, Miss América e Mitologia da Mídia", que as mulheres estavam apenas tentando estar "na moda e atrair homens". [32] [33] [34] [35] [36]

As mulheres associadas a um ato como queimar simbolicamente seu sutiã podem ser vistas por alguns como radicais violadoras da lei, ansiosas para chocar o público. Essa visão pode ter apoiado os esforços dos oponentes do feminismo e seu desejo de invalidar o movimento. [37] Algumas ativistas feministas acreditam que as antifeministas usam o mito da queima de sutiã e o assunto de ficar sem sutiã para banalizar o que as manifestantes estavam tentando realizar naquele dia e o movimento feminista em geral. [38] [39] [21] Joseph Campbell descreveu a reação que se seguiu como "servindo para denegrir e banalizar os objetivos do movimento de libertação das mulheres". [25]

Chega de Miss América!

Os planejadores do protesto produziram um comunicado de imprensa antes do evento que foi posteriormente transformado em um panfleto intitulado No More Miss America! . [40] O panfleto pedia às mulheres que ajudassem a "recuperar-se para nós mesmas". [41] Escrito por Robin Morgan , listava dez características do concurso de Miss América que Morgan acreditava que as mulheres degradavam. [42] [41]

Morgan escreveu que os competidores do concurso sintetizam o " Símbolo Degrading Mindless- Boob -Girlie". O desfile da passarela é uma metáfora da feira do condado do 4-H Club, onde os animais são julgados por dentes, cabelos, higiene e assim por diante, e onde o melhor espécime é premiado com a fita azul . Desde a sua criação em 1921, apenas competidores caucasianos foram aceitos como finalistas, então os autores ridicularizaram o concurso como "Racismo com Rosas". Eles criticaram a turnê de "líder de torcida" feita pelo vencedor para visitar tropas em países estrangeiros como "Miss América como Mascote da Morte Militar". Seu apoio às tropas personifica a "feminilidade patriótica americana imaculada pela qual nossos meninos estão lutando". [42]

Ela escreveu que Miss America é um comercial ambulante para os patrocinadores do concurso, tornando-a uma parte principal do "The Consumer Con-Game". Deplorou a doença competitiva do tipo "ganhe ou você não vale nada", que descreveu como "competição manipulada e não manipulada". Os autores criticaram "A mulher como tema obsoleto da cultura pop", que descreveram como a promoção de mulheres jovens, suculentas e maleáveis, mas que, após a seleção de um novo vencedor a cada ano, são descartadas. [42]

Ela comparou o concurso com a página central da Playboy como irmãs sob a pele, descrevendo isso como "A Imbatível Combinação Madonna-Prostituta ". Os escritores acusaram a competição de encorajar as mulheres a serem inofensivas, brandas e apolíticas, ignorando características como personalidade, articulação, inteligência e comprometimento. Eles chamaram isso de "A Coroa Irrelevante no Trono da Mediocridade". O panfleto dizia que o concurso era "Miss América como um sonho equivalente a", posicionando-se como o penúltimo objetivo de toda menina, enquanto os meninos deveriam crescer e se tornar presidente dos Estados Unidos . Os homens são julgados por suas ações, as mulheres pela aparência. [42]

Morgan escreveu que o concurso tentou controlar o pensamento , criando a ilusão de "Miss America como Big Sister Watching You". Ele tentou escravizar as mulheres em papéis de salto alto e baixo status, e inculcar valores em meninas como mulheres como bestas de compras. [42] "Chega de Miss América!" foi o primeiro panfleto público da época a compartilhar os ideais do movimento; portanto, as reclamações sobre o Concurso, registradas no panfleto, delinearam e previram inúmeros problemas que essas mulheres poderiam ter que superar em sua batalha pela igualdade. [43] O panfleto tornou-se uma fonte de estudos feministas. [44]

Legado

Um documentário de seis minutos, Up Against the Wall Miss America (1968), diz respeito ao protesto Miss America. [45] [46]

A manifestação foi em grande parte responsável por trazer o movimento de libertação das mulheres para a consciência nacional americana. [47] O evento "'marcou o fim da obscuridade do movimento' e tornou tópicos de 'libertação das mulheres' e padrões de beleza para discussão nacional". [48]

"Chega de Miss América! Dez pontos de protesto" foi incluído na antologia de 1970 Sisterhood is Powerful , editada por Robin Morgan . [49]

Protesto pelos direitos civis

Também em 7 de setembro de 1968, em Atlantic City, uma manifestação separada pelos direitos civis ocorreu na forma de um concurso de beleza. Afro-americanos e ativistas dos direitos civis se reúnem para coroar a primeira Miss Black America. A vencedora, Saundra Williams, de dezenove anos, nativa da Filadélfia, havia atuado na cena dos direitos civis antes da competição. Como aluna do Maryland State College , ela ajudou a organizar o Movimento de Consciência Negra com seus colegas e organizou um protesto em um restaurante local, que se recusou a servir afro-americanos. [50]

Nascida em uma família de classe média, ela aspirava a uma carreira em serviço social e bem-estar infantil . Ela explicou sua motivação para correr no concurso:

A Miss América não nos representa porque nunca houve uma negra no concurso. Com meu título, posso mostrar às mulheres negras que elas também são lindas. ... Há uma necessidade de continuar dizendo isso repetidamente porque por muito tempo nenhum de nós acreditou. Mas agora estamos finalmente voltando. [50]

A competição, organizada pelo ativista dos direitos civis J. Morris Anderson, foi realizada no Ritz Carlton, a poucos quarteirões do Convention Hall , onde o concurso de Miss América aconteceu na mesma noite. As concorrentes do Miss Black America, antes da competição, andaram em uma carreata conversível pelas ruas de Atlantic City e foram recebidas com gritos e aplausos, especialmente de membros da comunidade negra. [51]

O protesto Miss Black America e o protesto NYRW foram motivados por motivações fundamentalmente diferentes. A NYRW protestou contra a própria ideia de padrões de beleza e o concurso que os sustentava. Os manifestantes do Miss Black America não se queixavam da ideia de padrões de beleza, mas sim do fato de que favoreciam fortemente as mulheres brancas. Enquanto a NYRW queria desmantelar toda a ideia de beleza, os manifestantes do Miss Black America queriam expandir as noções de beleza para incluir todas as raças. [52]

A manifestante e organizadora feminista Robin Morgan disse: "Deploramos a Miss América Negra tanto quanto a Miss América Branca, mas entendemos a questão negra envolvida". [51]

Veja também

Referências

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