Immanuel Kant

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Immanuel Kant
Kant gemaelde 3.jpg
Retrato de Johann Gottlieb Becker, 1768
Nascer( 1724-04-22 )22 de abril de 1724
Faleceu12 de fevereiro de 1804 (1804-02-12)(79 anos)
EducaçãoCollegium Fridericianum
University of Königsberg
( BA ; MA , abril de 1755; PhD , setembro de 1755; PhD, [1] agosto de 1770)
EraIdade da iluminação
RegiãoFilosofia ocidental
Escola
InstituiçõesUniversidade de Königsberg
Teses
Orientadores acadêmicosMartin Knutzen , Johann Gottfried Teske (conselheiro MA), Konrad Gottlieb Marquardt [11]
Alunos notáveisJakob Sigismund Beck , Johann Gottlieb Fichte , Johann Gottfried Herder , Karl Leonhard Reinhold (correspondente epistolar) [19]
Principais interesses
Estética , cosmogonia , epistemologia , ética , metafísica , filosofia sistemática
Ideias notáveis
Assinatura
Assinatura escrita a tinta em uma escrita fluida

Immanuel Kant ( Reino Unido : / k æ n t / , [20] [21] EUA : / k ɑː n t / , [22] [23] Alemão: [ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant, -nu̯ɛl -] ; [24] [25] 22 de abril de 1724 - 12 de fevereiro de 1804) foi um filósofo alemão e um dos pensadores centrais do Iluminismo . [26] [27] Os trabalhos abrangentes e sistemáticos de Kant em epistemologia , metafísica , ética ea estética fez dele uma das figuras mais influentes da filosofia ocidental moderna . [26] [28]

Em sua doutrina do idealismo transcendental , Kant argumentou que o espaço e o tempo são meras "formas de intuição" que estruturam toda a experiência e, portanto, que embora as " coisas em si " existam e contribuam para a experiência, eles são, no entanto, distintos dos objetos de experiência. Disto se segue que os objetos da experiência são meras "aparências", e que a natureza das coisas como são em si mesmas é, conseqüentemente, incognoscível para nós. [29] [30] Em uma tentativa de conter o ceticismo que ele encontrou nos escritos do filósofo David Hume , [31] ele escreveu oCrítica da Razão Pura (1781/1787), [32] uma de suas obras mais conhecidas. Nele, ele desenvolveu sua teoria da experiência para responder à questão de saber se oconhecimento sintético a priori é possível, o que, por sua vez, permitiria determinar os limites dainvestigação metafísica . Kant traçou um paralelo com a revolução copernicana em sua proposta de que os objetos dos sentidos devem estar em conformidade com nossas formas espaciais e temporais de intuição , e que podemos, conseqüentemente, ter uma cognição a priori dos objetos dos sentidos. [b]

Kant acreditava que a razão é também a fonte da moralidade e que a estética surge de uma faculdade de julgamento desinteressado. Os pontos de vista de Kant continuam a ter uma grande influência na filosofia contemporânea, especialmente nos campos da epistemologia , ética , teoria política e estética pós-moderna . [28]Ele tentou explicar a relação entre razão e experiência humana e ir além do que ele acreditava ser as falhas da filosofia tradicional e da metafísica. Ele queria acabar com o que considerava uma era de teorias fúteis e especulativas da experiência humana, ao mesmo tempo que resistia ao ceticismo de pensadores como Hume. Ele se considerava mostrando o caminho para além do impasse entre racionalistas e empiristas , [34] e é amplamente considerado que sintetizou ambas as tradições em seu pensamento. [35]

Kant foi um expoente da ideia de que a paz perpétua poderia ser assegurada por meio da democracia universal e da cooperação internacional , e que talvez esta pudesse ser a etapa culminante da história mundial . [36] A natureza das visões religiosas de Kant continua a ser objeto de disputa acadêmica, com pontos de vista que vão desde a impressão de que ele mudou de uma defesa inicial de um argumento ontológico para a existência de Deus para um agnosticismo de princípios , para tratamentos mais críticos resumidos por Schopenhauer , que criticou a forma imperativa da ética kantiana como "moral teológica "e o" Decálogo Mosaico disfarçado ", [37] e Nietzsche , que afirmou que Kant tinha" sangue de teólogo " [38] e era apenas um apologista sofisticado da cristã tradicional . [c] Além de suas visões religiosas, Kant também foi criticado pelo racismo apresentado em alguns de seus artigos menos conhecidos, como "Sobre o uso de princípios teleológicos na filosofia" e "Sobre as diferentes raças do homem". [40] [41] [42] [43 ] [43 ] ] Embora ele fosse um defensor do racismo científicodurante grande parte de sua carreira, as visões de Kant sobre raça mudaram significativamente na última década de sua vida, e ele acabou rejeitando as hierarquias raciais e o colonialismo europeu em Perpetual Peace: A Philosophical Sketch (1795). [44]

Kant publicou outras obras importantes sobre ética, religião, direito, estética, astronomia e história durante sua vida. Estes incluem a História Natural Universal (1755), a Crítica da Razão Prática (1788), a Crítica do Julgamento (1790), Religião dentro dos Limites da Razão Nua (1793) e a Metafísica da Moral (1797). [27]

Biografia

A mãe de Kant, Anna Regina Reuter [45] (1697–1737), nasceu em Königsberg (desde 1946 na cidade de Kaliningrado , Oblast de Kaliningrado , Rússia ) de um pai de Nuremberg . Seu sobrenome às vezes é erroneamente dado como Porter. O pai de Kant, Johann Georg Kant (1682–1746), era um fabricante de arreios alemão de Memel , na época a cidade mais a nordeste da Prússia (agora Klaipėda , Lituânia ). Kant acreditava que seu avô paterno, Hans Kant, era de origem escocesa. [46]Embora estudiosos da vida de Kant tenham aceitado a afirmação por muito tempo, não há evidências de que a linha paterna de Kant fosse escocesa e é mais provável que os Kants tenham seu nome da aldeia de Kantwaggen (hoje parte de Priekulė ) e eram de origem curoniana . [47] [48] Kant foi o quarto de nove filhos (quatro dos quais atingiram a idade adulta). [49]

Kant nasceu em 22 de abril de 1724 em uma família alemã prussiana de protestante luterana em Königsberg, Prússia Oriental. Batizado Emanuel, ele mais tarde mudou a grafia de seu nome para Immanuel [50] depois de aprender hebraico . Ele foi criado em uma família pietista que enfatizava a devoção religiosa, a humildade e uma interpretação literal da Bíblia . [51] [ carece de fontes? ] Sua educação foi estrita, punitiva e disciplinar, e focada no latim e instrução religiosa sobre matemática e ciências. [52] Kant manteve os ideais cristãos por algum tempo, mas lutou para reconciliar a fé com sua crença na ciência. [53] Em sua Fundamentação da Metafísica da Moral , ele revela a crença na imortalidade como a condição necessária para a abordagem da humanidade à moralidade mais elevada possível. [54] [55] No entanto, como Kant era cético sobre alguns dos argumentos usados ​​antes dele em defesa do teísmo e sustentava que a compreensão humana é limitada e nunca pode obter conhecimento sobre Deus ou a alma , vários comentaristas o rotularam de um filosófico agnóstico . [56] [57] [58] [59] [60][61]

Kant aparentemente viveu uma vida muito rígida e disciplinada; dizia-se que os vizinhos acertavam os relógios com suas caminhadas diárias. Ele nunca se casou, [62] mas parecia ter uma vida social gratificante - ele era um professor popular e um autor modestamente bem-sucedido antes mesmo de iniciar suas principais obras filosóficas. Ele tinha um círculo de amigos com quem se encontrava freqüentemente, entre eles Joseph Green , um comerciante inglês em Königsberg.

Entre 1750 e 1754 Kant trabalhou como tutor ( Hauslehrer ) em Judtschen [63] (agora Veselovka, Rússia , aproximadamente 20 km) e em Groß-Arnsdorf [64] (agora Jarnołtowo perto de Morąg (alemão: Mohrungen), Polônia , aproximadamente 145 km).

Muitos mitos surgiram sobre os maneirismos pessoais de Kant; estes são listados, explicados e refutados na introdução de Goldthwait à sua tradução de Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime . [65]

Jovem estudioso

Kant demonstrou grande aptidão para o estudo desde muito jovem. Frequentou pela primeira vez o Collegium Fridericianum, onde se formou no final do verão de 1740. Em 1740, aos 16 anos, matriculou-se na Universidade de Königsberg , onde passou toda a sua carreira. [66] Ele estudou a filosofia de Gottfried Leibniz e Christian Wolff com Martin Knutzen (Professor Associado de Lógica e Metafísica de 1734 até sua morte em 1751), um racionalista que também estava familiarizado com os desenvolvimentos na filosofia e ciência britânicas e apresentou Kant ao nova física matemática de Isaac Newton . Knutzen dissuadiu Kant da teoria deharmonia preestabelecida , que ele considerava "o travesseiro da mente preguiçosa". [67] Ele também dissuadiu Kant do idealismo , a ideia de que a realidade é puramente mental, que a maioria dos filósofos do século 18 encarava sob uma luz negativa. A teoria do idealismo transcendental que Kant mais tarde incluiu na Crítica da Razão Pura foi desenvolvida parcialmente em oposição ao idealismo tradicional.

O derrame de seu pai e a morte subsequente em 1746 interromperam seus estudos. Kant deixou Königsberg pouco depois de agosto de 1748 [68] - ele voltaria lá em agosto de 1754. [69] Ele se tornou um professor particular nas cidades ao redor de Königsberg, mas continuou sua pesquisa acadêmica. Em 1749, ele publicou seu primeiro trabalho filosófico, Pensamentos sobre a verdadeira estimativa das forças vivas (escrito em 1745-47). [70]

Os primeiros trabalhos

Kant é mais conhecido por seu trabalho na filosofia da ética e da metafísica, [26] mas ele fez contribuições significativas para outras disciplinas. Em 1754, enquanto contemplando em uma pergunta prêmio pela Academia de Berlim sobre o problema da rotação da Terra, ele argumentou que a gravidade da Lua iria abrandar rotação da Terra e ele também estendeu o argumento de que a gravidade terminaria causa da Lua maré bloqueio para coincidir com a rotação da Terra. [d] [72] No ano seguinte, ele expandiu esse raciocínio para a formação e evolução do Sistema Solar em sua História Natural Universal e Teoria dos Céus . [72]Em 1755, Kant recebeu uma licença para lecionar na Universidade de Königsberg e começou a lecionar em uma variedade de tópicos, incluindo matemática, física, lógica e metafísica. Em seu ensaio de 1756 sobre a teoria dos ventos, Kant apresentou uma visão original da força coriolis . Em 1757, Kant começou a lecionar sobre geografia sendo uma das primeiras pessoas a ensinar geografia explicitamente como seu próprio assunto. [73] [74] Geografia foi um dos tópicos de palestras mais populares de Kant e em 1802 uma compilação de Friedrich Theodor Rink das notas de aula de Kant, Geografia Física , foi lançada. Depois que Kant se tornou professor em 1770, ele expandiu os tópicos de suas palestras para incluir palestras sobre direito natural, ética e antropologia, além de outros tópicos.[73]

Casa de Kant em Königsberg

Na História Natural Universal , Kant expôs a hipótese Nebular , na qual deduziu que o Sistema Solar se formou a partir de uma grande nuvem de gás, uma nebulosa . Kant também deduziu corretamente (embora geralmente através de premissas falsas e raciocínio falacioso, de acordo com Bertrand Russell ) [75] que a Via Láctea era um grande disco de estrelas , que ele teorizou formado a partir de uma nuvem de gás giratória muito maior. Ele ainda sugeriu que outras "nebulosas" distantes podem ser outras galáxias. Essas postulações abriram novos horizontes para a astronomia, pela primeira vez estendendo-a além do Sistema Solar para os reinos galácticos e intergalácticos.[76] De acordo com Thomas Huxley (1867), Kant também fez contribuições à geologia em sua História Natural Universal . [ citação necessária ]

A partir de então, Kant se voltou cada vez mais para questões filosóficas, embora tenha continuado a escrever sobre ciências ao longo de sua vida. No início da década de 1760, Kant produziu uma série de importantes obras de filosofia. A Falsa Sutileza das Quatro Figuras Silogísticas , uma obra de lógica, foi publicada em 1762. Mais duas obras apareceram no ano seguinte: Tentativa de Introduzir o Conceito de Magnitudes Negativas na Filosofia e O Único Argumento Possível em Apoio a uma Demonstração da Existência de Deus . Em 1764, Kant havia se tornado um notável autor popular e escreveu Observações sobre o sentimento do belo e do sublime ; [77] ele foi o segundo depois de Moses Mendelssohnem uma competição do prêmio da Academia de Berlim com seu Inquérito sobre a distinção dos princípios de teologia natural e moralidade (muitas vezes referido como "O ensaio do prêmio"). Em 1766, Kant escreveu Dreams of a Spirit-Vidente, que tratava dos escritos de Emanuel Swedenborg . A influência exata de Swedenborg em Kant, bem como a extensão da crença de Kant no misticismo de acordo com os sonhos de um vidente do espírito , permanecem controversos. [17] Em 31 de março de 1770, aos 45 anos, Kant foi finalmente nomeado professor titular de Lógica e Metafísica ( Professor Ordinarius der Logic und Metaphysic ) na Universidade de Königsberg. Em defesa desta nomeação, Kant escreveu seudissertação inaugural ( Inaugural-Dissertation ) De Mundi Sensibilis atque Intelligibilis Forma et Principiis ( Sobre a forma e os princípios do mundo sensível e inteligente) . [1] Este trabalho viu o surgimento de vários temas centrais de seu trabalho maduro, incluindo a distinção entre as faculdades de pensamento intelectual e receptividade sensível. Perder essa distinção significaria cometer o erro de subrepção e, como ele diz no último capítulo da dissertação, somente evitando esse erro a metafísica floresce.

A questão que incomodava Kant era central para o que os estudiosos do século 20 chamavam de " filosofia da mente ". O florescimento das ciências naturais levou à compreensão de como os dados chegam ao cérebro. A luz solar que incide sobre um objeto é refletida de sua superfície de uma forma que mapeia as características da superfície (cor, textura, etc.). A luz refletida atinge o olho humano, passa pela córnea, é focada pela lente na retina onde forma uma imagem semelhante à formada pela luz que passa por um orifício em uma câmera obscura . As células da retina enviam impulsos através do nervo ópticoe então eles formam um mapeamento no cérebro das características visuais do objeto. O mapeamento interior não é o objeto exterior, e nossa crença de que existe uma relação significativa entre o objeto e o mapeamento no cérebro depende de uma cadeia de raciocínio que não está totalmente fundamentada. Mas a incerteza suscitada por essas considerações, por ilusões de ótica, equívocos, delírios, etc., não são o fim dos problemas.

Kant viu que a mente não poderia funcionar como um recipiente vazio que simplesmente recebe dados de fora. Alguma coisa deve estar ordenando os dados que chegam. As imagens de objetos externos devem ser mantidas na mesma sequência em que foram recebidas. Essa ordenação ocorre por meio da intuição do tempo da mente. As mesmas considerações se aplicam à função da mente de constituir espaço para ordenar os mapeamentos de sinais visuais e táteis que chegam por meio das cadeias de causalidade física já descritas.

Freqüentemente, afirma-se que Kant foi um desenvolvedor tardio, que ele só se tornou um filósofo importante em meados dos anos 50, após rejeitar seus pontos de vista anteriores. Embora seja verdade que Kant escreveu suas maiores obras relativamente tarde na vida, há uma tendência a subestimar o valor de suas obras anteriores. Os estudos recentes de Kant dedicaram mais atenção a esses escritos "pré-críticos" e reconheceram um grau de continuidade com seu trabalho maduro. [78]

Crítica da Razão Pura

Aos 46 anos, Kant era um estudioso estabelecido e um filósofo cada vez mais influente, e muito se esperava dele. Em correspondência com seu ex-aluno e amigo Markus Herz , Kant admitiu que, na dissertação inaugural, ele falhou em explicar a relação entre nossas faculdades sensíveis e intelectuais. [79] Ele precisava explicar como combinamos o que é conhecido como conhecimento sensorial com o outro tipo de conhecimento - ou seja, conhecimento racional - estes dois sendo relacionados, mas com processos muito diferentes.

Retrato do filósofo David Hume

Kant também deu crédito a David Hume por tê-lo despertado de um "sono dogmático" no qual havia aceito sem questionar os princípios da religião e da filosofia natural . [80] [81] Hume em seu Tratado sobre a Natureza Humana de 1739 argumentou que só conhecemos a mente por meio de uma série de percepções subjetivas - essencialmente ilusórias. [80] Idéias como causalidade , moralidade e objetosnão são evidentes na experiência, então sua realidade pode ser questionada. Kant sentiu que a razão poderia remover esse ceticismo e ele se dedicou a resolver esses problemas. Embora gostasse de companhia e conversa com outras pessoas, Kant se isolou e resistiu às tentativas dos amigos de tirá-lo de seu isolamento. [e] Quando Kant emergiu de seu silêncio em 1781, o resultado foi a Crítica da Razão Pura . Kant rebateu o empirismo de Hume afirmando que algum conhecimento existe inerentemente na mente, independente da experiência. [80] Ele traçou um paralelo com a revolução copernicana em sua proposta de que os objetos mundanos podem ser intuídos a priori ("de antemão"), e que a intuiçãoé conseqüentemente distinto da realidade objetiva . [b] Ele concordou um pouco com Hume ao definir a causalidade como uma "sequência regular e constante de eventos no tempo, e nada mais." [83]

Embora agora uniformemente reconhecida como uma das maiores obras da história da filosofia, esta Crítica decepcionou os leitores de Kant em sua publicação inicial. [84] O livro era longo, com mais de 800 páginas na edição original em alemão e escrito em um estilo complicado. Recebeu poucas críticas, e estas não lhe deram significado. [ carece de fontes? ] O ex-aluno de Kant, Johann Gottfried Herder, criticou-o por colocar a razão como uma entidade digna de crítica em vez de considerar o processo de raciocínio dentro do contexto da linguagem e de toda a personalidade de cada um. [85] Semelhante a Christian Garve e Johann Georg Heinrich Feder, ele rejeitou a posição de Kant de que o espaço e o tempo possuíam uma forma que poderia ser analisada. Além disso, Garve e Feder também criticaram a Crítica de Kant por não explicar as diferenças na percepção das sensações. [86] Sua densidade o tornava, como Herder disse em uma carta a Johann Georg Hamann , um "osso duro de roer", obscurecido por "toda essa teia pesada". [87] Sua recepção contrastou fortemente com os elogios que Kant havia recebido por obras anteriores, como seu Ensaio de Prêmio e obras mais curtas que precederam a primeira Crítica. Esses folhetos bem recebidos e legíveis incluem um sobre o terremoto em Lisboa, que foi tão popular que foi vendido por página. [88]Antes da mudança de curso documentada na primeira Crítica, seus livros venderam bem. [77] Kant ficou desapontado com a primeira recepção da Crítica. Reconhecendo a necessidade de esclarecer o tratado original, Kant escreveu os Prolegômenos para qualquer Metafísica do Futuro em 1783 como um resumo de suas principais visões. Pouco tempo depois, o amigo de Kant Johann Friedrich Schultz (1739-1805) (professor de matemática) publicou Erläuterungen über des Herrn Professor Kant Critik der reinen Vernunft (Königsberg, 1784), que foi um comentário breve, mas muito preciso sobre a Crítica da Razão Pura de Kant .

Gravura de Immanuel Kant

A reputação de Kant aumentou gradualmente ao longo da última parte da década de 1780, desencadeada por uma série de obras importantes: o ensaio de 1784, " Resposta à pergunta: O que é o Iluminismo? "; Fundamentos da metafísica da moral, de 1785 (seu primeiro trabalho sobre filosofia moral); e, a partir de 1786, Metaphysical Foundations of Natural Science . Mas a fama de Kant acabou vindo de uma fonte inesperada. Em 1786, Karl Leonhard Reinhold publicou uma série de cartas públicas sobre a filosofia kantiana. [89] Nessas cartas, Reinhold enquadrou a filosofia de Kant como uma resposta à controvérsia intelectual central da época: a Disputa do Panteísmo . Friedrich Jacobitinha acusado o recém-falecido Gotthold Ephraim Lessing (um ilustre dramaturgo e ensaísta filosófico) de espinosa . Tal acusação, equivalente ao ateísmo, foi vigorosamente negada pelo amigo de Lessing, Moses Mendelssohn , levando a uma acirrada disputa pública entre os partidários. A controvérsia gradualmente se transformou em um debate sobre os valores do Iluminismo e o valor da razão.

Reinhold afirmou em suas cartas que a Crítica da Razão Pura de Kant poderia resolver essa disputa defendendo a autoridade e os limites da razão. As cartas de Reinhold foram amplamente lidas e fizeram de Kant o filósofo mais famoso de sua época.

Trabalho posterior

Kant publicou uma segunda edição da Crítica da Razão Pura em 1787, revisando pesadamente as primeiras partes do livro. A maior parte de seu trabalho subsequente enfocou outras áreas da filosofia. Ele continuou a desenvolver sua filosofia moral, notavelmente na Crítica da Razão Prática de 1788 (conhecida como a segunda Crítica ) e na Metafísica da Moral de 1797 . A Crítica do Juízo de 1790 (a terceira Crítica ) aplicou o sistema kantiano à estética e à teleologia .

Em 1792, a tentativa de Kant de publicar a Segunda das quatro Peças da Religião dentro dos Limites da Razão Nua , [90] no jornal Berlinische Monatsschrift , encontrou oposição da comissão de censura do Rei , que havia sido estabelecida no mesmo ano no contexto da Revolução Francesa . [91] Kant então providenciou para que todas as quatro peças fossem publicadas como um livro, encaminhando-o ao departamento de filosofia da Universidade de Jena para evitar a necessidade de censura teológica. [91] Esta insubordinação rendeu-lhe uma reprimenda agora famosa do rei. [91]Mesmo assim, quando publicou uma segunda edição em 1794, o censor ficou tão irado que arranjou uma ordem real que exigia que Kant nunca publicasse ou mesmo falasse publicamente sobre religião. [91] Kant então publicou sua resposta à reprimenda do rei e se explicou, no prefácio de O conflito das faculdades . [91]

Ele também escreveu uma série de ensaios semi-populares sobre história, religião, política e outros tópicos. Essas obras foram bem recebidas pelos contemporâneos de Kant e confirmaram seu status proeminente na filosofia do século XVIII. Houve vários periódicos dedicados exclusivamente à defesa e crítica da filosofia kantiana. Apesar de seu sucesso, as tendências filosóficas estavam se movendo em outra direção. Muitos dos discípulos e seguidores mais importantes de Kant (incluindo Reinhold , Beck e Fichte ) transformaram a posição kantiana em formas cada vez mais radicais de idealismo. Os estágios progressivos de revisão dos ensinamentos de Kant marcaram o surgimento do Idealismo alemão . Kant se opôs a esses desenvolvimentos e denunciou Fichte publicamente em uma carta aberta em 1799.[92] Foi um de seus atos finais expondo uma posição sobre questões filosóficas. Em 1800, um aluno de Kant chamado Gottlob Benjamin Jäsche (1762-1842) publicou um manual de lógica para professores chamado Logik , que ele preparou a pedido de Kant. Jäsche preparou o Logik usando uma cópia de um livro de lógica de Georg Friedrich Meier intitulado Auszug aus der Vernunftlehre , no qual Kant havia escrito copiosas notas e anotações. O Logik foi considerado de fundamental importância para a filosofia de Kant e para sua compreensão. O grande lógico do século 19 Charles Sanders Peirce observou, em uma revisão incompleta de Thomas Kingsmill AbbottA tradução inglesa da introdução ao Logik , que "toda a filosofia de Kant gira em torno de sua lógica." [93] Além disso, Robert Schirokauer Hartman e Wolfgang Schwarz escreveram na introdução dos tradutores à sua tradução para o inglês do Logik : "Sua importância não reside apenas em seu significado para a Crítica da Razão Pura , a segunda parte da qual é uma reafirmação dos princípios fundamentais da Lógica , mas em sua posição dentro de toda a obra de Kant. " [94]

Morte e sepultamento

A saúde de Kant, muito pobre, piorou e ele morreu em Königsberg em 12 de fevereiro de 1804, proferindo " Es ist gut (é bom)" antes de morrer. [95] Seu trabalho final inacabado foi publicado como Opus Postumum . Kant sempre foi uma figura curiosa em sua vida por seus hábitos modestos e rigorosamente programados, que têm sido chamados de parecidos com os de um relógio. No entanto, Heinrich Heine notou a magnitude de "seus pensamentos destrutivos e esmagadores do mundo" e o considerou uma espécie de "carrasco" filosófico, comparando-o a Robespierrecom a observação de que ambos os homens "representavam no alto o tipo de burguês provinciano. A natureza os havia destinado a pesar café e açúcar, mas o Destino determinou que pesassem outras coisas e colocaram na balança daquele que é um rei, na balança do outro, um deus. " [96]

Quando seu corpo foi transferido para um novo local de sepultamento, seu crânio foi medido durante a exumação e considerado maior do que o de um alemão médio com uma testa "alta e larga". [97]Sua testa tem sido um objeto de interesse desde que se tornou conhecida por seus retratos: "No retrato de Döbler e na reprodução fiel e expressionista dela de Kiefer - bem como em muitos dos outros retratos do final do século XVIII e início do século XIX de Kant - a testa é notavelmente grande e decididamente recuando. A testa de Kant foi moldada dessa forma nessas imagens porque ele era um filósofo, ou, para seguir as implicações do sistema de Lavater, ele era um filósofo por causa da acuidade intelectual manifestada por sua testa ? Kant e Johann Kaspar Lavater eram correspondentes em questões teológicas, e Lavater refere-se a Kant em sua obra "Fragmentos Fisionômicos, para a Educação do Conhecimento Humano e Amor das Pessoas" (Leipzig & Winterthur, 1775-1778). [98]

Tumba de Kant em Kaliningrado , Rússia

O mausoléu de Kant fica ao lado do canto nordeste da Catedral de Königsberg em Kaliningrado , Rússia. O mausoléu foi construído pelo arquiteto Friedrich Lahrs e concluído em 1924 a tempo do bicentenário do nascimento de Kant. Originalmente, Kant foi enterrado dentro da catedral, mas em 1880 seus restos mortais foram transferidos para uma capela neogótica adjacente ao canto nordeste da catedral. Com o passar dos anos, a capela foi dilapidada e foi demolida para dar lugar ao mausoléu, que foi construído no mesmo local.

A tumba e seu mausoléu estão entre os poucos artefatos da época alemã preservados pelos soviéticos depois que conquistaram e anexaram a cidade. [99] Hoje, muitos recém-casados ​​trazem flores para o mausoléu. Artefatos que antes pertenciam a Kant, conhecidos como Kantiana , foram incluídos no Museu da Cidade de Königsberg . No entanto, o museu foi destruído durante a Segunda Guerra Mundial . Uma réplica da estátua de Kant que ficava na época da Alemanha em frente ao prédio principal da Universidade de Königsberg foi doada por uma entidade alemã no início da década de 1990 e colocada no mesmo terreno.

Após a expulsão da população alemã de Königsberg no final da Segunda Guerra Mundial , a Universidade de Königsberg, onde Kant lecionava, foi substituída pela Universidade Estadual de Kaliningrado, de língua russa, que se apropriou do campus e dos prédios remanescentes. Em 2005, a universidade foi renomeada para Universidade Estadual Immanuel Kant da Rússia . A mudança de nome foi anunciada em uma cerimônia com a presença do presidente Vladimir Putin da Rússia e do chanceler Gerhard Schröder da Alemanha, e a universidade formou uma Sociedade Kant, dedicada ao estudo do kantismo .

No final de novembro de 2018, sua tumba e estátua foram vandalizadas com tinta por agressores desconhecidos, que também espalharam panfletos glorificando Rus ' e denunciando Kant como um "traidor". O incidente está aparentemente relacionado com uma votação recente para renomear o Aeroporto de Khrabrovo , onde Kant esteve na liderança por um tempo, gerando ressentimento nacionalista russo. [100]

Filosofia

No ensaio de Kant " Respondendo à pergunta: O que é o Iluminismo? ", Ele definiu o Iluminismo como uma época moldada pelo lema latino Sapere aude ("Ouse ser sábio"). Kant afirmava que se deve pensar de forma autônoma, livre dos ditames da autoridade externa . Seu trabalho reconciliou muitas das diferenças entre as tradições racionalista e empirista do século XVIII. Ele teve um impacto decisivo nas filosofias romântica e idealista alemã do século XIX. Seu trabalho também foi um ponto de partida para muitos filósofos do século XX.

Kant afirmou que, devido às limitações da argumentação na ausência de evidências irrefutáveis , ninguém poderia realmente saber se existe um Deus e uma vida após a morte ou não. Por uma questão de moralidade e como base para a razão, Kant afirmou, as pessoas são justificadas em crer em Deus, embora nunca pudessem conhecer a presença de Deus empiricamente.

Assim, todo o armamento da razão, no empreendimento que se pode chamar de filosofia pura, é de fato dirigido apenas aos três problemas que foram mencionados [Deus, a alma e a liberdade]. Esses próprios, entretanto, têm por sua vez seu objetivo mais remoto, a saber, o que deve ser feito se a vontade for livre, se houver um Deus e se houver um mundo futuro. Ora, uma vez que isso diz respeito à nossa conduta em relação ao fim mais elevado, o objetivo último da natureza, que nos provê sabiamente na disposição da razão, é propriamente dirigido apenas para o que é moral. [33] : 674–5 (A 800–1 / B 828–9)

Immanuel Kant por Carle Vernet (1758-1836)

O sentido de uma abordagem iluminada e o método crítico exigiam que "Se alguém não pode provar que uma coisa é, ele pode tentar provar que não é . Se ele falhar em fazer qualquer um (como freqüentemente ocorre), ele ainda pode perguntar se tem interesse em aceitar uma ou outra das alternativas hipoteticamente, do ponto de vista teórico ou prático. Portanto, a questão não é mais se a paz perpétua é uma coisa real ou não real, ou se podemos não estar nos enganando ao adotar a primeira alternativa, mas devemos agir na suposição de que seja real. " [101] A pressuposição de Deus, alma e liberdade era então uma preocupação prática, para

A moralidade em si mesma constitui um sistema, mas a felicidade não, exceto na medida em que é distribuída precisamente de acordo com a moralidade. Isso, no entanto, só é possível no mundo inteligível, sob um autor e regente sábio. A razão se vê compelida a assumir tal coisa, juntamente com a vida em tal mundo, que devemos considerar como futuro, ou então a considerar as leis morais como invenções vazias do cérebro ... [33] : 680 (A 811 / B 839)

Kant traçou um paralelo entre a revolução copernicana e a epistemologia de sua nova filosofia transcendental , envolvendo dois fundamentos interligados de sua " filosofia crítica ":

Esses ensinamentos colocaram o sujeito humano ativo e racional no centro dos mundos cognitivo e moral. Kant argumentou que a ordem racional do mundo como conhecida pela ciência não era apenas o acúmulo acidental de percepções sensoriais.

A unificação e integração conceituais são realizadas pela mente por meio de conceitos ou as "categorias do entendimento " que operam na variedade perceptual dentro do espaço e do tempo . Estes últimos não são conceitos, [102] mas são formas de sensibilidade que são condições necessárias a priori para qualquer experiência possível. Assim, a ordem objetiva da natureza e a necessidade causal que opera dentro dela dependem dos processos da mente, o produto da atividade baseada em regras que Kant chamou de " síntese ". Há muita discussão entre os estudiosos de Kant sobre a interpretação correta dessa linha de pensamento.

A interpretação dos "dois mundos" considera a posição de Kant como uma declaração de limitação epistemológica, de que não somos capazes de transcender os limites de nossa própria mente, o que significa que não podemos acessar a " coisa em si ". No entanto, Kant também fala da coisa em si ou do objeto transcendental como um produto do entendimento (humano) ao tentar conceber objetos em abstração a partir das condições de sensibilidade. Seguindo essa linha de pensamento, alguns intérpretes argumentaram que a coisa em si não representa um domínio ontológico separado, mas simplesmente uma maneira de considerar objetos por meio do entendimento apenas - isso é conhecido como a visão de dois aspectos.

A noção da " coisa em si " foi muito discutida pelos filósofos depois de Kant. Argumentou-se que, porque a "coisa em si" era incognoscível, sua existência não deve ser assumida. Em vez de mudar arbitrariamente para um relato que não estava fundamentado em algo supostamente "real", como fizeram os idealistas alemães, outro grupo surgiu para perguntar como nossos relatos (presumivelmente confiáveis) de um universo coerente e obediente às regras estavam realmente fundamentados. Este novo tipo de filosofia ficou conhecido como Fenomenologia , e seu fundador foi Edmund Husserl .

No que diz respeito à moralidade , Kant argumentou que a fonte do bem não está em nada fora do sujeito humano , seja na natureza ou dado por Deus , mas antes é apenas a própria boa vontade. Boa vontade é aquela que age por dever de acordo com a lei moral universal que o ser humano autônomo se dá gratuitamente. Essa lei obriga a tratar a humanidade - entendida como agência racional e representada por nós mesmos e pelos outros - como um fim em si mesmo e não (meramente) como meio para outros fins que o indivíduo possa ter. Isso exige uma autorreflexão prática, na qual universalizamos nossas razões.

Essas idéias em grande parte enquadraram ou influenciaram todas as discussões e análises filosóficas subsequentes. Os detalhes do relato de Kant geraram controvérsia imediata e duradoura. No entanto, suas teses - que a própria mente necessariamente dá uma contribuição constitutiva ao seu conhecimento , que essa contribuição é transcendental e não psicológica, que a filosofia envolve atividade autocrítica, que a moralidade está enraizada na liberdade humana e que agir autonomamente é agir de acordo com princípios morais racionais - todos tiveram um efeito duradouro na filosofia subsequente.

Epistemologia

Teoria da percepção

Kant define sua teoria da percepção em seu influente trabalho de 1781, a Crítica da Razão Pura , que tem sido freqüentemente citado como o volume mais significativo de metafísica e epistemologia na filosofia moderna. [103] Kant afirma que a compreensão do mundo externo teve seus fundamentos não apenas na experiência, mas na experiência e em conceitos a priori , oferecendo assim uma crítica não empirista da filosofia racionalista , que é o que tem sido referido como sua revolução copernicana . [104]

Em primeiro lugar, Kant distingue entre proposições analíticas e sintéticas :

  1. Proposição analítica : uma proposição cujo conceito predicado está contido em seu conceito de sujeito; por exemplo , "Todos os solteiros são solteiros" ou "Todos os corpos ocupam espaço".
  2. Proposição sintética : uma proposição cujo conceito de predicado não está contido em seu conceito de sujeito; por exemplo , "Todos os solteiros estão sozinhos" ou "Todos os corpos têm peso".

Uma proposição analítica é verdadeira por natureza do significado das palavras na frase - não necessitamos mais conhecimento do que uma compreensão da linguagem para compreender essa proposição. Por outro lado, uma declaração sintética é aquela que nos diz algo sobre o mundo. A verdade ou falsidade de declarações sintéticas deriva de algo fora de seu conteúdo linguístico. Nesse caso, o peso não é um predicado necessário do corpo; até que nos digam o peso do corpo, não sabemos se ele tem peso. Nesse caso, a experiência do corpo é necessária antes que seu peso se torne claro. Antes da primeira Crítica de Kant, empiristas (cf. Hume) e racionalistas (cf. Leibniz ) assumiam que todas as afirmações sintéticas requeriam experiência para serem conhecidas.

Kant contesta essa suposição, afirmando que a matemática elementar, como a aritmética, é sintética a priori , no sentido de que seus enunciados fornecem novos conhecimentos não derivados da experiência. Isso se torna parte de seu argumento geral em favor do idealismo transcendental . Ou seja, ele argumenta que a possibilidade de experiência depende de certas condições necessárias - que ele chama de formas a priori - e que essas condições se estruturam e são verdadeiras para o mundo da experiência. Suas principais afirmações na " Estética Transcendental " são que os julgamentos matemáticos são sintéticos a priori e que o espaço e o tempo não são derivados da experiência, mas sim suas precondições.

Uma vez que tenhamos apreendido as funções da aritmética básica, não precisamos de experiência empírica para saber que 100 + 100 = 200, e assim parece que a aritmética é analítica. No entanto, que seja analítico pode ser refutado considerando o cálculo 5 + 7 = 12: não há nada nos números 5 e 7 pelo qual o número 12 possa ser inferido. [105] Assim, "5 + 7" e "a raiz cúbica de 1.728" ou "12" não são analíticos porque sua referência é a mesma, mas seu sentido não é - a afirmação "5 + 7 = 12" nos diz algo novo sobre o mundo. É evidente e inegavelmente a priori , mas ao mesmo tempo é sintético. Assim, Kant argumentou que uma proposição pode ser sintética e a priori .

Kant afirma que a experiência é baseada na percepção de objetos externos e conhecimento a priori . [106] O mundo externo, ele escreve, fornece as coisas que sentimos. Mas nossa mente processa essas informações e lhes dá ordem, permitindo-nos compreendê-las. Nossa mente fornece as condições de espaço e tempo para experimentar os objetos. De acordo com a "unidade transcendental de apercepção", os conceitos da mente (Entendimento) e as percepções ou intuições que obtêm informações dos fenômenos (Sensibilidade) são sintetizados pela compreensão. Sem conceitos, as percepções são indefinidas; sem percepções, os conceitos não têm sentido. Daí a famosa afirmação: "Pensamentos sem conteúdo são vazios, intuições [percepções] sem conceitos são cegas."[33] :193-4 (A 51 / B 75)

Kant também afirma que um ambiente externo é necessário para o estabelecimento do self. Embora Kant queira argumentar que não existe uma maneira empírica de observar o self, podemos ver a necessidade lógica do self quando observamos que podemos ter diferentes percepções do ambiente externo ao longo do tempo. Ao unir essas representações gerais em uma representação global, podemos ver como um self transcendental emerge. "Estou, portanto, consciente de um eu idêntico em relação à multiplicidade das representações que me são dadas em uma intuição, porque eu as chamo todas juntas de minhas representações, que constituem uma ." [33] : 248 (B 135)

Categorias da Faculdade de Entendimento

Estátua de Kant na Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas (FAFICH) da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), Belo Horizonte , Brasil

Kant considerou óbvio que temos algum conhecimento objetivo do mundo, como, digamos, a física newtoniana. Mas esse conhecimento depende de leis sintéticas , a priori , da natureza, como causalidade e substância. Como isso é possível? A solução de Kant foi que o sujeito deve fornecer leis que tornem possível a experiência dos objetos, e que essas leis são sintéticas, leis a priori da natureza que se aplicam a todos os objetos antes de experimentá-los. Para deduzir todas essas leis, Kant examinou a experiência em geral, dissecando nela o que é fornecido pela mente daquilo que é fornecido pelas intuições fornecidas. Isso é comumente chamado de dedução transcendental. [107]

Para começar, a distinção de Kant entre o a posteriori ser contingente e conhecimento particular, e o a priori ser universal e conhecimento necessário, deve ser mantida em mente. Se apenas conectamos duas intuições em um sujeito perceptivo, o conhecimento é sempre subjetivo porque é derivado a posteriori, quando o que se deseja é que o conhecimento seja objetivo, ou seja, que as duas intuições se refiram ao objeto e se prendam bom para qualquer um em qualquer momento, não apenas para o sujeito que percebe em sua condição atual. O que mais é equivalente ao conhecimento objetivo além do a priori (conhecimento universal e necessário)? Antes que o conhecimento possa ser objetivo, ele deve ser incorporado sob umcategoria a priori de compreensão . [107] [108]

Por exemplo, se um sujeito diz: "O sol brilha na pedra; a pedra fica quente", tudo o que ele percebe são fenômenos. Seu julgamento é contingente e não tem necessidade. Mas se ele diz: "A luz do sol faz com que a pedra aqueça", ele inclui a percepção na categoria de causalidade, que não é encontrada na percepção, e necessariamente sintetiza o conceito de luz do sol com o conceito de calor, produzindo um julgamento necessariamente universalmente verdadeiro . [107]

Para explicar as categorias com mais detalhes, elas são as pré-condições para a construção de objetos na mente. Na verdade, até mesmo pensar no sol e na pedra pressupõe a categoria de subsistência, isto é, substância. Pois as categorias sintetizam os dados aleatórios da variedade sensorial em objetos inteligíveis. Isso significa que as categorias são também as coisas mais abstratas que se pode dizer de qualquer objeto, seja qual for, e, portanto, pode-se ter uma cognição a priori da totalidade de todos os objetos da experiência se pudermos listar todos eles. Para fazer isso, Kant formula outra dedução transcendental. [107]

Os julgamentos são, para Kant, as pré-condições de qualquer pensamento. O homem pensa por meio de juízos, portanto todos os juízos possíveis devem ser listados e as percepções neles conectadas postas de lado, de modo a possibilitar o exame dos momentos em que o entendimento está empenhado na construção de juízos. Pois as categorias são equivalentes a esses momentos, na medida em que são conceitos de intuições em geral, na medida em que são determinados por esses momentos universal e necessariamente. Assim, ao listar todos os momentos, pode-se deduzir deles todas as categorias. [107]

Pode-se perguntar agora: quantos julgamentos possíveis existem? Kant acreditava que todas as proposições possíveis dentro da lógica silogística de Aristóteles são equivalentes a todos os julgamentos possíveis, e que todos os operadores lógicos dentro das proposições são equivalentes aos momentos do entendimento dentro dos julgamentos. Assim, ele listou o sistema de Aristóteles em quatro grupos de três: quantidade (universal, particular, singular), qualidade (afirmativa, negativa, infinita), relação (categórica, hipotética, disjuntiva) e modalidade (problemática, assertórica, apodítica). O paralelismo com as categorias de Kant é óbvio: quantidade (unidade, pluralidade, totalidade), qualidade (realidade, negação, limitação), relação (substância, causa, comunidade) e modalidade (possibilidade, existência, necessidade). [107]

Os blocos de construção fundamentais da experiência, ou seja, conhecimento objetivo, agora estão no lugar. Primeiro, há a sensibilidade, que fornece intuições à mente, e depois há o entendimento, que produz julgamentos dessas intuições e pode agrupá-las em categorias. Essas categorias elevam as intuições do estado atual de consciência do sujeito e as colocam na consciência em geral, produzindo um conhecimento universalmente necessário. Pois as categorias são inatas em qualquer ser racional, então qualquer pensamento de intuição dentro de uma categoria em uma mente é necessariamente subsumido e entendido de forma idêntica em qualquer mente. Em outras palavras, filtramos o que vemos e ouvimos. [107]

Doutrina esquema transcendental

Kant teve um problema com sua teoria de que a mente desempenha um papel na produção de conhecimento objetivo. As intuições e categorias são totalmente díspares, então como podem interagir? A solução de Kant é o esquema (transcendental): princípios a priori pelos quais a imaginação transcendental conecta conceitos com intuições ao longo do tempo. Todos os princípios são limitados temporalmente, pois se um conceito é puramente a priori, como as categorias o são, então eles devem ser aplicados para sempre. Conseqüentemente, existem princípios como substância é aquela que perdura no tempo , e a causa deve ser sempre anterior ao efeito . [107] [109] No contexto do esquema transcendental, o conceito de reflexão transcendental é de grande importância. [110]

Filosofia moral

Immanuel Kant

Kant desenvolveu sua filosofia moral em três obras: Fundamentos da Metafísica da Moral (1785), Crítica da Razão Prática (1788) e Metafísica da Moral (1797).

Em Groundwork , Kant 'tenta converter nosso conhecimento cotidiano, óbvio e racional [111] da moralidade em conhecimento filosófico. As duas últimas obras usados "razão prática", que é baseado apenas em coisas sobre as quais a razão pode nos contar, e não decorrentes de quaisquer princípios de experiência, para chegar a conclusões que podem ser aplicadas ao mundo da experiência (na segunda parte de A Metafísica da Moral ).

Kant é conhecido por sua teoria de que existe uma única obrigação moral , que ele chamou de " imperativo categórico ", e é derivada do conceito de dever . Kant define as exigências da lei moral como "imperativos categóricos". Os imperativos categóricos são princípios intrinsecamente válidos; eles são bons em si mesmos; eles devem ser obedecidos em todas as situações e circunstâncias, se nosso comportamento for observar a lei moral. O imperativo categórico fornece um teste contra o qual as declarações morais podem ser avaliadas. Kant também afirmou que os meios e fins morais podem ser aplicados ao imperativo categórico, que os seres racionais podem perseguir certos "fins" usando os "meios" apropriados. Termina com base nas necessidades físicas ou desejos de criarimperativos hipotéticos . O imperativo categórico só pode ser baseado em algo que é um "fim em si mesmo", isto é, um fim que não é um meio para alguma outra necessidade, desejo ou propósito. [112] Kant acreditava que a lei moral é um princípio da própria razão e não se baseia em fatos contingentes sobre o mundo, como o que nos faria felizes, mas para agir de acordo com a lei moral que não tem outro motivo senão "dignidade ser feliz". [33] : 677 (A 806 / B 834) Consequentemente, ele acreditava que a obrigação moral se aplica apenas a agentes racionais. [113]

Ao contrário de um imperativo hipotético, um imperativo categórico é uma obrigação incondicional; tem a força de uma obrigação independentemente de nossa vontade ou desejos [114] Em Fundamentos da Metafísica da Moral (1785), Kant enumerou três formulações do imperativo categórico que ele acreditava serem aproximadamente equivalentes. [115] No mesmo livro, Kant afirmou:

Aja apenas de acordo com a máxima pela qual você pode, ao mesmo tempo, desejar que ela se torne uma lei universal. [116]

De acordo com Kant, não se pode fazer exceções para si mesmo. A máxima filosófica segundo a qual se age deve sempre ser considerada uma lei universal, sem exceção. Não se pode permitir a realização de uma determinada ação, a menos que julgue apropriado que o motivo da ação se torne uma lei universal. Por exemplo, não se deve roubar, por mais terríveis que sejam as circunstâncias - porque, ao permitir-se roubar, torna-se o roubo um ato universalmente aceitável. Esta é a primeira formulação do imperativo categórico, freqüentemente conhecido como princípio de universalização.

Kant acreditava que, se uma ação não é feita com o motivo do dever, então ela não tem valor moral. Ele pensava que toda ação deveria ter pura intenção por trás dela; caso contrário, não tem sentido. O resultado final não é o aspecto mais importante de uma ação; em vez disso, como a pessoa se sente ao realizar a ação é o momento em que o valor é atribuído ao resultado.

Em Fundamentos da Metafísica da Moral , Kant também postulou a " ideia contrautilitarista de que há uma diferença entre preferências e valores, e que as considerações dos direitos individuais temperam os cálculos de utilidade agregada", um conceito que é um axioma da economia: [ 117]

Tudo tem um preço ou uma dignidade . Tudo o que tem um preço pode ser substituído por outra coisa como seu equivalente; por outro lado, tudo o que está acima de tudo preço e, portanto, não admite equivalente, tem uma dignidade. Mas aquilo que constitui a condição sob a qual algo pode ser um fim em si mesmo não tem mero valor relativo, isto é, preço, mas um valor intrínseco, isto é, uma dignidade. (p. 53, itálico no original).

Uma frase citada por Kant, que é usada para resumir a natureza contrautilitarista de sua filosofia moral, é Fiat justitia, pereat mundus , ("Faça-se justiça, ainda que o mundo pereça"), que ele traduz livremente como "Que a justiça reine mesmo que todos os patifes do mundo morram por causa disso ". Isso aparece em seu 1795 Perpetual Peace: A Philosophical Sketch (" Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf "), Apêndice 1. [118] [119] [120]

Primeira formulação

Em sua Metafísica , Immanuel Kant introduziu o imperativo categórico : "Aja somente de acordo com aquela máxima pela qual você pode, ao mesmo tempo, desejar que ela se torne uma lei universal."

A primeira formulação (Fórmula da Lei Universal) do imperativo moral "requer que as máximas sejam escolhidas como se devessem ser consideradas leis universais da natureza ". [115] Esta formulação, em princípio, tem como lei suprema o credo "Aja sempre de acordo com aquela máxima cuja universalidade como lei você pode ao mesmo tempo querer" e é a "única condição sob a qual uma vontade nunca pode entrar em conflito com em si [....] " [121]

Uma interpretação da primeira formulação é chamada de "teste de universalizabilidade". [122] A máxima de um agente, de acordo com Kant, é o seu "princípio subjetivo das ações humanas": isto é, o que o agente acredita ser sua razão para agir. [123] O teste de universalização tem cinco etapas:

  1. Encontre a máxima do agente (ou seja, uma ação emparelhada com sua motivação). Tomemos, por exemplo, a declaração "mentirei para benefício pessoal". Mentir é a ação; a motivação é cumprir algum tipo de desejo. Juntos, eles formam a máxima.
  2. Imagine um mundo possível em que todos em uma posição semelhante à do agente do mundo real seguissem essa máxima.
  3. Decida se contradições ou irracionalidades surgiriam no mundo possível como resultado de seguir a máxima.
  4. Se surgir uma contradição ou irracionalidade, agir de acordo com essa máxima não é permitido no mundo real.
  5. Se não houver contradição, então agir de acordo com essa máxima é permitido e, às vezes, necessário.

(Para um paralelo moderno, veja a situação hipotética de John Rawls , a posição original .)

Segunda formulação

A segunda formulação (ou Fórmula do Fim em Si Mesmo) sustenta que "o ser racional, como por sua natureza um fim e, portanto, como um fim em si mesmo, deve servir em toda máxima como a condição que restringe todos os fins meramente relativos e arbitrários". [115] O princípio dita que você "[a] ct com referência a todo ser racional (seja você ou outro) de modo que seja um fim em si mesmo em sua máxima", o que significa que o ser racional é "a base de todas as máximas de ação "e" deve ser tratado nunca como um mero meio, mas como a condição limitante suprema no uso de todos os meios, ou seja, como um fim ao mesmo tempo ". [124]

Terceira formulação

A terceira formulação (ou seja, Fórmula da Autonomia) é uma síntese das duas primeiras e é a base para a "determinação completa de todas as máximas". Afirma que "todas as máximas que decorrem de legislação autônoma devem se harmonizar com um possível reino de fins como com um reino da natureza". [115]

Em princípio, "Portanto, aja como se suas máximas devessem servir ao mesmo tempo que a lei universal (de todos os seres racionais)", o que significa que devemos agir de forma que possamos pensar em nós mesmos como "um membro do reino universal dos fins ", legislando leis universais por meio de nossas máximas (isto é, um código universal de conduta ), em um" reino possível de fins ". [125] Ninguém pode elevar-se acima da lei universal, por isso é dever seguir a (s) máxima (s).

Religião dentro dos Limites da Razão Nua

Os comentaristas, a partir do século 20, tenderam a ver Kant como tendo uma relação tensa com a religião, embora essa não fosse a visão predominante no século 19. Karl Leonhard Reinhold , cujas cartas primeiro tornaram Kant famoso, escreveu "Eu acredito que posso inferir sem reservas que o interesse da religião, e do Cristianismo em particular, está totalmente de acordo com o resultado da Crítica da Razão." [126] Johann Schultz , que escreveu um dos primeiros comentários de Kant, escreveu "E este sistema não é mais coerente com a religião cristã? A divindade e a beneficência desta não se tornam ainda mais evidentes?" [127] Esta visão continuou ao longo do século 19, conforme observado porFriedrich Nietzsche , que disse que "o sucesso de Kant é apenas o sucesso de um teólogo." [128] A razão para essas visões era a teologia moral de Kant e a crença generalizada de que sua filosofia era a grande antítese do Spinozismo , que vinha convulsionando a academia europeia durante grande parte do século XVIII. O espinozismo foi amplamente visto como a causa da controvérsia do panteísmo, e como uma forma de panteísmo sofisticado ou mesmo ateísmo. Como a filosofia de Kant desconsiderou a possibilidade de argumentar em favor de Deus somente pela razão pura, pelas mesmas razões também desconsiderou a possibilidade de argumentar contra Deus somente pela razão pura. Esta, juntamente com sua filosofia moral (seu argumento de que a existência da moralidade é uma razão racional pela qual Deus e uma vida após a morte existem e devem existir), foi a razão pela qual ele foi visto por muitos, pelo menos até o final do século 19, como um grande defensor da religião em geral e do cristianismo em particular. [ citação necessária ]

Kant articula suas críticas mais fortes à organização e às práticas das organizações religiosas àquelas que encorajam o que ele vê como uma religião de falso serviço a Deus. [129] Entre os principais alvos de sua crítica estão o ritual externo, a superstição e uma ordem hierárquica da igreja. Ele os vê como esforços para tornar-se agradável a Deus de maneiras diferentes da adesão consciente ao princípio da retidão moral na escolha e ação de acordo com as próprias máximas. As críticas de Kant sobre esses assuntos, juntamente com sua rejeição de certas provas teóricas baseadas na razão pura (particularmente o argumento ontológico) para a existência de Deus e seu comentário filosófico sobre algumas doutrinas cristãs, resultaram em interpretações que vêem Kant como hostil à religião em geral e ao cristianismo em particular (por exemplo, Walsh 1967). No entanto, outros intérpretes consideram que Kant estava tentando separar a crença cristã defensável da indefensável. [130] Kant vê em Jesus Cristo a afirmação de uma "pura disposição moral do coração" que "pode ​​tornar o homem agradável a Deus". [129] Em relação à concepção de religião de Kant, alguns críticos argumentaram que ele simpatizava com o deísmo. [131] Outros críticos argumentaram que a concepção moral de Kant se move do deísmo para o teísmo (como teísmo moral), por exemplo Allen W. Wood [132]e Merold Westphal. [133] Quanto ao livro de Kant, Religião dentro dos Limites da Razão Nua , [90] foi enfatizado que Kant reduziu a religiosidade à racionalidade, a religião à moralidade e o Cristianismo à ética. [134] No entanto, muitos intérpretes, incluindo Allen W. Wood [135] e Lawrence Pasternack, [136] agora concordam com a afirmação de Stephen Palmquist de que uma maneira melhor de ler a religião de Kant é vê-lo elevando a moralidade ao status de religião. [137]

Idéia de liberdade

Na Crítica da Razão Pura , Kant distingue entre a ideia transcendental de liberdade, que como um conceito psicológico é "principalmente empírico" e se refere a "se uma faculdade de iniciar uma série de coisas ou estados sucessivos de si mesma deve ser assumida" [ 33] : 486 (A 448 / B 467) e o conceito prático de liberdade como a independência de nossa vontade da "coerção" ou "necessidade por impulsos sensoriais". Kant considera uma fonte de dificuldade que a ideia prática de liberdade seja fundada na ideia transcendental de liberdade, [33] : 533 (A 533-4 / B 561-2)mas, por uma questão de interesses práticos, usa o significado prático, "sem levar em conta ... seu significado transcendental", que ele sente que foi devidamente "eliminado" na Terceira Antinomia, e como um elemento na questão da liberdade de a vontade é para a filosofia "uma verdadeira pedra de tropeço" que embaraçou a razão especulativa. [33] : 486 (A 448 / B 467)

Kant chama de prática "tudo o que é possível por meio da liberdade", e as puras leis práticas que nunca são dadas por meio de condições sensoriais, mas são sustentadas de forma análoga à lei universal da causalidade, são leis morais. A razão pode nos dar apenas as "leis pragmáticas da ação livre através dos sentidos", mas puras leis práticas dadas pela razão a priori [33] : 486 (A 448 / B 467) ditam "o que deve ser feito". [33] : 674-6 (A 800-2 / B 828-30) (A mesma distinção de significado transcendental e prático pode ser aplicada à ideia de Deus, com a condição de que o conceito prático de liberdade possa ser experimentado. [ 138] )

Categorias de liberdade

Na Crítica da Razão Prática , no final da segunda Parte Principal da Análise , [139]Kant introduz as categorias de liberdade, em analogia com as categorias de compreensão de suas contrapartes práticas. As categorias de liberdade de Kant aparentemente funcionam principalmente como condições para a possibilidade de as ações (i) serem livres, (ii) serem entendidas como livres e (iii) serem moralmente avaliadas. Para Kant, embora as ações como objetos teóricos sejam constituídas por meio das categorias teóricas, as ações como objetos práticos (objetos de uso prático da razão, e que podem ser bons ou maus) são constituídas por meio das categorias da liberdade. Só assim as ações, como fenômenos, podem ser consequência da liberdade e ser entendidas e avaliadas como tais. [140]

Filosofia estética

Kant discute a natureza subjetiva das qualidades e experiências estéticas em Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime (1764). A contribuição de Kant para a teoria estética é desenvolvida na Crítica do juízo (1790), onde ele investiga a possibilidade e o status lógico dos "juízos de gosto". Na "Crítica do juízo estético", a primeira divisão importante da Crítica do juízo , Kant usou o termo "estética" de uma maneira que, de acordo com o estudioso de Kant WH Walsh, difere de seu sentido moderno. [141] Na Crítica da Razão Pura, para notar diferenças essenciais entre julgamentos de gosto, julgamentos morais e julgamentos científicos, Kant abandonou o termo "estética" como "designando a crítica de gosto", observando que julgamentos de gosto nunca poderiam ser "dirigidos" por "leis a priori . " [142] Depois de AG Baumgarten , que escreveu Aesthetica (1750-58), [143] Kant foi um dos primeiros filósofos a desenvolver e integrar a teoria estética em um sistema filosófico unificado e abrangente, utilizando ideias que desempenharam um papel integral em toda sua filosofia . [144]

No capítulo "Analítica do Belo" na Crítica do Julgamento , Kant afirma que a beleza não é uma propriedade de uma obra de arte ou fenômeno natural, mas sim a consciência do prazer que acompanha o 'jogo livre' da imaginação e do entendimento. . Embora pareça que estamos usando a razão para decidir o que é bonito, o julgamento não é um julgamento cognitivo, [145]“e, portanto, não é lógico, mas estético” (§ 1). Um puro julgamento de gosto é subjetivo, pois se refere à resposta emocional do sujeito e não se baseia em nada além da estima por um objeto em si: é um prazer desinteressado, e sentimos que puros julgamentos de gosto (isto é, julgamentos de beleza), reivindicar a validade universal (§§ 20-22). É importante notar que esta validade universal não é derivada de um determinado conceito de beleza, mas do senso comum (§40). Kant também acreditava que um julgamento de gosto compartilha características envolvidas em um julgamento moral: ambos são desinteressados ​​e nós os consideramos universais. No capítulo "Analítica do Sublime", Kant identifica o sublimecomo uma qualidade estética que, como a beleza, é subjetiva, mas ao contrário da beleza refere-se a uma relação indeterminada entre as faculdades da imaginação e da razão, e compartilha o caráter de juízos morais no uso da razão. O sentimento do sublime, dividido em dois modos distintos (o sublime matemático e o sublime dinâmico), descreve dois momentos subjetivos que dizem respeito à relação da faculdade da imaginação com a razão. Alguns comentaristas [146]argumentam que a filosofia crítica de Kant contém um terceiro tipo de sublime, o sublime moral, que é a resposta estética à lei moral ou uma representação, e um desenvolvimento do sublime "nobre" na teoria de Kant de 1764. O sublime matemático resulta de a falha da imaginação em compreender objetos naturais que parecem sem limites e sem forma, ou parecem "absolutamente grandes" (§§ 23-25). Essa falha imaginativa é então recuperada pelo prazer obtido na afirmação da razão do conceito de infinito. Nesse movimento, a faculdade da razão se mostra superior ao nosso eu sensível e falível (§§ 25-26). No sublime dinâmico, há a sensação de aniquilação do eu sensível à medida que a imaginação tenta compreender um vasto poder.Este poder da natureza nos ameaça, mas através da resistência da razão a tal aniquilação sensível, o sujeito sente um prazer e um senso da vocação moral humana. Esta apreciação do sentimento moral por meio da exposição aosublime ajuda a desenvolver o caráter moral.

Kant desenvolveu uma teoria do humor (§ 54) que foi interpretada como uma teoria da "incongruência". Ele ilustrou sua teoria do humor contando três piadas narrativas na Crítica do Julgamento . Ele contou muitas outras piadas ao longo de suas palestras e escritos. [147]

Kant desenvolveu uma distinção entre um objeto de arte como um valor material sujeito às convenções da sociedade e a condição transcendental do julgamento do gosto como um valor "refinado" em sua Idéia de uma história universal (1784). Na Quarta e Quinta Teses desse trabalho, ele identificou toda a arte como os "frutos da insociabilidade" devido ao "antagonismo dos homens na sociedade" [148] e, na Sétima Tese, afirmou que, embora tal propriedade material seja indicativa de um estado civilizado , apenas o ideal de moralidade e a universalização do valor refinado através do aperfeiçoamento da mente "pertence à cultura". [149]

Filosofia política

Em Perpetual Peace: A Philosophical Sketch , [150] Kant listou várias condições que ele considerou necessárias para encerrar as guerras e criar uma paz duradoura. Eles incluíam um mundo de repúblicas constitucionais. [151] Sua teoria republicana clássica foi estendida na Ciência do Direito , a primeira parte da Metafísica da Moral (1797). [152] Kant acreditava que a história universal leva ao mundo final dos Estados republicanos em paz, mas sua teoria não era pragmática. O processo foi descrito em "Paz perpétua" como natural em vez de racional:

A garantia da paz perpétua não é nada menos do que aquele grande artista, a natureza ... Em seu curso mecânico vemos que seu objetivo é produzir uma harmonia entre os homens, contra sua vontade, e mesmo por meio de sua discórdia. Como uma necessidade de trabalhar de acordo com leis que não conhecemos, chamamos isso de destino. Mas, considerando seus desígnios na história universal, nós a chamamos de "providência", na medida em que discernimos nela a profunda sabedoria de uma causa superior que predetermina o curso da natureza e a dirige ao objetivo final da raça humana. [153]

O pensamento político de Kant pode ser resumido em governo republicano e organização internacional. "Em termos mais característicos kantianos, é a doutrina do estado baseada na lei ( Rechtsstaat) e da paz eterna. De fato, em cada uma dessas formulações, ambos os termos expressam a mesma ideia: a de constituição legal ou de 'paz por meio da lei'. A filosofia política de Kant, sendo essencialmente uma doutrina jurídica, rejeita por definição a oposição entre a educação moral e o jogo das paixões como fundamentos alternativos para a vida social. O estado é definido como a união dos homens perante a lei. O Estado é constituído por leis que são necessárias a priori porque decorrem do próprio conceito de lei. “Um regime não pode ser julgado por nenhum outro critério, nem ser atribuídas quaisquer outras funções, além daquelas próprias da ordem legítima como tal”. [154]

Ele se opôs à "democracia", que em sua época significava democracia direta , acreditando que o governo da maioria representava uma ameaça à liberdade individual. Afirmou: "... a democracia é, propriamente falando, necessariamente um despotismo, porque estabelece um poder executivo em que 'todos' decidem a favor ou mesmo contra aquele que não concorda; isto é, 'todos', que não estão bem todos, decidam, e isso é uma contradição da vontade geral consigo mesma e com a liberdade. " [155] Como com a maioria dos escritores da época, ele distinguiu três formas de governo, ou seja, democracia, aristocracia e monarquia com governo misto como a forma mais ideal.

Antropologia

Moeda de prata de 5 DM 1974 D comemorando o 250º aniversário de Immanuel Kant em Königsberg

Kant lecionou antropologia , o estudo da natureza humana, por 23 anos e meio. [156] Sua antropologia de um ponto de vista pragmático foi publicada em 1798. (Este foi o assunto da dissertação secundária de Michel Foucault para seu doutorado em Estado , Introdução à antropologia de Kant .) As palestras de Kant sobre antropologia foram publicadas pela primeira vez em 1997 em alemão. [157] A introdução à antropologia de Kant foi traduzida para o inglês e publicada pela série Cambridge Texts in the History of Philosophy em 2006. [158]

Kant foi uma das primeiras pessoas de seu tempo a introduzir a antropologia como uma área intelectual de estudo, muito antes de o campo ganhar popularidade, e seus textos são considerados como um avanço no campo. Seu ponto de vista foi influenciar as obras de filósofos posteriores, como Martin Heidegger e Paul Ricoeur .

Kant também foi o primeiro a sugerir o uso de uma abordagem de dimensionalidade para a diversidade humana. Ele analisou a natureza dos quatro temperamentos de Hipócrates - Galeno e os traçou em duas dimensões: (1) "ativação", ou aspecto energético do comportamento, e (2) "orientação sobre a emocionalidade". [159] Os coléricos foram descritos como emocionais e enérgicos; Fleumática como equilibrada e fraca; Sanguíneos tão equilibrados e enérgicos, e Melancólicos tão emocionais e fracos. Essas duas dimensões reapareceram em todos os modelos subsequentes de temperamento e traços de personalidade.

Kant via a antropologia em duas categorias amplas: (1) a abordagem fisiológica, que ele se referiu como "o que a natureza faz do ser humano"; e (2) a abordagem pragmática, que explorava as coisas que um ser humano "pode ​​e deve fazer de si mesmo". [160]

Racismo

Kant foi um dos pensadores iluministas mais notáveis ​​a defender o racismo , e alguns afirmam que ele foi uma das figuras centrais no nascimento do racismo "científico" moderno . Enquanto figuras como Carl Linnaeus e Johann Friedrich Blumenbach haviam suposto apenas observações "empíricas" para o racismo, Kant produziu uma teoria completa da raça. Usando os Quatro Temperamentos da Grécia antiga, ele propôs uma hierarquia de quatro categorias raciais: europeus brancos, asiáticos amarelos, africanos negros e ameríndios vermelhos. [43] [41] [40] [42] [161] [162]

Kant escreveu que "[os brancos] contêm todos os impulsos da natureza em afetos e paixões, todos os talentos, todas as disposições para a cultura e civilização e podem obedecer tão prontamente quanto governar. Eles são os únicos que sempre avançam para a perfeição." Ele descreve os sul-asiáticos como "educados ao mais alto grau, mas apenas nas artes e não nas ciências". Ele continua que os hindus nunca podem atingir o nível de conceitos abstratos e que um "grande homem hindustani" é aquele que "se foi longe na arte do engano e tem muito dinheiro ". Afirmou que os hindus sempre ficam do jeito que estão e nunca podem avançar. Sobre os negros africanos, Kant escreveu que" eles podem ser educados, mas apenas como servos, ou seja, eles se permitem ser treinado ". Ele cita David Hume como um desafio a qualquer pessoa a"cite um [único] exemplo em que um negro mostrou talentos "e afirma que, entre as" centenas de milhares "de negros transportados durante oO tráfico de escravos no Atlântico , mesmo entre os libertos, "ainda não foi encontrado um único que apresentasse algo de grande na arte ou na ciência ou qualquer outra qualidade digna de louvor". Para Kant, "o negro pode ser disciplinado e cultivado, mas nunca é genuinamente civilizado. Ele cai por conta própria na selvageria". Os nativos americanos, opinou Kant, "não podem ser educados". Ele os chama de desmotivados, sem afeto, paixão e amor, descrevendo-os como muito fracos para o trabalho, inadequados para qualquer cultura e muito fleumáticos para a diligência. Ele disse que os nativos americanos estão "muito abaixo do negro, que sem dúvida detém o mais baixo de todos os níveis restantes pelos quais designamos as diferentes raças". Kant afirmou que "Americanos e Negros não podem governar a si mesmos. Eles servem apenas para escravos."[162] [41][40] [163]

Kant era oponente da miscigenação , acreditando que os brancos seriam "degradados" e que a "fusão de raças" é indesejável, pois "nem toda raça segue a moral e os costumes dos europeus". Afirmou que "em vez da assimilação, que se pretendia com a fusão das várias raças, a Natureza fez aqui uma lei do contrário". [164] Ele acreditava que no futuro todas as raças seriam extintas, exceto a dos brancos. [162]

Charles W. Mills escreveu que Kant foi "higienizado para consumo público", suas obras racistas convenientemente ignoradas. [162] Robert Bernasconi afirmou que Kant "forneceu a primeira definição científica de raça". Emmanuel Chukwudi Eze é creditado por trazer as contribuições de Kant ao racismo à luz na década de 1990 entre os filósofos ocidentais, que muitas vezes passam por cima desta parte de sua vida e obra. [42] Ele escreveu sobre as idéias de raça de Kant:

A posição de Kant sobre a importância da cor da pele não apenas como codificação, mas como prova dessa codificação de superioridade ou inferioridade racional, fica evidente em um comentário que ele fez sobre o tema da capacidade de raciocínio de uma pessoa "negra". Ao avaliar uma declaração feita por um africano, Kant descartou a declaração com o comentário: "esse sujeito era bastante negro da cabeça aos pés, uma prova clara de que o que ele disse era estúpido". Não se pode, portanto, argumentar que a cor da pele para Kant era apenas uma característica física. É, antes, evidência de uma qualidade moral imutável e imutável.

-  Emmanuel Chukwudi Eze, "The Color of Reason: The Idea of ​​'Race' in Kant's Anthropology", Postcolonial African Philosophy: A Critical Reader (1997) [40]

Pauline Kleingeld argumenta que, embora Kant tenha sido de fato um defensor ferrenho do racismo científico durante grande parte de sua carreira, suas opiniões sobre raça mudaram significativamente em trabalhos publicados na última década de sua vida. [44] Em particular, ela argumenta que Kant rejeitou inequivocamente as visões anteriores relacionadas a hierarquias raciais e direitos diminuídos ou status moral de não-brancos em Perpetual Peace: A Philosophical Sketch (1795). Este trabalho também o viu fornecendo argumentos extensos contra o colonialismo europeu, que afirmou ser moralmente injusto e incompatível com a igualdade de direitos das populações indígenas. Kleingeld argumenta que essa mudança nas visões de Kant mais tarde na vida foi freqüentemente esquecida ou ignorada na literatura sobre a antropologia racista de Kant, e que a mudança sugere um reconhecimento tardio do fato de que a hierarquia racial era incompatível com uma estrutura moral universalizada. [44] Enquanto a perspectiva de Kant sobre o tema do colonialismo europeu tornou-se mais equilibrada, ele ainda considerava os europeus "civilizados" à exceção de outros:

Mas com esta perfeição compare as ações inóspitas dos civilizados e especialmente dos estados comerciais de nossa parte do mundo. A injustiça que mostram às terras e povos que visitam (o que equivale a conquistá-los) é levada por eles a níveis aterrorizantes. A América, as terras habitadas pelo Negro, as Ilhas das Especiarias, o Cabo, etc., foram na época de seu descobrimento consideradas por esses invasores civilizados como terras sem donos, pois consideravam os habitantes como nada. Na Índia Oriental (Hindustão), sob o pretexto de estabelecer empreendimentos econômicos, eles trouxeram soldados estrangeiros e os usaram para oprimir os nativos, promoveram guerras generalizadas entre os vários estados, espalharam fome, rebelião, perfídia e toda a ladainha de males que afligir a humanidade.

-  Immanuel Kant, "Perpetual Peace: A Philosophical Sketch" (1795) [165]

Influência e legado

A influência de Kant no pensamento ocidental foi profunda. [166] Embora os princípios básicos do idealismo transcendental de Kant (ou seja, que o espaço e o tempo são formas a priori de percepção humana em vez de propriedades reais e a afirmação de que a lógica formal e a lógica transcendental coincidem) tenham sido alegados como falsificados pela ciência e lógica modernas , [167] [168] [169] e não mais definindo a agenda intelectual dos filósofos contemporâneos, Kant é creditado por ter inovado a forma como a investigação filosófica foi realizada pelo menos até o início do século XIX. Esta mudança consistiu em várias inovações intimamente relacionadas que, embora altamente controversas em si mesmas, tornaram-se importantes emfilosofia pós-moderna e nas ciências sociais amplamente interpretadas:

  • O sujeito humano visto como o centro de investigação do conhecimento humano, de modo que é impossível filosofar sobre as coisas como elas existem independentemente da percepção humana ou de como são para nós; [170]
  • A noção de que é possível descobrir e explorar sistematicamente os limites inerentes à nossa capacidade de saber inteiramente a priori ;
  • A noção de "imperativo categórico", uma afirmação de que as pessoas são naturalmente dotadas com a capacidade e a obrigação de raciocinar e agir corretamente. Talvez sua citação mais famosa seja extraída da Crítica da Razão Prática : "duas coisas enchem minha mente de crescente admiração e admiração: o céu estrelado acima de mim e a lei moral dentro de mim".
  • O conceito de "condições de possibilidade", como em sua noção de "as condições de experiência possível" - isto é, que as coisas, o conhecimento e as formas de consciência repousam sobre condições prévias que os tornam possíveis, para que, para compreender ou saber eles, devemos primeiro entender essas condições;
  • A teoria de que a experiência objetiva é ativamente constituída ou construída pelo funcionamento da mente humana;
  • Sua noção de autonomia moral como central para a humanidade;
  • Sua afirmação do princípio de que os seres humanos devem ser tratados como fins e não como meios.

As idéias de Kant foram incorporadas a uma variedade de escolas de pensamento. Isso inclui o idealismo alemão , o marxismo , o positivismo , a fenomenologia , o existencialismo , a teoria crítica , a filosofia linguística , o estruturalismo , o pós-estruturalismo e o desconstrucionismo . [ citação necessária ]

Influência histórica

Durante sua própria vida, muita atenção crítica foi dada a seu pensamento. Ele influenciou Reinhold , Fichte , Schelling , Hegel e Novalis durante as décadas de 1780 e 1790. A escola de pensamento conhecida como Idealismo Alemão se desenvolveu a partir de seus escritos. Os idealistas alemães Fichte e Schelling, por exemplo, tentaram trazer noções tradicionais "metafisicamente" carregadas como "o Absoluto", "Deus" e "Ser" no escopo do pensamento crítico de Kant . [171] Ao fazer isso, os idealistas alemães tentaram reverter a visão de Kant de que não podemos saber o que não podemos observar.

Estátua de Immanuel Kant em Kaliningrado ( Königsberg ), Rússia. Réplica de Harald Haacke  [ de ] do original de Christian Daniel Rauch perdida em 1945.

O influente poeta romântico e filósofo estético inglês Samuel Taylor Coleridge foi muito influenciado por Kant e ajudou a difundir a consciência dele, e do idealismo alemão em geral, no Reino Unido e nos EUA. Em sua Biographia Literaria (1817), ele credita as idéias de Kant ao passar a acreditar que a mente não é passiva, mas um agente ativo na apreensão da realidade.

Hegel foi um dos primeiros grandes críticos de Kant. As principais acusações de que Hegel acusou a filosofia de Kant foram o formalismo (ou "abstração") e a irracionalidade. Na visão de Hegel, todo o projeto de definir um "sujeito transcendental" (ou seja, a consciência humana) à parte da natureza, da história e da sociedade era fundamentalmente falho, [172] embora partes desse mesmo projeto pudessem ser bem utilizadas em uma nova direção, que Hegel chamou de "idealismo absoluto". Preocupações semelhantes levaram as críticas de Hegel ao conceito de autonomia moral de Kant, ao qual Hegel se opôs a uma ética centrada na "vida ética" da comunidade. [173] Em certo sentido, a noção de Hegel de "vida ética" pretende subsumir, em vez de substituir, a ética kantiana. E Hegel pode ser visto como uma tentativa de defender a ideia de liberdade de Kant como indo além dos "desejos" finitos, por meio da razão. Assim, em contraste com críticos posteriores como Nietzsche ou Russell, Hegel compartilha algumas das preocupações de Kant. [174]

O pensamento de Kant sobre a religião foi usado na Grã-Bretanha para desafiar o declínio da fé religiosa no século XIX. Os escritores católicos britânicos, notadamente GK Chesterton e Hilaire Belloc , seguiram essa abordagem. Ronald Englefield debateu esse movimento e o uso da linguagem por Kant. [f] As críticas a Kant eram comuns nas visões realistas do novo positivismo da época.

Arthur Schopenhauer foi fortemente influenciado pelo idealismo transcendental de Kant . Ele, como GE Schulze , Jacobi e Fichte antes dele, era crítico da teoria de Kant da coisa em si. As coisas em si mesmas, argumentaram eles, não são a causa do que observamos, nem estão completamente fora de nosso acesso. Desde a primeira Crítica da Razão Pura, os filósofos têm criticado a teoria de Kant da coisa em si. Muitos argumentaram que, se tal coisa existe além da experiência, não se pode afirmar que ela nos afeta causalmente, uma vez que isso implicaria estender a categoria "causalidade" para além do domínio da experiência. [g]Para Schopenhauer, as coisas em si não existem fora da vontade não racional. O mundo, como Schopenhauer o queria, é a vontade empenhada e amplamente inconsciente. Michael Kelly, no prefácio de seu livro de 1910 A Ética de Kant e as Críticas de Schopenhauer , afirmou: "De Kant, pode-se dizer que o que é bom e verdadeiro em sua filosofia teria sido enterrado com ele, se não fosse por Schopenhauer .... "

Com o sucesso e a ampla influência dos escritos de Hegel, a influência de Kant começou a diminuir, embora houvesse na Alemanha um movimento que saudou um retorno a Kant na década de 1860, começando com a publicação de Kant und die Epigonen em 1865 por Otto Liebmann . Seu lema era "De volta a Kant", e um reexame de suas idéias começou (ver Neo-Kantianismo ). Durante a virada do século 20, houve um importante renascimento da filosofia teórica de Kant, conhecido como Escola de Marburg , representada na obra de Hermann Cohen , Paul Natorp , Ernst Cassirer , [175] e o anti-neo-kantiano Nicolai Hartmann . [176]

A noção de "crítica" de Kant foi bastante influente. Os primeiros românticos alemães, especialmente Friedrich Schlegel em seu "Athenaeum Fragments", usaram a concepção autorreflexiva de crítica de Kant em sua teoria romântica da poesia. [177] Também na estética , Clement Greenberg , em seu ensaio clássico "Pintura Modernista", usa a crítica kantiana, a que Greenberg se refere como "crítica imanente", para justificar os objetivos da pintura abstrata , um movimento que Greenberg viu como ciente da chave limitiaton - achatamento - que constitui o meio da pintura. [178] Filósofo francês Michel Foucaulttambém foi muito influenciado pela noção de "Crítica" de Kant e escreveu várias peças sobre Kant para repensar o Iluminismo como uma forma de "pensamento crítico". Ele chegou a classificar sua própria filosofia como uma "história crítica da modernidade, enraizada em Kant". [179]

Kant acreditava que as verdades matemáticas eram formas de conhecimento sintético a priori , o que significa que são necessárias e universais, embora conhecidas por intuição. [180] muitas vezes breves observações de Kant sobre matemática influenciou a escola matemática conhecido como intuitionism , um movimento na filosofia da matemática que se opõem à de Hilbert formalismo , e Frege e Bertrand Russell 's logicismo . [181]

Influência sobre pensadores modernos

Selo postal da Alemanha Ocidental, 1974, comemorando o 250º aniversário do nascimento de Kant

Com seu Perpetual Peace: A Philosophical Sketch , Kant é considerado o prenúncio de muitas das idéias que vieram a formar a teoria da paz democrática , uma das principais controvérsias na ciência política . [182]

Kantianos recentes proeminentes incluem os filósofos britânicos PF Strawson , [183] Onora O'Neill , [184] e Quassim Cassam [185] e os filósofos americanos Wilfrid Sellars [186] e Christine Korsgaard . [187] Devido à influência de Strawson e Sellars, entre outros, tem havido um interesse renovado na visão de Kant da mente. Central para muitos debates em filosofia da psicologia e ciência cognitiva é a concepção de Kant da unidade da consciência. [188]

Jürgen Habermas e John Rawls são dois importantes filósofos políticos e morais cujo trabalho é fortemente influenciado pela filosofia moral de Kant. [189] Eles argumentaram contra o relativismo, [190] apoiando a visão kantiana de que a universalidade é essencial para qualquer filosofia moral viável. Jean-François Lyotard, no entanto, enfatizou a indeterminação na natureza do pensamento e da linguagem e se engajou em debates com Habermas com base nos efeitos que essa indeterminação tem nos debates filosóficos e políticos. [191]

O estudo de Kant de Mou Zongsan foi citado como uma parte altamente crucial no desenvolvimento da filosofia pessoal de Mou, ou seja, o Novo Confucionismo . Amplamente considerado como o estudioso de Kant mais influente na China, a crítica rigorosa de Mou à filosofia de Kant - tendo traduzido todas as três críticas de Kant - serviu como uma tentativa ardente de reconciliar a filosofia chinesa e ocidental enquanto aumentava a pressão para se ocidentalizar na China. [192] [193]

A influência de Kant também se estendeu às ciências sociais, comportamentais e físicas, como na sociologia de Max Weber , na psicologia de Jean Piaget e Carl Gustav Jung , [194] [195] e na linguística de Noam Chomsky . O trabalho de Kant sobre matemática e conhecimento sintético a priori também é citado pelo físico teórico Albert Einstein como uma influência inicial em seu desenvolvimento intelectual, mas que ele mais tarde criticou fortemente e rejeitou. [196] Ele defendeu a opinião de que: "Se alguém não quiser afirmar que a teoria da relatividade vai contra a razão, não pode reter o a prioriconceitos e normas do sistema de Kant ". [197] No entanto, o estudioso de Kant Stephen Palmquist argumentou que a rejeição de Einstein da influência de Kant foi principalmente" uma resposta a interpretações equivocadas de Kant sendo adotado por filósofos contemporâneos ", quando na verdade a perspectiva transcendental de Kant informou a de Einstein visão de mundo inicial e levou a seus insights sobre simultaneidade e, eventualmente, a sua proposta da teoria da relatividade. [198] Por causa da profundidade da mudança de paradigma kantiana, sua influência se estende a pensadores que não se referem especificamente a seu trabalho nem usam sua terminologia. .

Nos últimos anos, tem havido um interesse renovado pela teoria da mente de Kant do ponto de vista da lógica formal e da ciência da computação . [199]

Bibliografia

Lista das principais obras

Obras completas em alemão

Versão impressa

Wilhelm Dilthey inaugurou a edição da Academia (a Akademie-Ausgabe abreviada como AA ou Ak ) dos escritos de Kant ( Gesammelte Schriften , Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften , Berlin, 1902-38) em 1895, [226] e serviu como seu primeiro. Os volumes são agrupados em quatro seções:

  • I. escritos publicados de Kant (vols. 1-9),
  • II. A correspondência de Kant (vols. 10-13),
  • III. Restos literários de Kant, ou Nachlass (vols. 14-23), e
  • 4. Notas do aluno nas palestras de Kant (vols. 24-29).

Versão eletrónica

Veja também

Notas

  1. ^ No entanto, Kant também foi interpretado como um defensor da teoria da coerência da verdade . [2]
  2. ^ a b "Até agora, foi assumido que toda a nossa cognição deve estar em conformidade com os objetos; mas todas as tentativas de descobrir algo sobre eles a priori por meio de conceitos que estenderiam nossa cognição, neste pressuposto, deram em nada. vamos tentar uma vez se não avançamos com os problemas da metafísica assumindo que os objetos devem estar em conformidade com a nossa cognição, o que concordaria melhor com a possibilidade solicitada de uma cognição a priori deles, que é estabelecer algo sobre os objetos antes eles nos são dados. Isso seria exatamente como os primeiros pensamentos de Copérnico, que, quando não fez um bom progresso na explicação dos movimentos celestes se assumiu que toda a hoste celeste gira em torno do observador, tentou ver se não teria maior sucesso se fizesse o observador girar e deixasse as estrelas em repouso. Agora, na metafísica, podemos tentar de maneira semelhante em relação à intuição dos objetos. Se a intuição tem que se conformar à constituição dos objetos, então não vejo como podemos saber algo deles a priori ; mas se o objeto (como um objeto dos sentidos) está de acordo com a constituição de nossa faculdade de intuição, então posso muito bem representar essa possibilidade para mim mesmo. " [33] : 110 (B xvi-vii)
  3. ^ Nietzsche escreveu que "Kant queria provar, de uma forma que confundisse o homem comum, que o homem comum estava certo: essa era a piada secreta dessa alma." [39]
  4. ^ O próprio Kant parece ter achado sua contribuição não significativa o suficiente para publicar seus argumentos em um comentário de jornal sobre a questão do prêmio e não submetê-los à Academia. Em vez disso, o prêmio foi concedido em 1756 a P. Frisi, que argumentou incorretamente contra a desaceleração do giro. [71]
  5. ^ Foi observado que em 1778, em resposta a uma dessas ofertas de um ex-aluno, Kant escreveu:

    Qualquer mudança me deixa apreensivo, mesmo que ofereça a maior promessa de melhorar minha condição, e sou persuadido por este meu instinto natural de que devo tomar cuidado, se desejo que os fios que as Parcas tecem tão tênues e frágeis em meu caso para ser girado em qualquer comprimento. Muito obrigado, aos meus simpatizantes e amigos, que pensam tão bem de mim a ponto de empreender o meu bem-estar, mas ao mesmo tempo um pedido muito humilde para me proteger em meu estado atual de qualquer perturbação. [82]

  6. ^ Veja o artigo de Englefield "Kant como Defensor da Fé na Inglaterra do século XIX", Pergunta , 12, 16-27 (Londres, Pemberton) reimpresso em Critique of Pure Verbiage, Essays on Abuses of Language in Literary, Religious, and Philosophical Writings , editado por GA Wells e DR Oppenheimer, Open Court, 1990.
  7. ^ Para uma revisão desse problema e da literatura relevante, veja The Thing in Itself and the Problem of Affection na edição revisada do Idealismo Transcendental de Kant, de Henry Allison.

Referências

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Trabalhos citados

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  • Kuehn, Manfred. Kant: uma biografia. Cambridge University Press, 2001. ISBN 978-0-521-49704-6 . 

Outras leituras

Na Alemanha, um importante intérprete contemporâneo de Kant e do movimento do Idealismo alemão que ele iniciou é Dieter Henrich , que tem algumas obras disponíveis em inglês. The Bounds of Sense (1966), de PF Strawson , desempenhou um papel significativo na determinação da recepção contemporânea de Kant na Inglaterra e na América. Intérpretes mais recentes de destaque no mundo de língua inglesa incluem Lewis White Beck , Jonathan Bennett , Henry Allison, Paul Guyer , Christine Korsgaard , Stephen Palmquist , Robert B. Pippin , Roger Scruton , Rudolf Makkreel eBéatrice Longuenesse .

Introduções gerais ao seu pensamento

Biografia e contexto histórico

Coleções de ensaios

  • Firestone, Chris L. e Palmquist, Stephen (eds.). Kant e a nova filosofia da religião . Notre Dame: Indiana University Press, 2006. ISBN 978-0-253-21800-1 
  • Förster, Eckart (ed.). Deduções transcendentais de Kant :. The Three 'Critiques' and the 'Opus Postumum' Stanford: Stanford University Press , 1989. Inclui um importante ensaio de Dieter Henrich.
  • Guyer, Paul (ed.). The Cambridge Companion to Kant , Cambridge: Cambridge University Press , 1992. ISBN 978-0-521-36587-1 , 0-521-36768-9 . Excelente coleção de artigos que cobre a maioria das áreas do pensamento de Kant. 
  • Mohanty, JN e Shahan, Robert W. (eds.). Ensaios sobre a crítica da razão pura de Kant. Norman: University of Oklahoma Press , 1982. ISBN 978-0-8061-1782-9 
  • Phillips, Dewi et al. (eds.). Kant e Kierkegaard sobre religião. Nova York: Palgrave Macmillan, 2000, ISBN 978-0-312-23234-4 Coleção de ensaios sobre a religião kantiana e sua influência na filosofia da religião kierkegaardiana e contemporânea. 
  • Anais dos Congressos Internacionais de Kant. Vários Congressos (numerados) editados por vários editores.

Filosofia teórica

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  • Banham, Gary. Imaginação Transcendental de Kant . Londres e Nova York: Palgrave Macmillan, 2006.
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Estética

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Filosofia da religião

Paz perpétua e relações internacionais