Ideia

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Platão , um dos primeiros filósofos a discutir idéias em detalhes. Aristóteles afirma que muitas das opiniões de Platão eram de origem pitagórica .

As ideias são conceitos abstratos , de uso comum e de acordo com a filosofia . [1] Também na filosofia, as idéias também podem ser imagens mentais de representação de algum objeto . Muitos filósofos consideram as idéias uma categoria ontológica fundamental do ser . A capacidade de criar e compreender o significado das ideias é considerada uma característica essencial e definidora do ser humano . No sentido popular, uma ideia surge de forma reflexiva e espontânea, mesmo sem pensar ou refletir seriamente , por exemplo, quando falamos sobre a ideia de uma pessoa ou de um lugar. Uma ideia nova ou original muitas vezes pode levar à inovação .

Etimologia

A palavra idéia vem do grego ἰδέα idéia "forma, padrão", da raiz de ἰδεῖν idein , "ver". [2]

Inata e idéias adventícias

Uma visão sobre a natureza das ideias é que existem algumas ideias (chamadas de ideias inatas ) que podem ser gerais e abstratas que não poderiam ter surgido como uma representação de um objeto de nossa percepção, mas antes, em algum sentido, sempre estiveram presentes. [ exemplo necessário ] Elas se distinguem das idéias adventícias que são imagens ou conceitos que são acompanhados pelo julgamento de que são causados ​​ou ocasionados por um objeto externo. [1]

Outra visão sustenta que só descobrimos ideias da mesma forma que descobrimos o mundo real, a partir de experiências pessoais. A visão de que os humanos adquirem todos ou quase todos os seus traços comportamentais a partir da criação (experiências de vida) é conhecida como tabula rasa ("quadro em branco"). A maior parte das confusões no modo como as idéias surgem se deve, pelo menos em parte, ao uso do termo "idéia" para abranger tanto a representação perceptiva [ jargão ] quanto o objeto do pensamento conceitual. Isso sempre pode ser ilustrado em termos de doutrinas científicas de idéias inatas , " idéias concretas versus idéias abstratas ", bem como "idéias simples versus idéias complexas". [3]

Filosofia

Platão

Platão, na Grécia Antiga, foi um dos primeiros filósofos a fornecer uma discussão detalhada das idéias e do processo de pensamento (no grego de Platão, a palavra idéia carrega um sentido bastante diferente do nosso termo em inglês moderno). Platão argumentou em diálogos como o Fédon , o Simpósio , a República e o Timeu que existe um reino de idéias ou formas ( eidei), que existem independentemente de qualquer pessoa que possa ter pensamentos sobre essas idéias, e são as idéias que distinguem a mera opinião do conhecimento, pois, ao contrário das coisas materiais que são transitórias e sujeitas a propriedades contrárias, as idéias são imutáveis ​​e nada, mas apenas o que são . Conseqüentemente, Platão parece afirmar vigorosamente que as coisas materiais só podem ser objetos de opinião; o conhecimento real só pode ser obtido de idéias imutáveis. Além disso, as idéias de Platão parecem servir como universais; considere a seguinte passagem da República :

"Ambos afirmamos que existem", disse eu, "e distinguimos na linguagem, muitas coisas belas, muitas coisas boas, e assim por diante, para cada tipo de coisa."

"Sim, nós fazemos."

"E também afirmamos que existe uma feira em si, um bem em si e assim por diante para todas as coisas que estabelecemos como muitas. Agora, novamente, nos referimos a elas como uma ideia de cada como se a ideia fosse uma; e nós o tratamos como aquilo que realmente é . "

"É isso mesmo."

"E, além disso, dizemos que as primeiras são vistas, mas não intelectadas, enquanto as idéias são intelectadas, mas não são vistas."

-  Platão, Bk. VI 507b-c

René Descartes

Descartes frequentemente escreveu sobre o significado da ideia como uma imagem ou representação, muitas vezes, mas não necessariamente "na mente", o que era bem conhecido no vernáculo . Apesar de Descartes ser geralmente creditado com a invenção do uso não platônico do termo, ele a princípio seguiu esse uso vernáculo. b Em suas Meditações sobre a filosofia primeira, ele diz: "Alguns de meus pensamentos são como imagens de coisas, e é apenas a elas que o nome 'idéia' pertence". Ele às vezes afirmava que as ideias eram inatas [4] e os usos do termo ideiadivergem do uso escolar primário original. Ele fornece várias definições não equivalentes do termo, usa-o para se referir a até seis tipos distintos de entidades e divide idéias inconsistentemente em várias categorias genéticas. [5] Para ele o conhecimento tomou a forma de ideias e a investigação filosófica passa pela consideração profunda dessas entidades.

John Locke

Em notável contraste com o uso da idéia por Platão [6] está o de John Locke . Em sua introdução a An Essay Concerning Human Understanding , Locke define ideia como "aquele termo que, eu acho, serve melhor para representar tudo o que é o objeto do entendimento quando um homem pensa, eu o usei para expressar tudo o que significa fantasma , noção, espécie ou o que quer que a mente possa ser empregada no pensamento; e eu não pude evitar de usá-lo com frequência. " [7]Ele disse que considerava o livro necessário para examinar nossas próprias habilidades e ver quais objetos nossos entendimentos eram, ou não, adequados para lidar. Em sua filosofia, outras figuras proeminentes seguiram seus passos - Hume e Kant no século 18, Arthur Schopenhauer no século 19 e Bertrand Russell , Ludwig Wittgenstein e Karl Popper no século 20. Locke sempre acreditou no bom senso - não levando as coisas a extremos e levando totalmente em consideração os fatos simples da questão. Ele considerava suas idéias de bom senso "bem-humoradas, moderadas e pé-no-chão".

Como John Locke estudou humanos em seu trabalho "An Essay Concerning Human Understanding", ele continuamente referia Descartes para idéias enquanto fazia esta pergunta fundamental: "Quando estamos preocupados com algo sobre o qual não temos conhecimento certo, quais regras ou padrões devem guiar como confiantes de que nos permitimos acreditar que nossas opiniões estão certas? ” [8] Uma maneira mais simples de colocar isso é como os humanos conhecem as idéias e quais são os diferentes tipos de idéias. Uma ideia para Locke “pode simplesmente significar algum tipo de experiência bruta”. [9] Ele mostra que não há “princípios inatos na mente.”. [10] Assim, ele conclui que "nossas ideias são todas de natureza experimental." [11]Uma experiência pode ser uma sensação ou um reflexo: "considere se há alguma idéia inata na mente antes que qualquer seja trazida pela impressão de sensação ou reflexão." [8] Portanto, uma ideia era uma experiência na qual a mente humana apreendeu algo.

Em uma visão lockeana, existem realmente dois tipos de ideias: complexas e simples. Ideias simples são os blocos de construção para ideias muito mais complexas, e "Embora a mente seja totalmente passiva na recepção de ideias simples, é muito ativa na construção de ideias complexas ..." [12] Ideias complexas, portanto, podem ser modos, substâncias ou relações. Os modos são quando as ideias são combinadas para transmitir novas informações. Por exemplo, David Banach [13]dá o exemplo da beleza como um modo. Ele diz que é a combinação de cor e forma. As substâncias, entretanto, são diferentes. As substâncias são certos objetos, que podem ser cães, gatos ou mesas. E as relações representam a relação entre duas ou mais ideias. Dessa forma, Locke, de fato, respondeu às suas próprias perguntas sobre idéias e humanos.

David Hume

Hume difere de Locke por limitar a ideia às reconstruções mentais das percepções mais ou menos vagas, sendo o processo perceptivo descrito como uma "impressão". [14] [15] Hume compartilhou com Locke a premissa empirista básica de que é apenas a partir de experiências de vida (sejam elas próprias ou de outros) que o conhecimento dos humanos da existência de qualquer coisa fora de si pode ser derivado em última instância, que eles devem carregar em fazer o que são impelidos a fazer por seus impulsos emocionais de vários tipos. Ao escolher os meios para esses fins, eles devem seguir suas associações de idéias habituais. d Hume argumentou e defendeu a noção de que "a razão sozinha é apenas 'escrava das paixões'".[16] [17]

Immanuel Kant

"Impressão de livro moderno" do Walk of Ideas

Immanuel Kant define uma ideia em oposição a um conceito . "Idéias reguladoras" são ideais para os quais devemos tender, mas, por definição, podem não ser completamente realizados. A liberdade , segundo Kant, é uma ideia. A autonomia do sujeito racional e universal se opõe ao determinismo do sujeito empírico . [18] Kant sentiu que é precisamente conhecendo seus limites que a filosofia existe. A função da filosofia, ele pensava, não era estabelecer regras, mas analisar o julgamento privado do bom senso. e

Rudolf Steiner

Enquanto Kant declara limites ao conhecimento ("nunca podemos conhecer a coisa em si"), em seu trabalho epistemológico Rudolf Steiner vê as idéias como "objetos de experiência" que a mente apreende, tanto quanto o olho apreende a luz. Em Goethean Science (1883), ele declara: "Pensar ... não é mais nem menos um órgão de percepção do que o olho ou o ouvido. Assim como o olho percebe as cores e o ouvido os sons, o pensamento percebe as idéias." Ele afirma ser esta a premissa sobre a qual Goethe fez suas observações científicas naturais.

Wilhelm Wundt

Wundt amplia o termo do uso de Kant para incluir a representação consciente de algum objeto ou processo do mundo externo . Ao fazer isso, ele inclui não apenas ideias de memória e imaginação , mas também processos perceptivos , enquanto outros psicólogos restringem o termo aos primeiros dois grupos. [14] Uma das principais preocupações de Wundt era investigar os processos conscientes em seu próprio contexto por meio de experimentos e introspecção . Ele considerou ambos como métodos exatos, inter-relacionados em que a experimentação criou condições ideais para a introspecção. Onde o método experimental falhou, ele se voltou para outras ajudas objetivamente valiosas , especificamente para aqueles produtos da vida cultural comunitária que levam alguém a inferir motivos mentais particulares. Destacam-se entre eles a fala, o mito e os costumes sociais. Wundt projetou a apercepção básica da atividade mental - uma função unificadora que deve ser entendida como uma atividade da vontade. Muitos aspectos de sua psicologia fisiológica empírica são usados ​​hoje. Um é seus princípios de contrastes mutuamente intensificados e de assimilação e dissimilação (ou seja, na percepção de cores e formas e sua defesa do objetivométodos de expressão e de registro de resultados, especialmente na linguagem. Outro é o princípio da heterogonia de fins - que atos de motivação múltipla levam a efeitos colaterais não intencionais que, por sua vez, tornam-se motivos para novas ações. [19]

Charles Sanders Peirce

CS Peirce publicou a primeira declaração completa de pragmatismo em suas importantes obras " How to Make Our Ideas Clear " (1878) e " The Fixation of Belief " (1877). [20] Em "Como tornar nossas ideias claras", ele propôs que uma ideia clara (em seu estudo ele usa conceito e ideia como sinônimo) é definida como uma, quando é apreendida de tal forma que será reconhecida onde quer que seja encontrada, e nenhum outro será confundido com ele. Se falhar nessa clareza, é dito que é obscuro. Ele argumentou que, para entender uma ideia claramente, devemos nos perguntar que diferença sua aplicação faria para nossa avaliação de uma solução proposta para o problema em questão.O pragmatismo (um termo que ele se apropriou para uso neste contexto), ele defendeu, era um método para determinar o significado dos termos (como uma teoria do significado). A originalidade de suas ideias está na rejeição do que foi aceito como visão e compreensão do conhecimento pelos cientistas por cerca de 250 anos, ou seja, que, ele apontou, o conhecimento era um fato impessoal. Peirce afirmou que adquirimos conhecimento como participantes , não como espectadores . Ele sentiu que "o real", mais cedo ou mais tarde, seria a informação adquirida por meio de idéias e conhecimentos com a aplicação do raciocínio lógico. Ele também publicou muitos artigos sobre a lógica em relação às idéias .

GF Stout e JM Baldwin

GF Stout e JM Baldwin , no dicionário de filosofia e psicologia , definir ideia como "a reprodução com uma mais ou menos adequada imagem , de um objecto não realmente presente para os sentidos." [21] Eles apontam que uma ideia e uma percepção são contrastadas por várias autoridades de várias maneiras. "Diferença de grau de intensidade", "comparativa ausência de movimento corporal por parte do sujeito", "dependência comparativa da atividade mental" são sugeridas pelos psicólogos como características de uma ideia em comparação com uma percepção . [14]

Deve-se observar que uma ideia, no sentido mais restrito e geralmente aceito de uma reprodução mental, é freqüentemente composta. Isto é, como no exemplo dado acima da ideia de uma cadeira, muitos objetos, diferindo materialmente em detalhes, todos chamam uma única ideia. Quando um homem, por exemplo, obtém uma ideia de cadeiras em geral por comparação com a qual pode dizer "Isto é uma cadeira, isto é um banquinho", ele tem o que é conhecido como uma "ideia abstrata" distinta da reprodução em sua mente de qualquer cadeira particular (ver abstração ). Além disso, uma ideia complexa pode não ter nenhum objeto físico correspondente, embora seus elementos constituintes particulares possam ser, individualmente, as reproduções de percepções reais. Daí a ideia de um centauroé uma imagem mental complexa composta de ideias de homem e cavalo , de uma sereia de uma mulher e de um peixe . [14]

Na antropologia e as ciências sociais

Os estudos de difusão exploram a disseminação de ideias de cultura para cultura. Algumas teorias antropológicas sustentam que todas as culturas imitam idéias de uma ou algumas culturas originais, o Adão da Bíblia ou vários círculos culturais que se sobrepõem. A teoria da difusão evolucionária sustenta que as culturas são influenciadas umas pelas outras, mas que ideias semelhantes podem ser desenvolvidas isoladamente.

Em meados do século 20, os cientistas sociais começaram a estudar como e por que as ideias se espalham de uma pessoa ou cultura para outra. Everett Rogers foi o pioneiro na difusão de estudos de inovações , usando pesquisas para comprovar fatores de adoção e perfis de adotantes de ideias. Em 1976, em seu livro The Selfish Gene , Richard Dawkins sugeriu a aplicação de teorias evolucionárias biológicas para a difusão de ideias. Ele cunhou o termo meme para descrever uma unidade abstrata de seleção , equivalente ao gene na biologia evolutiva .

Semântica

Samuel Johnson

James Boswell registrou a opinião de Samuel Johnson sobre as ideias. Johnson afirmou que são imagens mentais ou imagens visuais internas. Como tal, eles não têm relação com palavras ou conceitos que são designados por nomes verbais.

Ele ficou particularmente indignado com o uso quase universal da palavra idéia no sentido de noção ou opinião , quando é claro que idéia só pode significar algo de que uma imagem possa ser formada na mente. Podemos ter uma ideia ou imagem de uma montanha, uma árvore, um edifício; mas não podemos certamente ter uma ideia ou imagem de um argumento ou proposição . Ainda assim, ouvimos os sábios da lei 'apresentando suas idéias sobre a questão em consideração'; e os primeiros oradores no parlamento 'coincidindo inteiramente com a ideiaque foi habilmente declarado por um membro honorário; ' - ou 'reprovar uma ideia inconstitucional e repleta das consequências mais perigosas para um país grande e livre'. Johnson chamou isso de 'hipocrisia moderna'.

-  Boswell's Life of Johnson , terça-feira, 23 de setembro de 1777 [22]

Relacionamento de idéias para modernos monopólios tempo e limitado alcance jurídico

Relação entre idéias e patentes

Em susceptibilidade a propriedade exclusiva

Tem sido afirmado por alguns (e na Inglaterra especialmente) que os inventores têm um direito natural e exclusivo sobre suas invenções, e não apenas sobre suas próprias vidas, mas herdável de seus herdeiros. Mas, embora seja discutível se a origem de qualquer tipo de propriedade é derivada da natureza, seria singular admitir aos inventores um direito natural e até hereditário. É acordado por aqueles que consideraram seriamente o assunto, que nenhum indivíduo tem, por direito natural, uma propriedade separada em um acre de terra, por exemplo.

De fato, por uma lei universal, tudo o que, fixo ou móvel, pertence a todos os homens igualmente e em comum, é propriedade para o momento de quem o ocupa, mas quando ele abandona a ocupação, a propriedade vai com ela. A propriedade estável é o dom da lei social e é concedida tarde no progresso da sociedade. Seria curioso, então, se uma idéia, a fermentação fugitiva de um cérebro individual, pudesse, de direito natural, ser reivindicada como propriedade exclusiva e estável.

Se a natureza tornou alguma coisa menos suscetível do que todas as outras de propriedade exclusiva, é a ação da potência pensante chamada idéia, que um indivíduo pode possuir exclusivamente enquanto a guarda para si; mas no momento em que é divulgado, ele se impõe a todos, e o receptor não pode se desfazer dele. Seu caráter peculiar também é que ninguém possui menos, porque todos os outros possuem tudo isso. Quem recebe uma idéia de mim, recebe instruções para si mesmo sem diminuir a minha; como quem acende sua vela na minha, recebe luz sem me escurecer.

Que as idéias devam se espalhar livremente de uma para outra ao redor do globo, para a instrução moral e mútua do homem, e a melhoria de sua condição, parece ter sido peculiar e benevolentemente projetado pela natureza, quando ela as fez, como o fogo, expansíveis sobre todos espaço, sem diminuir sua densidade em nenhum ponto, e como o ar em que respiramos, nos movemos e temos nosso ser físico, incapaz de confinamento ou apropriação exclusiva. Portanto, as invenções não podem, na natureza, ser um assunto de propriedade.

A sociedade pode dar um direito exclusivo aos lucros deles decorrentes, como um incentivo aos homens para perseguir idéias que possam produzir utilidade, mas isso pode ou não ser feito, de acordo com a vontade e conveniência da sociedade, sem reclamação ou reclamação da qualquer pessoa. Portanto, é um fato, tanto quanto estou informado, que a Inglaterra era, até que a copiamos, o único país da terra que alguma vez, por uma lei geral, deu direito legal ao uso exclusivo de uma ideia. Em alguns outros países, às vezes é feito, em um grande caso, e por um ato especial e pessoal, mas, de modo geral, outras nações pensaram que esses monopólios produzem mais constrangimento do que vantagem para a sociedade. [23]

-  Thomas Jefferson , carta para Isaac McPherson , 13 de agosto de 1813

A lei de patentes regula vários aspectos relacionados à manifestação funcional de invenções com base em novas ideias ou melhorias incrementais às existentes. Assim, as patentes têm uma relação direta com as ideias.

Relação entre idéias e direitos de autor

A imagem de uma lâmpada costuma ser usada para representar uma pessoa que tem uma ideia brilhante .

Em alguns casos, os autores podem ter monopólios legais limitados sobre a maneira como certas obras são expressas. Isso é conhecido coloquialmente como copyright , embora o termo propriedade intelectual seja usado erroneamente no lugar do copyright . A lei de direitos autorais que regulamenta os monopólios acima mencionados geralmente não cobre as ideias reais. A lei não confere o status legal de propriedade às idéias per se. Em vez disso, as leis pretendem regular eventos relacionados ao uso, cópia, produção, venda e outras formas de exploração da expressão fundamental de uma obra, que pode ou não conter idéias. A lei de direitos autorais é fundamentalmente diferente da patente lei a esse respeito: as patentes garantem monopólios de ideias (mais sobre isso abaixo).

Um copyright visa regular alguns aspectos do uso de expressões de uma obra, não uma ideia. Assim, os direitos autorais têm uma relação negativa com as ideias.

Trabalho significa um meio de expressão tangível. Pode ser uma obra de arte original ou derivada, seja literária, dramática, recitação musical, artística, relacionada à gravação de som, etc. Em (pelo menos) países que aderem à Convenção de Berna, os direitos autorais começam automaticamente a cobrir a obra sobre o original criação e fixação dos mesmos, sem quaisquer etapas extras. Embora a criação geralmente envolva uma ideia, a ideia em si não é suficiente para fins de reivindicação de direitos autorais. [24] [25] [26] [27] [28]

Relacionamento de idéias para acordos de confidencialidade

Acordos de confidencialidade e não divulgação são instrumentos legais que auxiliam empresas e indivíduos a evitar que as ideias cheguem ao público em geral. Geralmente, esses instrumentos são cobertos pelo direito contratual.

Veja também

Notas

  1. ^ a b Audi, Robert, ed. (1995). Cambridge Dictionary of Philosophy . Cambridge; Nova York: Cambridge University Press. p. 355 . ISBN 0-521-40224-7.
  2. ^ "Definição de ideia em inglês" . Dicionário de Inglês Oxford . Oxford University Press . 2014.
  3. ^ The Encyclopedia of Philosophy , Macmillan Publishing Company, Nova York, 1973 ISBN 0-02-894950-1 ISBN 978-0-02-894950-5 Vol 4: 120-121   
  4. ^ Vol 4: 196-198
  5. ^ Idéias de Descartes
  6. ^ Vol 4: 487–503
  7. ^ Locke, John (1689). "Introdução". An Essay Concerning Human Understanding . § O que a Idéia representa. - via Wikisource . 
  8. ^ a b Locke, John. "Um ensaio sobre a compreensão humana." (nd): Um Ensaio Sobre o Livro da Compreensão Humana, I: Noções Inatas.
  9. ^ Fitzpatrick, John R. (2010). Começando com Mill . Publicação da Bloomsbury. ISBN 978-1-4411-0044-3.[ página necessária ]
  10. ^ Locke, John. "Um Ensaio Sobre a Compreensão Humana" (nd): Um Ensaio Sobre o Livro da Compreensão Humana, I: Noções Inatas
  11. ^ Sheridan, Patricia (2010). Locke: um guia para os perplexos . A&C Black. ISBN 978-0-8264-8983-8.[ página necessária ]
  12. ^ Sheridan, Patricia (2010). Locke: um guia para os perplexos . A&C Black. ISBN 978-0-8264-8983-8.[ página necessária ]
  13. ^ Banach, David. "Locke em ideias." Locke em Idéias. St. Anselm College, 2006 [ página necessária ]
  14. ^ a b c d   Uma ou mais das sentenças anteriores incorpora texto de uma publicação agora no domínio públicoChisholm, Hugh, ed. (1911). " Idéia ". Encyclopædia Britannica . 14 (11ª ed.). Cambridge University Press. pp. 280–281.
  15. ^ Vol 4: 74-90
  16. ^ "Hume's Moral Philosophy (Stanford Encyclopedia of Philosophy)" . Plato.stanford.edu . Página visitada em 2013-06-15 .
  17. ^ Hume, David: Um tratado da natureza humana: Sendo uma tentativa de introduzir o método experimental de raciocínio em assuntos morais. (1739-40)
  18. ^ Vol 4: 305-324
  19. ^ Vol 8: 349-351
  20. ^ O pragmatismo de Peirce
  21. ^ Dicionário de Filosofia e Psicologia
  22. ^ Boswell, James; Malone, Edmond (1830). The Life of Samuel Johnson ... Com anotações e ilustrações biográficos, por Malone, etc . John Sharpe - via Google Books.
  23. ^ Artigo 1, Seção 8, Cláusula 8 Artigo 1, Seção 8 (Recursos eletrônicos da University of Chicago Press Books Division)
  24. ^ Protegendo idéias: as idéias podem ser protegidas ou patenteadas? - artigo de Gene Quinn em Ipwatchdog , 15 de fevereiro de 2014
  25. ^ A proteção de direitos autorais se estende a uma descrição, explicação ou ilustração de uma ideia ou sistema, assumindo que os requisitos da lei de direitos autorais sejam atendidos. O direito autoral, em tal caso, protege a expressão literária ou pictórica específica escolhida pelo autor. Mas não dá ao detentor dos direitos autorais direitos exclusivos sobre a ideia, método ou sistema envolvido. CIT: US Copyright Office , circular 31 revisada: 01 ⁄ 2012 P
  26. ^ No caso da lei de direitos autorais, é a obra que concretiza a ideia que está protegida (ou seja, um documento) e é o ato de gravar essa obra que corrige os direitos autorais do próprio item. - CIT: The UK Copyright Service , emitido: 17 de maio de 2007, última alteração: 17 de maio de 2007
  27. ^ (…) É provável que haja uma violação de direitos autorais se a forma como as informações são expressas na obra protegida por direitos autorais usada sem a permissão do proprietário dos direitos autorais e sem exceção à violação se aplica ao uso. Isso às vezes pode ocorrer mesmo que a expressão precisa não seja reproduzida diretamente, mas elementos importantes do trabalho, como a estrutura e a disposição das informações, sejam copiados. - CIT: Australien Copyright Council , ACN 001 228 780, 2017
  28. ^ A propriedade intelectual consiste em produtos, trabalhos ou processos que você criou e que oferecem uma vantagem competitiva. Existem 3 subcategorias: Propriedade industrial  : invenções (patentes), marcas, desenhos industriais, novas variedades de plantas e indicações geográficas de origem Obra artística protegida por direitos autorais: obras literárias e artísticas originais, música, transmissão de televisão, software, bancos de dados, projetos arquitetônicos , criações publicitárias e multimídia Estratégias comerciais  : segredos comerciais, know-how, acordos de confidencialidade ou produção rápida. - CIT: direitos de propriedade intelectual , União Europeia , atualizado em 22/01/2018

Referências

- Nous
¹ Volume IV 1a, 3a
² Volume IV 4a, 5a
³ Volume IV 32 - 37
Ideias
Ideologia
Autoridade
Educação
Liberalismo
Idéia de Deus
Pragmatismo
Cadeia do Ser
também conhecida como The Story of Philosophy , Dorling Kindersley Publishing, 2001, ISBN 0-7894-7994-X 
(legendado na capa: O Guia Essencial para a História da Filosofia Ocidental )
um Platão, páginas 11-17, 24-31, 42, 50, 59, 77, 142, 144, 150
b Descartes, páginas 78, 84 - 89, 91, 95, 102, 136 - 137, 190, 191
c Locke, páginas 59 - 61, 102 - 109, 122 - 124, 142, 185
d Hume, páginas 61, 103, 112 - 117, 142 - 143, 155, 185
e Kant, páginas 9, 38, 57, 87, 103, 119, 131 - 137, 149, 182
f Peirce, páginas 61, Como Tornar Nossas Idéias Claras 186 - 187 e 189
g Santo Agostinho, páginas 30, 144; Cidade de Deus 51, 52, 53 e As Confissões 50, 51, 52
- adicional no Dicionário da História das Idéias para Santo Agostinho e Neo-Platonismo
h Stoics, páginas 22, 40, 44; A filosofia de governo do Império Romano nas páginas 46-47.
- adicional no Dicionário da História das Idéias para os Estóicos , também aqui [1] , e aqui [2] , e aqui [3] .
  • The Reader's Encyclopedia , 2nd Edition 1965, Thomas Y. Crowell Company, LCCN  65-12510
Uma enciclopédia de literatura mundial
¹a página 774 Platão ( c. 427-348 aC)
²a página 779 Francesco Petrarca
³a página 770 Charles Sanders Peirce
¹b página 849 o Renascimento

Outras leituras

  • AG Balz, Idéia e Essência na Filosofia de Hobbes e Spinoza (Nova York 1918)
  • Gregory T. Doolan, Aquino sobre as idéias divinas como causas exemplares (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2008)
  • Patricia A. Easton (ed.), Logic and the Workings of the Mind. The Logic of Ideas and Faculty Psychology in Early Modern Philosophy (Atascadero, Califórnia: Ridgeview 1997)
  • Pierre Garin, La Théorie de l'idée suivant l'école thomiste (Paris, 1932)
  • Marc A. High, Idéia e Ontologia. An Essay in Early Modern Metaphysics of Ideas (Pennsylvania State University Press, 2008)
  • Lawrence Lessig , The Future of Ideas (New York 2001)
  • Paul Natorp , Platons Ideenlehre (Leipzig 1930)
  • Melchert, Norman (2002). A grande conversa: uma introdução histórica à filosofia . McGraw Hill. ISBN 0-19-517510-7.
  • WD Ross, Teoria das Idéias de Platão (Oxford 1951)
  • Peter Watson, Ideas: A History from Fire to Freud , Weidenfeld & Nicolson (Londres 2005)
  • JW Yolton, John Locke e o Caminho das Ideias (Oxford, 1956)