Semelhança familiar

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A semelhança de família (alemão: Familienähnlichkeit ) é uma ideia filosófica popularizada por Ludwig Wittgenstein , com a exposição mais conhecida dada em seu livro publicado postumamente Investigações filosóficas (1953). [1] Ele argumenta que coisas que poderiam ser pensadas como conectadas por uma característica comum essencial podem de fato ser conectadas por uma série de semelhanças sobrepostas , onde nenhuma característica é comum a todas as coisas. Os jogos, que Wittgenstein usou como exemplo para explicar a noção, tornaram-se o exemplo paradigmático de um grupo que se relaciona por semelhanças de família. Foi sugerido que Wittgenstein pegou a ideia e o termo de Friedrich Nietzsche, que o usava, assim como muitos filólogos do século XIX, ao discutir famílias de línguas . [2]

A primeira ocorrência do termo semelhança de família é encontrada em Arthur Schopenhauer (1788-1860; The World As Will and Representation §§17, 27, 28 ), que atribuiu o termo à escola desenvolvida por Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854 ) A próxima ocorrência apareceu em uma nota de 1930, comentando as idéias de Oswald Spengler . [3] A própria noção aparece amplamente na obra posterior de Wittgenstein, e nas Investigações é introduzida em resposta a questões sobre a forma geral das proposiçõese a essência da linguagem - questões que foram centrais para Wittgenstein ao longo de sua carreira filosófica. Isso sugere que a semelhança familiar foi de importância primordial para a filosofia posterior de Wittgenstein; no entanto, como muitas de suas idéias, é difícil encontrar um acordo preciso na literatura secundária sobre seu lugar no pensamento posterior de Wittgenstein ou sobre seu significado filosófico mais amplo.

Desde a publicação das Investigações , a noção de semelhança de família tem sido discutida extensivamente não apenas na literatura filosófica, mas também, por exemplo, em trabalhos que tratam de classificação onde a abordagem é descrita como "politética", distinguindo-a da abordagem tradicional conhecido agora como "monotético". A teoria do protótipo é um desenvolvimento recente na ciência cognitiva, onde essa ideia também foi explorada. Conforme a ideia ganhou popularidade, instâncias anteriores de sua ocorrência foram redescobertas, por exemplo, na taxonomia do século 18 , [4] nos escritos de Lev Vygotsky [5] ou Władysław Tatarkiewicz . [6]

Contexto filosófico

O contexto local em que o tópico das semelhanças de família aparece é a crítica da linguagem de Wittgenstein. Em Philosophical Investigations §65-71, a pluralidade de usos da linguagem é comparada à pluralidade de jogos. Em seguida, afirma-se que os jogos têm características comuns, mas nenhuma característica é encontrada em todos eles. Todo o argumento ficou famoso sob o título 'jogos de linguagem'.

O contexto mais amplo no qual a filosofia de Wittgenstein parece se desenvolver considera sua oposição intransigente às essências, entidades mentais e outras formas de idealismo que foram aceitas como um fato na filosofia continental na virada do século anterior. Em sua opinião, a principal causa de tais erros é a linguagem e seu uso acrítico. Na visão recebida, conceitos, categorias ou classes são considerados como contando com as características necessárias comuns a todos os itens cobertos por eles. Abstração é o procedimento que reconhece essa necessidade e deriva essências , mas na ausência de uma única característica comum, está fadado ao fracasso.

Terminologia

O termo "semelhança de família" como característica da filosofia de Wittgenstein deve muito à sua tradução em inglês. Wittgenstein, que escreveu principalmente em alemão, usou a palavra composta 'Familienähnlichkeit', mas enquanto dava aulas e conversava em inglês, ele usava 'semelhança de família' (por exemplo, The Blue Book , p. 17,33; The Brown Book , §66). No entanto, nas Investigações Filosóficas, a palavra separada 'Ähnlichkeit' foi traduzida como 'similaridade' (§§11,130,185,444) e em duas ocasiões (§§9,90) é dada como 'semelhante'. A palavra de família alemã é comum e pode ser encontrada no dicionário de Grimm ; uma rara ocorrência de 'semelhança de família' foi observada em uma palestra de JF Moulton em 1877.[7]

Exemplos e citações

Os jogos são o principal exemplo considerado por Wittgenstein em seu texto, onde também menciona números e faz uma analogia com um fio. Ele desenvolve seu argumento ainda mais, insistindo que, em tais casos, não há uma fronteira bem definida, mas surge alguma ambigüidade se essa indefinição puder ser separada do ponto principal.

No §66 Wittgenstein nos convida a

considere, por exemplo, os procedimentos que chamamos de "jogos" ... [para] olhar e ver se há algo comum a todos.

A seção menciona jogos de cartas, jogos de tabuleiro, jogos com bola, jogos como um anel de rosas e conclui:

E podemos passar por muitos, muitos outros grupos de jogos da mesma maneira; podemos ver como as semelhanças surgem e desaparecem.

E o resultado desse exame é: vemos uma rede complicada de

semelhanças sobrepostas e cruzadas: às vezes semelhanças gerais.

O seguinte §67 começa declarando:

Não consigo pensar em nenhuma expressão melhor para caracterizar essas semelhanças do que " semelhanças de família "; para as várias semelhanças entre os membros de uma família: constituição, características, cor dos olhos, andar, temperamento, etc. etc. se sobrepõem e se entrecruzam da mesma maneira. - E direi: os "jogos" formam uma família.

e estende a ilustração

por exemplo, os tipos de número formam uma família da mesma maneira. Por que chamamos algo de "número"? Bem, talvez porque tenha uma relação direta com várias coisas que até agora eram chamadas de número; e pode-se dizer que isso lhe confere uma relação indireta com outras coisas que chamamos de mesmo nome. E estendemos nosso conceito de número como, ao tecer um fio, torcemos fibra sobre fibra. E a força do fio não reside no fato de que uma fibra atravessa todo o seu comprimento, mas na sobreposição de muitas fibras.

O problema dos limites começa no §68

Posso dar ao conceito 'número' limites rígidos ... isto é, usar a palavra "número" para um conceito rigidamente limitado, mas também posso usá-lo para que a extensão do conceito não seja fechada por uma fronteira. E é assim que usamos a palavra "jogo". Pois como o conceito de jogo é limitado? O que ainda conta como um jogo e o que não conta mais? Você pode dar o limite? Não. Você pode desenhar um; pois nenhum foi desenhado até agora. (Mas isso nunca o incomodou antes, quando você usou a palavra "jogo".)

Modelos formais

Existem alguns modelos simples [5] [8] que podem ser derivados do texto de §66-9. O mais simples, que se encaixa na exposição de Wittgenstein, parece ser do tipo sorites . Consiste em uma coleção de itens Item_1 , Item_2 , Item_3 ... descritos pelos recursos A, B, C, D, ...:

Item_1 : ABCD
Item_2 : BCDE
Item_3 :
CDEF Item_4 : DEFG
Item_5 : EFGH
.......... . . .

Neste exemplo, que apresenta uma família ordenada indefinidamente estendida, a semelhança é vista em características compartilhadas: cada item compartilha três características com seus vizinhos, por exemplo, Item_2 é como Item_1 em relação a B, C, D e como Item_3 em relação a C, D, E Obviamente, o que chamamos de 'semelhança' envolve diferentes aspectos em cada caso particular. Também é visto como sendo de um 'grau' diferente e aqui desaparece com a 'distância': Item_1 e Item_5 não têm nada em comum.

Outro modelo simples é descrito como:

Item_1 : ABC
Item_2 : BCD
Item_3 : ACD
Item_4 : ABD
Exibe a presença de um grau constante de semelhança e a ausência de uma característica comum sem se estender ao infinito.

Wittgenstein rejeita a disjunção de recursos ou 'propriedades', ou seja, o conjunto {A, B, C, D, ..}, como algo compartilhado por todos os itens. Ele admite que um 'compartilhamento' é comum a todos, mas considera que é apenas verbal:

se alguém quisesse dizer: "Há algo comum a todas essas construções - a saber, a disjunção de todas as suas propriedades comuns" - eu deveria responder: Agora você está apenas brincando com as palavras. Pode-se também dizer: "Alguma coisa percorre todo o fio - ou seja, a sobreposição contínua dessas fibras".

Aplicações notáveis

  • Thomas Kuhn usa o conceito de Wittgenstein no capítulo V ('The Priority of Paradigms) de seu famoso The Structure of Scientific Revolutions (1962). Os paradigmas não são redutíveis a conjuntos únicos de regras científicas detectáveis, mas consistem em suposições que se relacionam com outras regras que são reconhecidas por partes de uma comunidade científica. [9]
  • Morris Weitz primeiro aplicou semelhanças de família em uma tentativa de descrever a arte . [10] que abriu uma destilaria [ quando? ] continuando o debate. [11]
  • Ezra LaFleur defende o uso da ideia de semelhança de família para esclarecer a discussão do gênero musical. [12]
  • Umberto Eco argumentou que, embora os regimes possam diferir enormemente em suas particularidades, as manifestações do fascismo podem ser reconhecidas por uma espécie de semelhança familiar. [13]
  • Renford Bambrough propôs que 'Wittgenstein resolveu o que é conhecido como "o problema dos universais "' e disse de sua solução (como Hume disse do tratamento de Berkeley do mesmo tópico) que é "uma das maiores e mais valiosas descobertas que já existiram. feito dos últimos anos na república das letras ". [14] Sua visão forneceu a ocasião para vários comentários adicionais. [15]
  • Rodney Needham explorou as semelhanças de família em conexão com o problema da aliança e observou sua presença na taxonomia, onde são conhecidas como uma classificação politética. [5]
  • Eleanor Rosch usou semelhanças de família em seus estudos cognitivistas. [16] Outra pesquisa cognitiva [17] mostrou que crianças e até mesmo macacos rhesus tendem a usar relações de semelhança familiar em vez de regras explícitas [18] ao aprender categorias.

Estudos de jogo

A sugestão de Wittgenstein (PI, §66) sobre a impossibilidade de formular uma definição de jogos retrata uma situação difícil para as disciplinas, que têm os jogos como seu objeto, porque nega a possibilidade de saber o que são os jogos. Uma solução possível é apontar que Wittgenstein meramente representa sua tentativa fracassada de definir o conceito de jogo, porque ele queria demonstrar um mecanismo de linguagem. Ele não estava particularmente preocupado com jogos, nem com o conceito de 'jogo', mas estava interessado nas consequências de uma falha definitiva. A demonstração visa mostrar que não há razão para buscar por definições reais, que descrevem atributos essenciais das coisas, mas sim por definições nominais, que descrevem o uso do termo em uma comunidade.Ele conectou essa ideia aos jogos de linguagem - expressões linguais combinadas com ação - como uma alternativa mais adequada para explicar a função da linguagem. Isso confunde sua escolha de denominar a abordagem (PI, §7) como 'jogos de linguagem', alimentando ainda mais a impressão de que ele fornece insights sobre o conceito de jogo. Wittgenstein não estava interessado em jogos, mas em linguagem, portanto, suas teorias e exemplos são apenas superficialmente relacionados a disciplinas acadêmicas com jogos como assunto.portanto, suas teorias e exemplos são apenas superficialmente relacionados a disciplinas acadêmicas com jogos como assunto.portanto, suas teorias e exemplos são apenas superficialmente relacionados a disciplinas acadêmicas com jogos como assunto.

Críticas e comentários

Investigações filosóficas é o texto principal usado para discutir semelhanças de família, embora o tópico apareça também em outras obras de Wittgenstein, notadamente em The Brown Book . [19] Muitas contribuições para a discussão são de pessoas envolvidas na pesquisa filosófica, mas preocupadas com questões mais pragmáticas, como taxonomia [4] ou processamento de informações . [20] Hans Slugaobservou que "a noção de semelhança de família ... baseia-se em dois conjuntos de idéias bastante diferentes, dois vocabulários diferentes, mas os trata como se fossem um e o mesmo. O primeiro é o vocabulário de parentesco, de descendência, de alguns tipo de conexão real e causal .. a segunda é a de semelhança, semelhança, afinidade e correspondência. " [21]

A insistência de Wittgenstein de que as fronteiras não existem realmente, mas podem ser traçadas arbitrariamente, foi descrita como convencionalismo e, de modo mais geral, a aceitação de sua concepção foi vista como apresentando um nominalismo refinado . [22] [ explicação adicional necessária ]

Veja também

Notas

  1. ^ Wittgenstein, Ludwig (2001) [1953]. Investigações filosóficas . Blackwell Publishing. ISBN 0-631-23127-7.
  2. ^ Sluga H., Family Resemlance , Grazer Philosophische Studien 71 (2006) 1; ver também A Wittgenstein Dictionary , ed. H.-J. Glock, Londres: Blackwell 1996
  3. ^ Wittgenstein L., (1998) Culture and Value , London: Blackwell, p 14. A influência de Spengler nesta e em outras formas foi considerada em artigos publicados depois que esta coleção de notas se tornou disponível, ver, por exemplo, DeAngelis W., "Wittgenstein and Spengler , "Dialogue 33 (1994): 41-61
  4. ^ a b Winsor M., 2003, métodos não essencialistas na taxonomia pré-Darwiniana , Biologia e Filosofia 18 (2003) 387-400
  5. ^ a b c Needham R., 1975, classificação politética: Convergência e consequências , Homem 10 (1975) 349
  6. ^ Tatarkiewicz W., Postawa estetyczna, literacka i poetycka (1933), onde foi chamado de 'semelhança com o dominó'.
  7. ^ ver Griffin, N .: 1974, Wittgenstein, Universals and Family Resemblance , Canadian Journal of Philosophy III, 635-651
  8. ^ Andersen H.,: 2000, relato de Kuhn sobre semelhança de família , Erkenntnis 52: 313-337
  9. ^ Kuhn, T. (2012) 'The Structure of Scientific Revolutions', p. 45. Quarta Edição (Aniversário), Chicago: University of Chicago Press 2012.
  10. ^ Weitz M., The Role of Theory in Aesthetics , Journal of Aesthetics and Art Criticism 15: 1 (1956): pp. 27-35.
  11. ^ Kaufman D., Family semelhanças Relationism and the meaning of "art", British Journal of Aesthetics, vol. 47, No. 3, July 2007 doi : 10.1093 / aesthj / aym008 "Cópia arquivada" (PDF) . Arquivado do original (PDF) em 28/05/2010 . Página visitada em 2010-11-08 . CS1 maint: archived copy as title (link)
  12. ^ Ezra LaFleur (28 de maio de 2020). "O que é música clássica? Uma semelhança de família" .
  13. ^ Eco U., 'Ur-Fascism,' New York Review of Books, vol. 42, No. 11, 22 de junho de 1995 Eco, Umberto. "Ur-Fascismo" . Obtido em 01/07/2018 . Cite magazine requires |magazine= (help)
  14. ^ Bambrough, R .: 1961, Universals and Family Resemblance , Proc. Aris. Soc. 61, 207-22
  15. ^ um resumo recente em Blair D. (2006), Wittgenstein, Language and Information , p.118 (nota 117); ver também Dilman, I . : Universals: Bambrough on Wittgenstein , Aris. Soc. Proc., 79 (1978): 35–58; reimpresso em John V. Canfi ed., The Philosophy of Wittgenstein , Vol. 5, Method and Essence, pp. 305–328. Nova York: Garland Publishing, 1986.
  16. ^ Rosch E. e Mervis, C. (1975) Family semelhanças: estudos na estrutura interna das categorias , Cognitive Psychology 7 , 573-605;
    Rosch, E. (1987), Wittgenstein e pesquisa de categorização em psicologia cognitiva , em M. Chapman & R. Dixon (Eds.), Significado e o crescimento da compreensão. Significado de Wittgenstein para a psicologia do desenvolvimento , Hillsdale, NJ .: Erlbaum.
  17. ^ Couchman, Justin J .; Coutinho, MVC; Smith, JD (2010). "Regras e semelhanças: seu equilíbrio em mutação na categoria de aprendizagem de humanos (Homo sapiens) e macacos (Macaca mulatta)" . Journal of Experimental Psychology: Animal Behavior Processes . 36 (2): 172–183. doi : 10.1037 / a0016748 . PMC 2890302 . PMID 20384398 .  [ link morto ]
  18. ^ A conexão entre seguir uma regra e aplicar ou estender um conceito foi observada no início da discussão de semelhanças de família, ver, por exemplo, Pompa L., 'Family semelhança: uma resposta', The Philosophical Quarterly, 18 (1968) 347
  19. ^ Wittgenstein L., The Blue and Brown Books , London: Blackwell (1958); I 68, 17, 73
  20. ^ Blair D., Wittgenstein, Language and Information, Berlin: Springer, 2006, ISBN 978-1-4020-4112-9 
  21. ^ Sluga H., Family Resemlance, Grazer Philosophische Studien 71 (2006) 14
  22. ^ Nominalismo de semelhança. Em N. Bunnin & J. Yu [Eds.] (2004). O Dicionário Blackwell de Filosofia Ocidental. Acessado online em: http://www.blackwellreference.com/subscriber/uid=2241/tocnode?id=g9781405106795_chunk_g978140510679519_ss1-101 [ link morto permanente ]

Referências

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  • Wittgenstein, Ludwig (2001) [1953]. Investigações filosóficas . Blackwell Publishing. ISBN 0-631-23127-7.

Ligações externas