esoterismo ocidental

Da Wikipédia, a enciclopédia livre
Ir para a navegação Saltar para pesquisar

Esoterismo ocidental , também conhecido como esoterismo , esoterismo e, às vezes, a tradição de mistério ocidental , [1] é um termo que os estudiosos usam para categorizar uma ampla gama de ideias e movimentos vagamente relacionados que se desenvolveram na sociedade ocidental . Essas ideias e correntes estão unidas, pois são amplamente distintas tanto da religião judaico-cristã ortodoxa quanto do racionalismo iluminista . O esoterismo permeou várias formas de filosofia ocidental , religião , pseudociência , arte , literatura e música .— e continua a influenciar as ideias intelectuais e a cultura popular .

A ideia de agrupar uma ampla gama de tradições e filosofias ocidentais sob o termo esoterismo desenvolveu-se na Europa durante o final do século XVII. Vários acadêmicos debateram várias definições do esoterismo ocidental. Uma visão adota uma definição de certas escolas esoteristas de pensamento, tratando o "esoterismo" como uma tradição interna oculta perene . Uma segunda perspectiva vê o esoterismo como uma categoria de movimentos que abraçam uma visão de mundo "encantada" diante de um desencanto crescente. Um terceiro vê o esoterismo ocidental como abrangendo todo o "conhecimento rejeitado" da cultura ocidental que não é aceito nem pelo estabelecimento científico nem pelas autoridades religiosas ortodoxas.

As primeiras tradições que a análise posterior rotulou como formas de esoterismo ocidental surgiram no Mediterrâneo Oriental durante a Antiguidade Tardia , onde o hermetismo , o gnosticismo e o neoplatonismo se desenvolveram como escolas de pensamento distintas do que se tornou o cristianismo convencional. [2] A Europa renascentista viu um interesse crescente em muitas dessas ideias mais antigas, com vários intelectuais combinando filosofias " pagãs " com a Cabala e a filosofia cristã, resultando no surgimento de movimentos esotéricos como a teosofia cristã .. O século XVII viu o desenvolvimento de sociedades iniciáticas que professam o conhecimento esotérico, como o Rosacrucianismo e a Maçonaria , enquanto a Era do Iluminismo do século XVIII levou ao desenvolvimento de novas formas de pensamento esotérico. O século XIX viu o surgimento de novas tendências do pensamento esotérico agora conhecido como ocultismo . Grupos proeminentes neste século incluíram a Sociedade Teosófica e a Ordem Hermética da Golden Dawn . Também importante nesta conexão é a "Ciência Espiritual" de Martinus . O paganismo moderno desenvolveu-se dentro do ocultismo e inclui movimentos religiosos como a Wicca. As ideias esotéricas permearam a contracultura da década de 1960 e as tendências culturais posteriores, que levaram ao fenômeno da Nova Era na década de 1970.

A ideia de que esses movimentos variados poderiam ser categorizados juntos sob a rubrica de "esoterismo ocidental" desenvolveu-se no final do século XVIII, mas essas correntes esotéricas foram amplamente ignoradas como objeto de investigação acadêmica. O estudo acadêmico do esoterismo ocidental só surgiu no final do século XX, iniciado por estudiosos como Frances Yates e Antoine Faivre . As ideias esotéricas também exerceram influência na cultura popular , aparecendo na arte, literatura, cinema e música.

Etimologia

O conceito de "esotérico" originou-se no século II [3] com a cunhagem do adjetivo grego antigo esôterikós ("pertencente a um círculo interno"); o mais antigo exemplo conhecido da palavra apareceu em uma sátira de autoria de Luciano de Samósata [4] ( c. 125 – depois de 180).

O substantivo "esoterismo", em sua forma francesa "ésotérisme", apareceu pela primeira vez em 1828 [5] na obra do historiador protestante do gnosticismo [6] Jacques Matter  [ fr ] (1791–1864), Histoire critique du gnosticisme (3 vols. .). [7] [8] O termo "esoterismo" entrou assim em uso na esteira da Era do Iluminismo e de sua crítica à religião institucionalizada , durante a qual grupos religiosos alternativos [ necessário exemplo ] começaram a se dissociar do cristianismo dominante no Ocidente. Europa.[9] Durante os séculos XIX e XX, os estudiosos viram cada vez mais o termo "esoterismo" como significando algo distinto do cristianismo - como uma subcultura em desacordo com a corrente principal cristã desde pelo menos a época do Renascimento . [9] O ocultista e mago cerimonial francês Eliphas Lévi (1810–1875) popularizou o termo na década de 1850, e o teosofista Alfred Percy Sinnett (1840–1921) o introduziu na língua inglesa em seu livro Esoteric Buddhism (1883). [7] Lévi também introduziu o termo l'ocultisme , uma noção que ele desenvolveu no contexto do socialismo contemporâneo e Discursos católicos . [10] "Esoterismo" e "ocultismo" eram frequentemente empregados como sinônimos até que estudiosos posteriores distinguiram os conceitos. [11]

Desenvolvimento conceitual

"Esoterismo ocidental" não é um termo natural, mas uma categoria artificial, aplicada retrospectivamente a uma série de correntes e ideias que eram conhecidas por outros nomes pelo menos antes do final do século XVIII. [Isso] significa que, originalmente, nem todas essas correntes e ideias eram necessariamente vistas como pertencentes umas às outras: ... domínio e explicar o que eles têm em comum. Em suma, o "esoterismo ocidental" é uma construção acadêmica moderna, não uma tradição autônoma que já existia por aí e apenas precisava ser descoberta pelos historiadores.

— O estudioso do esoterismo Wouter Hanegraaff, 2013. [12]

O conceito de "esoterismo ocidental" representa uma construção acadêmica moderna, em vez de uma tradição de pensamento pré-existente e autodefinida. [13] No final do século XVII, vários pensadores cristãos europeus apresentaram o argumento de que se poderia categorizar certas tradições da filosofia e do pensamento ocidentais em conjunto, estabelecendo assim a categoria agora rotulada de "esoterismo ocidental". [14] O primeiro a fazê-lo, Ehregott Daniel Colberg  [ de ] (1659-1698), um teólogo luterano alemão , escreveu Platonisch-Hermetisches Christianity (1690-1691). Um crítico hostil de várias correntes do pensamento ocidental que surgiram desde o Renascimento - entre elasParacelsianismo , Weigelianismo e teosofia cristã — em seu livro, ele rotulou todas essas tradições sob a categoria de "cristianismo platônico-hermético", retratando-as como heréticas ao que ele via como "verdadeiro" cristianismo. [15] Apesar de sua atitude hostil em relação a essas tradições de pensamento, Colberg tornou-se o primeiro a conectar essas filosofias díspares e estudá-las sob uma rubrica, reconhecendo também que essas ideias estavam ligadas a filosofias anteriores da antiguidade tardia . [16]

Na Europa durante o século XVIII, em meio à Era do Iluminismo , essas tradições esotéricas passaram a ser regularmente categorizadas sob os rótulos de " superstição ", "mágica" e "oculto" - termos frequentemente usados ​​de forma intercambiável. [17] A academia moderna , então em processo de desenvolvimento, consistentemente rejeitou e ignorou tópicos sob o "oculto", deixando a pesquisa sobre eles em grande parte para entusiastas fora da academia. [18] De fato, de acordo com o historiador do esoterismo Wouter J. Hanegraaff(nascido em 1961), a rejeição de tópicos "ocultos" era vista como um "marcador de identidade crucial" para qualquer intelectual que procurasse se filiar à academia. [18]

Estudiosos estabeleceram essa categoria no final do século XVIII após identificarem "semelhanças estruturais" entre "as ideias e visões de mundo de uma ampla variedade de pensadores e movimentos" que, anteriormente, não estavam no mesmo agrupamento analítico. [12] De acordo com o estudioso do esoterismo Wouter J. Hanegraaff, o termo forneceu um "rótulo genérico útil" para "um grupo grande e complicado de fenômenos históricos que há muito eram percebidos como compartilhando um ar de família ". [19]

Vários acadêmicos enfatizaram que o esoterismo é um fenômeno exclusivo do mundo ocidental . Como Faivre afirmou, uma "perspectiva empírica" ​​sustentaria que "o esoterismo é uma noção ocidental". [20] Como apontaram estudiosos como Faivre e Hanegraaff, não há categoria comparável de esoterismo "oriental" ou "oriental". [21] A ênfase no esoterismo ocidental foi, no entanto, principalmente concebida para distinguir o campo de um esoterismo universal . [22] Hanegraaff os caracterizou como "visões de mundo reconhecíveis e abordagens do conhecimento que desempenharam um papel importante, embora sempre controverso, na história da cultura ocidental".O historiador da religião Henrik Bogdan afirmou que o esoterismo ocidental constituía "um terceiro pilar da cultura ocidental" ao lado da "fé e racionalidade doutrinais", sendo considerado herético pelo primeiro e irracional pelo segundo. [24] Os estudiosos, no entanto, reconhecem que várias tradições não-ocidentais exerceram "uma profunda influência" sobre o esoterismo ocidental, citando o exemplo proeminente da incorporação da Sociedade Teosófica de conceitos hindus e budistas como reencarnação em suas doutrinas. [25] Dadas essas influências e a natureza imprecisa do termo "ocidental",Esoterismo ocidental " completamente, em vez de simplesmente favorecer "esoterismo" como um descritor desse fenômeno. [26] Egil Asprem endossou essa abordagem. [27]

Definição

O historiador do esoterismo Antoine Faivre observou que "nunca um termo preciso, [esoterismo] começou a transbordar seus limites por todos os lados", [28] com Faivre e Karen-Claire Voss afirmando que o esoterismo ocidental consiste em "um vasto espectro de autores, tendências, obras de filosofia, religião, arte, literatura e música". [29] Os estudiosos concordam amplamente sobre quais correntes de pensamento se enquadram em uma categoria de esoterismo - desde o antigo gnosticismo e hermetismo até o rosacrucianismo e a Cabala e até fenômenos mais recentes, como o movimento da Nova Era . [30]No entanto, o próprio esoterismo continua a ser um termo controverso, com estudiosos especializados no assunto discordando quanto a melhor defini-lo. [30]

Esoterismo como uma tradição universal, secreta e interior

Uma versão colorida da gravura Flammarion de 1888

Alguns estudiosos usaram o esoterismo ocidental para se referir a "tradições internas" preocupadas com uma "dimensão espiritual universal da realidade, em oposição às instituições religiosas meramente externas ('exotéricas') e sistemas dogmáticos de religiões estabelecidas". [31] Esta abordagem vê o esoterismo ocidental como apenas uma variante de um esoterismo mundial no coração de todas as religiões e culturas do mundo, refletindo uma realidade esotérica oculta. [32] Este uso está mais próximo do significado original da palavra na antiguidade tardia, onde se aplicava a ensinamentos espirituais secretos que eram reservados para uma elite específica e escondidos das massas. [33] Esta definição foi popularizada na obra publicada de esoteristas do século XIX comoAE Waite , que procurou combinar suas próprias crenças místicas com uma interpretação histórica do esoterismo. [34] Posteriormente, tornou-se uma abordagem popular dentro de vários movimentos esotéricos, principalmente o Martinismo e o Tradicionalismo . [35]

Essa definição, originalmente desenvolvida pelos próprios esoteristas, tornou-se popular entre os acadêmicos franceses durante a década de 1980, exercendo forte influência sobre os estudiosos Mircea Eliade , Henry Corbin e os primeiros trabalhos de Faivre. [35] Dentro do campo acadêmico dos estudos religiosos , aqueles que estudam diferentes religiões em busca de uma dimensão universal interna para todas elas são chamados de "religiosos". [32] Tais idéias religiosas também exerceram influência sobre estudiosos mais recentes como Nicholas Goodrick-Clarke e Arthur Versluis . [32] Versluis, por exemplo, definiu "esoterismo ocidental" como "conhecimento espiritual interno ou oculto transmitido através de correntes históricas da Europa Ocidental que, por sua vez, alimentam os cenários norte-americanos e outros não europeus". [36] Ele acrescentou que todas essas correntes esotéricas ocidentais compartilhavam uma característica central, "uma reivindicação de gnose, ou insight espiritual direto na cosmologia ou insight espiritual", [36] e, portanto, ele sugeriu que essas correntes poderiam ser chamadas de "ocidentais". gnóstico" tanto quanto "esotérico ocidental". [37]

Existem vários problemas com este modelo para entender o esoterismo ocidental. [32] O mais significativo é que se baseia na convicção de que realmente existe uma "dimensão universal, oculta, esotérica da realidade" que existe objetivamente. [32] A existência desta tradição interna universal não foi descoberta através de investigação científica ou acadêmica; isso levou alguns [ quem? ]afirmar que ela não existe, embora Hanegraaff achasse melhor adotar uma visão baseada no agnosticismo metodológico afirmando que "simplesmente não sabemos - e não podemos saber" se ela existe ou não. Ele observou que, mesmo que uma natureza tão verdadeira e absoluta da realidade realmente existisse, ela só seria acessível através de práticas espirituais "esotéricas", e não poderia ser descoberta ou medida pelas ferramentas "exotéricas" da investigação científica e acadêmica. [38] Hanegraaff apontou que uma abordagem que busca um núcleo oculto interno comum de todas as correntes esotéricas mascara que tais grupos muitas vezes diferem muito, sendo enraizados em seus próprios contextos históricos e sociais e expressando idéias e agendas mutuamente exclusivas. [39]Uma terceira questão foi que muitas dessas correntes amplamente reconhecidas como esotéricas nunca esconderam seus ensinamentos, e no século XX passaram a permear a cultura popular, problematizando assim a afirmação de que o esoterismo poderia ser definido por sua natureza oculta e sigilosa. [40] Além disso, Hanegraaff observou que quando os estudiosos adotam essa definição, isso mostra que eles concordam com as doutrinas religiosas defendidas pelos próprios grupos que estão estudando. [11]

Esoterismo como visão de mundo encantada

O Mago , uma carta de tarô que exibe o conceito hermético de "como acima, assim abaixo". Faivre conectou esse conceito a 'correspondências', sua primeira característica definidora do esoterismo

Outra abordagem do esoterismo ocidental o trata como uma visão de mundo que abraça o “encantamento” em contraste com visões de mundo influenciadas pela ciência pós- cartesiana , pós- newtoniana e positivista que buscava “ desencantar ” o mundo. [41] Essa abordagem entende o esoterismo como compreendendo aquelas visões de mundo que evitam a crença na causalidade instrumental e, em vez disso, adotam a crença de que todas as partes do universo estão inter-relacionadas sem a necessidade de cadeias causais. [41] É uma alternativa radical às visões de mundo desencantadas que dominaram a cultura ocidental desde a revolução científica , [41]e deve, portanto, estar sempre em desacordo com a cultura secular . [42]

Um dos primeiros expoentes dessa definição foi o historiador do pensamento renascentista Frances Yates em suas discussões sobre uma tradição hermética , que ela viu como uma alternativa "encantada" à religião estabelecida e à ciência racionalista. [43] No entanto, o principal expoente dessa visão foi Faivre, que publicou uma série de critérios sobre como definir "esoterismo ocidental" em 1992. [44] Faivre afirmou que o esoterismo era "identificável pela presença de seis características ou componentes fundamentais ", quatro dos quais eram "intrínsecos" e, portanto, vitais para definir algo como esotérico, enquanto os outros dois eram "secundários" e, portanto, não necessariamente presentes em todas as formas de esoterismo. [45]Ele listou essas características da seguinte forma:

  1. "Correspondências": Esta é a ideia de que existem correspondências reais e simbólicas entre todas as coisas dentro do universo. [46] Como exemplos para isso, Faivre apontou para o conceito esotérico do macrocosmo e microcosmo , muitas vezes apresentado como o ditado de "como acima, tão abaixo", bem como a ideia astrológica de que as ações dos planetas têm uma correspondência direta influência no comportamento do ser humano. [47]
  2. "Natureza Viva": Faivre argumentou que todos os esoteristas imaginam o universo natural como sendo imbuído de sua própria força vital e que, como tal, eles o entendem como "complexo, plural, hierárquico". [48]
  3. "Imaginação e Mediações": Faivre acreditava que todos os esoteristas colocam grande ênfase tanto na imaginação humana quanto nas mediações - "como rituais, imagens simbólicas, mandalas, espíritos intermediários" - e mantras como ferramentas que fornecem acesso a mundos e níveis de realidade existente entre o mundo material e o divino. [49]
  4. "Experiência de Transmutação": A quarta característica intrínseca do esoterismo de Faivre era a ênfase que os esoteristas colocam em transformar-se fundamentalmente através de sua prática, por exemplo, através da transformação espiritual que supostamente acompanha a obtenção da gnose . [50]
  5. "Prática da Concordância": A primeira das características secundárias do esoterismo de Faivre foi a crença - mantida por muitos esoteristas, como os da Escola Tradicionalista - de que existe um princípio ou raiz unificadora fundamental da qual todas as religiões e práticas espirituais do mundo emergem. O princípio esotérico comum é que alcançar este princípio unificador pode unir os diferentes sistemas de crenças do mundo em unidade. [51]
  6. "Transmissão": A segunda característica secundária de Faivre era a ênfase na transmissão de ensinamentos e segredos esotéricos de um mestre para seu discípulo, através de um processo de iniciação . [52]

A forma de categorização de Faivre foi endossada por estudiosos como Goodrick-Clarke, [53] e em 2007 Bogdan pôde notar que Faivre havia se tornado "a definição padrão" do esoterismo ocidental em uso entre os estudiosos. [54] No entanto, em 2013, o estudioso Kennet Granholm afirmou apenas que a definição de Faivre foi "o paradigma dominante por um longo tempo" e que "ainda exerce influência entre os estudiosos fora do estudo do esoterismo ocidental". [55] A vantagem do sistema de Faivre é que ele facilita a comparação sistemática de várias tradições esotéricas "umas com as outras". [56] No entanto, muitos estudiosos criticaram a teoria de Faivre, apontando várias fraquezas. [57]Hanegraaff afirmou que a abordagem de Faivre implicava "raciocínio por protótipo" na medida em que se baseava em já ter um "melhor exemplo" de como o esoterismo ocidental deveria ser, com o qual outros fenômenos teriam que ser comparados. [58] O estudioso do esoterismo Kocku von Stuckrad (nascido em 1966) observou que a taxonomia de Faivre era baseada em suas próprias áreas de especialização - Hermetismo Renascentista, Cabala Cristã e Teosofia Protestante - e que, portanto, não era baseada em uma compreensão mais ampla do esoterismo como tem existido ao longo da história, desde o mundo antigo até o período contemporâneo. [59] Assim, Von Stuckrad sugeriu que era uma boa tipologia para entender "o esoterismo cristão no início do período moderno" mas faltou utilidade além disso. [60]

Esoterismo como pretensão de conhecimento superior

Um tanto grosseiramente, o esoterismo pode ser descrito como uma forma ocidental de espiritualidade que enfatiza a importância do esforço individual para obter conhecimento espiritual, ou gnose , pelo qual o homem é confrontado com o aspecto divino da existência.

— Historiador da religião Henrik Bogdan, 2007. [61]

Como alternativa à estrutura de Faivre, Kocku von Stuckrad desenvolveu sua própria variante, embora argumentasse que isso não representava uma "definição", mas sim "uma estrutura de análise" para uso acadêmico. [62] Ele afirmou que "no nível mais geral de análise", o esoterismo representava "a alegação de conhecimento superior", uma alegação de possuir "sabedoria que é superior a outras interpretações do cosmos e da história" que serve como uma "chave mestra". por responder a todas as perguntas da humanidade." [63] Assim, ele acreditava que os grupos esotéricos davam grande ênfase ao sigilo, não porque estivessem inerentemente enraizados em grupos de elite, mas porque a ideia de segredos ocultos que podem ser revelados era central em seu discurso. [64]Examinando os meios de acesso ao conhecimento superior, destacou dois temas que acreditava poder encontrar no esoterismo, o da mediação pelo contato com entidades não humanas e a experiência individual. [65] Assim, para Von Stuckrad, o esoterismo poderia ser melhor entendido como "um elemento estrutural da cultura ocidental" e não como uma seleção de diferentes escolas de pensamento. [9]

Esoterismo ocidental como "conhecimento rejeitado"

Hanegraaff propôs uma definição adicional de que "o esoterismo ocidental" é uma categoria que representa "a lata de lixo da academia de conhecimento rejeitado". [23] A esse respeito, contém todas as teorias e visões de mundo rejeitadas pela comunidade intelectual dominante porque não estão de acordo com "concepções normativas de religião, racionalidade e ciência". [23] Sua abordagem está enraizada no campo da história das ideias e enfatiza o papel da mudança e da transformação ao longo do tempo. [66]

Goodrick-Clarke foi crítico dessa abordagem, acreditando que ela relegava o esoterismo ocidental à posição de "uma vítima das perspectivas positivistas e materialistas no século XIX" e, assim, reforça a ideia de que as tradições esotéricas ocidentais eram de pouca importância histórica. [67] Bogdan também expressou preocupação com a definição de Hanegraaff, acreditando que ela tornava a categoria do esoterismo ocidental "inclusiva" e, portanto, analiticamente inútil. [68]

História

Antiguidade Tardia

Uma ilustração posterior de Hermes Trismegisto

As origens do esoterismo ocidental estão no Mediterrâneo Oriental helenístico, então parte do Império Romano , durante a Antiguidade Tardia . [69] Este era um ambiente que misturava tradições religiosas e intelectuais da Grécia, Egito, Levante, Babilônia e Pérsia – em que a globalização , a urbanização e o multiculturalismo estavam provocando mudanças socioculturais. [70]

Um componente disso foi o Hermetismo , uma escola de pensamento helenística egípcia que leva o nome do lendário sábio egípcio Hermes Trismegisto . [71] Nos séculos II e III, vários textos atribuídos a Hermes Trismegisto apareceram, incluindo o Corpus Hermeticum , Asclepius e O Discurso sobre o Oitavo e o Nono . [72] Alguns ainda debatem se o Hermetismo foi um fenômeno puramente literário ou se teve comunidades de praticantes que atuaram sobre essas ideias, mas foi estabelecido que esses textos discutem a verdadeira natureza de Deus , enfatizando que os humanos devem transcender o pensamento racional e os desejos mundanos para encontrarsalvação e renascer em um corpo espiritual de luz imaterial, alcançando assim a unidade espiritual com a divindade. [72]

Outra tradição do pensamento esotérico na Antiguidade Tardia foi o Gnosticismo . Várias seitas gnósticas existiam, e eles acreditavam amplamente que a luz divina havia sido aprisionada no mundo material por uma entidade malévola conhecida como Demiurgo , que era servida por ajudantes demoníacos, os Arcontes . Era a crença gnóstica que as pessoas, que estavam imbuídas da luz divina, deveriam buscar alcançar a gnose e assim escapar do mundo da matéria e se juntar à fonte divina. [73]

Uma terceira forma de esoterismo na Antiguidade Tardia foi o neoplatonismo , uma escola de pensamento influenciada pelas idéias do filósofo Platão . Defendido por figuras como Plotino , Porfírio , Jâmblico e Proclo , o neoplatonismo sustentava que a alma humana havia caído de suas origens divinas para o mundo material, mas que poderia progredir, através de várias esferas hierárquicas do ser, para retornar ao seu origens divinas mais uma vez. [74] Os neoplatônicos posteriores realizaram a teurgia , uma prática ritual atestada em fontes como os oráculos caldeus. Os estudiosos ainda não sabem ao certo o que a teurgia envolvia, mas sabem que envolvia uma prática destinada a fazer aparecer deuses, que poderiam então elevar a mente do teurgo à realidade do divino. [75]

Idade Média

Após a queda de Roma , a alquimia [76] e a filosofia e outros aspectos da tradição foram amplamente preservados no mundo árabe e do Oriente Próximo e reintroduzidos na Europa Ocidental pelos judeus [77] e pelo contato cultural entre cristãos e muçulmanos na Sicília e Sul da Italia. O século 12 viu o desenvolvimento da Cabala no sul da Itália e na Espanha medieval . [78]

O período medieval também viu a publicação de grimórios , que ofereciam fórmulas muitas vezes elaboradas para teurgia e taumaturgia . Muitos dos grimórios parecem ter influência cabalística. Figuras na alquimia deste período parecem também ter escrito ou usado grimórios.

Renascimento e início da era moderna

Durante o Renascimento , vários pensadores europeus começaram a sintetizar filosofias " pagãs " (isto é, não cristãs), que estavam sendo disponibilizadas através de traduções árabes, com o pensamento cristão e a cabala judaica . [79] O primeiro desses indivíduos foi o filósofo bizantino Plethon (1355/60-1452?), que argumentou que os oráculos caldeus representavam um exemplo de uma religião superior da humanidade antiga que havia sido transmitida pelos platônicos . [80]

As ideias de Plethon interessaram ao governante de Florença, Cosimo de Medici , que empregou o pensador florentino Marsilio Ficino (1433-1499) para traduzir as obras de Platão para o latim. Ficino passou a traduzir e publicar as obras de várias figuras platônicas, argumentando que suas filosofias eram compatíveis com o cristianismo e permitindo o surgimento de um movimento mais amplo no platonismo renascentista, ou orientalismo platônico. [81] Ficino também traduziu parte do Corpus Hermeticum , embora o resto tenha sido traduzido por seu contemporâneo, Lodovico Lazzarelli (1447–1500). [82]

Outra figura central nesse meio intelectual foi Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), que alcançou notoriedade em 1486 ao convidar estudiosos de toda a Europa para debater com ele 900 teses que ele havia escrito. Pico della Mirandola argumentou que todas essas filosofias refletiam uma grande sabedoria universal. No entanto, o Papa Inocêncio VIII condenou essas ideias, criticando-o por tentar misturar ideias pagãs e judaicas com o cristianismo. [83]

O crescente interesse de Pico della Mirandola pela cabala judaica levou ao desenvolvimento de uma forma distinta de cabala cristã . Seu trabalho foi construído pelo alemão Johannes Reuchlin (1455-1522), autor de um influente texto sobre o assunto, De Arte Cabbalistica . [84] A Cabala Cristã foi expandida na obra do alemão Heinrich Cornelius Agrippa (1486-1535/36), que a usou como estrutura para explorar as tradições filosóficas e científicas da Antiguidade em sua obra De occulta philosophia libri tres . [85]A obra de Agripa e de outros filósofos esotéricos baseava-se em uma visão de mundo pré-copernicana, mas, seguindo os argumentos de Copérnico , estabeleceu-se uma compreensão mais acurada do cosmos. As teorias de Copérnico foram adotadas em correntes esotéricas de pensamento por Giordano Bruno (1548-1600), cujas ideias foram consideradas heresia pela Igreja Católica Romana , que acabou por executá-lo publicamente. [86]

Uma linhagem distinta de pensamento esotérico se desenvolveu na Alemanha, onde ficou conhecida como Naturphilosophie . Embora influenciado por tradições da Antiguidade Tardia e da Cabala Medieval, só reconhecia duas fontes principais de autoridade: as escrituras bíblicas e o mundo natural . [87] O principal expoente dessa abordagem foi Paracelso (1493/94-1541), que se inspirou na alquimia e na magia popular para argumentar contra o mainstream médico de seu tempo - que, como na Antiguidade, ainda baseava sua abordagem na ideias do médico e filósofo do século II, Galeno, um grego no Império Romano. Em vez disso, Paracelso exortou os médicos a aprender medicina através da observação do mundo natural, embora em trabalhos posteriores ele também começou a se concentrar em questões abertamente religiosas. Seu trabalho ganhou apoio significativo em ambas as áreas ao longo dos séculos seguintes. [88]

Um dos influenciados por Paracelso foi o sapateiro alemão Jacob Böhme (1575-1624), que desencadeou o movimento da teosofia cristã por meio de suas tentativas de resolver o problema do mal . Böhme argumentou que Deus havia sido criado a partir de um mistério insondável, o Ungrund , e que o próprio Deus era composto de um núcleo irado, cercado pelas forças da luz e do amor. [89] Embora condenadas pelas autoridades luteranas da Alemanha , as ideias de Böhme se espalharam e formaram a base para várias pequenas comunidades religiosas, como Angelic Brethren in Amsterdam , de Johann Georg Gichtel , e John Pordage e Jane Leade .'s Philadelphian Society na Inglaterra. [90]

De 1614 a 1616, os três Manifestos Rosacruzes foram publicados na Alemanha. Esses textos pretendiam representar uma irmandade secreta e iniciática fundada séculos antes por um adepto alemão chamado Christian Rosenkreutz . Não há evidências de que Rosenkreutz tenha sido uma figura histórica genuína, nem que uma Ordem Rosacruz tenha existido antes disso. Em vez disso, os manifestos são provavelmente criações literárias do teólogo luterano Johann Valentin Andreae (1586-1654). No entanto, eles inspiraram muito interesse público, com vários indivíduos chegando a se descrever como "Rosacruzes" e alegando que tinham acesso a conhecimento secreto e esotérico como resultado. [91]

Uma verdadeira irmandade iniciática foi estabelecida no final do século XVI na Escócia através da transformação das guildas de pedreiros medievais para incluir não-artesãos: a Maçonaria . Logo se espalhando por outras partes da Europa, na Inglaterra rejeitou amplamente seu caráter esotérico e abraçou o humanismo e o racionalismo, enquanto na França abraçou novos conceitos esotéricos, particularmente os da teosofia cristã. [92]

Séculos XVIII, XIX e início do século XX

Sessão hipnótica . Pintura do artista sueco Richard Bergh , 1887

A Era do Iluminismo testemunhou um processo de crescente secularização dos governos europeus e uma adoção da ciência moderna e da racionalidade dentro dos círculos intelectuais. Por sua vez, surgiu um "oculto modernista" que refletia várias maneiras pelas quais os pensadores esotéricos chegaram a um acordo com esses desenvolvimentos. [93] Um dos esoteristas mais proeminentes deste período foi o naturalista sueco Emanuel Swedenborg (1688–1772), que tentou conciliar ciência e religião depois de ter uma visão de Jesus Cristo .. Seus escritos se concentraram em suas viagens visionárias ao céu e ao inferno e suas comunicações com os anjos, alegando que o mundo materialista visível é paralelo a um mundo espiritual invisível, com correspondências entre os dois que não refletem relações causais. Após sua morte, os seguidores fundaram a Nova Igreja Swedenborgiana — embora seus escritos tenham influenciado uma ampla gama de filosofias esotéricas. [94] Outra figura importante dentro do movimento esotérico deste período foi o médico alemão Franz Anton Mesmer (1734-1814), que desenvolveu a teoria do magnetismo animal , que mais tarde ficou conhecida mais comumente como mesmerismo .. Mesmer afirmou que uma força vital universal permeava tudo, inclusive o corpo humano, e que as doenças eram causadas por uma perturbação ou bloqueio no fluxo dessa força; ele desenvolveu técnicas que, segundo ele, limpavam esses bloqueios e restauravam a saúde total do paciente. [95] Um dos seguidores de Mesmer, o Marquês de Puységur , descobriu que o tratamento mesmérico poderia induzir um estado de transe sonumbulico no qual eles alegavam entrar em estados visionários e se comunicar com seres espirituais. [96]

Esses estados de transe sonâmbulo influenciaram fortemente a religião esotérica do Espiritismo , que surgiu nos Estados Unidos na década de 1840 e se espalhou por toda a América do Norte e Europa. O espiritismo baseava-se no conceito de que os indivíduos podiam se comunicar com os espíritos dos falecidos durante as sessões espíritas . [97] A maioria das formas de Espiritismo tinha pouca profundidade teórica, sendo em grande parte assuntos práticos - mas visões de mundo teológicas completas baseadas no movimento foram articuladas por Andrew Jackson Davis (1826-1910) e Allan Kardec (1804-1869). [96] O interesse científico nas alegações do Espiritismo resultou no desenvolvimento do campo da pesquisa psíquica .[96] O sonambulismo também exerceu forte influência nas primeiras disciplinas da psicologia e da psiquiatria ; idéias esotéricas permeiam o trabalho de muitas figuras iniciais neste campo, mais notavelmente Carl Gustav Jung - embora com o surgimento da psicanálise e do behaviorismo no século 20, essas disciplinas se distanciaram do esoterismo. [98] Também influenciada pelo sonambulismo artificial foi a religião do Novo Pensamento , fundada pelo mesmerista americano Phineas P. Quimby (1802–1866). Ele girava em torno do conceito de " mente sobre a matéria"— acreditando que a doença e outras condições negativas podem ser curadas através do poder da crença. [99]

Pentagrama de Eliphas Levi

Na Europa, um movimento geralmente chamado de ocultismo surgiu quando várias figuras tentaram encontrar uma "terceira via" entre o cristianismo e a ciência positivista enquanto construíam as tradições antigas, medievais e renascentistas do pensamento esotérico. [99] Na França, após a convulsão social da Revolução de 1789 , várias figuras emergiram neste meio ocultista que foram fortemente influenciadas pelo catolicismo tradicional, sendo os mais notáveis ​​Eliphas Lévi (1810–1875) e Papus (1865–1916) . [100] Também significativo foi René Guénon (1886–1951), cuja preocupação com a tradição o levou a desenvolver um ponto de vista oculto denominado Tradicionalismo.; ela defendia a ideia de uma tradição original e universal e, portanto, uma rejeição da modernidade . [101] Suas idéias tradicionalistas influenciaram fortemente esoteristas posteriores como Julius Evola (1898-1974) e Frithjof Schuon (1907-1998). [101]

No mundo anglófono, o florescente movimento ocultista devia mais aos libertinos do Iluminismo e, portanto, era mais frequentemente de uma tendência anticristã que via a sabedoria como emanada das religiões pagãs pré-cristãs da Europa. [101] Vários médiuns espíritas vieram a se desiludir com o pensamento esotérico disponível, e buscaram inspiração em correntes pré-swedenborgianas; as mais proeminentes delas foram Emma Hardinge Britten (1823-1899) e Helena Blavatsky (1831-1891), a última das quais clamava pelo renascimento da "ciência oculta" dos antigos, que podia ser encontrada tanto no Oriente quanto no Oeste. Autor do influente Isis Unveiled (1877) e The Secret Doctrine(1888), ela co-fundou a Sociedade Teosófica em 1875. [102] Os líderes subsequentes da Sociedade, nomeadamente Annie Besant (1847-1933) e Charles Webster Leadbeater (1854-1934) interpretaram a teosofia moderna como uma forma de cristianismo esotérico ecumênico , resultando em sua proclamação do indiano Jiddu Krishnamurti (1895-1986) como messias mundial. [103] Em rejeição a isso estava a Sociedade Antroposófica separatista fundada por Rudolf Steiner (1861-1925). [103] Outra forma de cristianismo esotérico é a ciência espiritual do místico dinamarquês Martinusque é popular na Escandinávia. [104]

Novos entendimentos esotéricos de magia também se desenvolveram na última parte do século XIX. Um dos pioneiros disso foi a americana Paschal Beverly Randolph (1825-1875), que argumentou que a energia sexual e as drogas psicoativas poderiam ser usadas para fins mágicos. [103] Na Inglaterra, [105] a Ordem Hermética da Golden Dawn — uma ordem iniciática dedicada à magia baseada na cabala — foi fundada nos últimos anos do século. [106] Um dos membros mais proeminentes dessa ordem foi Aleister Crowley (1875–1947), que proclamou a religião de Thelema e se tornou um membro proeminente da Ordo Templi Orientis . [107]Alguns de seus contemporâneos desenvolveram escolas esotéricas de pensamento que não envolviam magia, a saber, o professor greco-armênio George Gurdjieff (1866-1949) e seu aluno russo PD Ouspensky (1878-1947). [108]

Sistemas ocultos e esotéricos emergentes encontraram popularidade crescente no início do século 20, especialmente na Europa Ocidental. Lojas ocultas e sociedades secretas floresceram entre os intelectuais europeus desta época que abandonaram amplamente as formas tradicionais de cristianismo. A divulgação de ensinamentos secretos e práticas mágicas encontrou adeptos entusiasmados no caos da Alemanha durante os anos entre guerras. Escritores notáveis ​​como Guido von List difundiram ideias neopagãs e nacionalistas, baseadas no Wotanismo e na Cabala . Muitos alemães influentes e ricos foram atraídos para sociedades secretas como a Sociedade Thule . O ativista da Thule Society Karl Harrer foi um dos fundadores doPartido dos Trabalhadores Alemães , [109] que mais tarde se tornou o Partido Nazista ; alguns membros do Partido Nazista como Alfred Rosenberg e Rudolf Hess foram listados como "convidados" da Sociedade Thule, assim como o mentor de Adolf Hitler , Dietrich Eckart . [110] Após sua ascensão ao poder, os nazistas perseguiram os ocultistas. [111] Enquanto muitos líderes do Partido Nazista como Hitler e Joseph Goebbels eram hostis ao ocultismo, Heinrich Himmler usou Karl Maria Wiligutcomo clarividente "e consultava regularmente para ajudar na criação dos aspectos simbólicos e cerimoniais da SS", mas não para decisões políticas importantes. Em 1939, Wiligut foi "retirado à força da SS" devido a ser institucionalizado por insanidade. [112] Por outro lado, a ordem mágica hermética alemã Fraternitas Saturni foi fundada na Páscoa de 1928 e é um dos mais antigos grupos mágicos em funcionamento contínuo na Alemanha. [113] Em 1936, a Fraternitas Saturni foi proibida pelo regime nazista . Os líderes da loja emigraram para evitar a prisão, mas no decorrer da guerra Eugen Grosche , um de seus principais líderes, foi preso por um ano pelo governo nazista. Depois deSegunda Guerra Mundial eles reformaram a Fraternitas Saturni. [114]

Vários estudiosos religiosos, como Hugh Urban e Donald Westbrook, classificaram a Cientologia como uma forma moderna de esoterismo ocidental. [115] [116] [117] [118]

Final do século 20

Escultura do Deus Chifrudo da Wicca encontrada no Museu de Bruxaria em Boscastle , Cornualha

Nas décadas de 1960 e 1970, o esoterismo passou a ser cada vez mais associado à crescente contracultura no Ocidente , cujos adeptos se entendiam participando de uma revolução espiritual que marcou a Era de Aquário . [119] Na década de 1980, essas correntes de correntes milenares passaram a ser amplamente conhecidas como o movimento da Nova Era , e tornaram-se cada vez mais comercializadas à medida que os empresários exploravam um crescimento no mercado espiritual. [119] Por outro lado, outras formas de pensamento esotérico mantiveram o sentimento anti-comercial e contra-cultural dos anos 1960 e 1970, nomeadamente o movimento tecno-xamânico promovido por figuras como Terence McKennae Daniel Pinchbeck , que se baseou no trabalho do antropólogo Carlos Castaneda . [119]

Essa tendência foi acompanhada pelo crescimento crescente do paganismo moderno , movimento inicialmente dominado pela Wicca , a religião propagada por Gerald Gardner . [120] A Wicca foi adotada por membros do movimento feminista da segunda onda, mais notavelmente Starhawk , e se desenvolvendo no movimento da Deusa . [120] A Wicca também influenciou muito o desenvolvimento do neodruidismo pagão e outras formas de revivalismo celta. [120] Em resposta à Wicca, surgiram também literatura e grupos que se autodenominam seguidores da feitiçaria tradicional .em oposição à crescente visibilidade da Wicca e estes reivindicam raízes mais antigas do que o sistema proposto por Gerald Gardner . [121] Outras tendências que surgiram no ocultismo ocidental no final do século 20 incluíam o satanismo , conforme exposto por grupos como a Igreja de Satanás e o Templo de Set , [122] bem como a magia do caos através do grupo Illuminates of Thanateros . [123] [124]

Além disso, desde o início da década de 1990, os países dentro da antiga Cortina de Ferro passaram por um renascimento religioso radiante e variado, com um grande número de movimentos religiosos ocultos e novos ganhando popularidade. [125] Revivalistas gnósticos , organizações da Nova Era e grupos dissidentes da Cientologia [126] encontraram seu caminho em grande parte do antigo bloco soviético desde a mudança cultural e política resultante da dissolução da URSS . [127] Na Hungria, um número significativo de cidadãos (em relação ao tamanho da população do paíse comparados aos seus vizinhos) praticam e/ou aderem às novas correntes do Esoterismo Ocidental. [128] Em abril de 1997, o Quinto Fórum Esotérico Espiritual foi realizado por dois dias no país e assistido em capacidade ; Em agosto do mesmo ano, a International Shaman Expo começou, sendo transmitida pela TV ao vivo e, finalmente, ocorrendo por 2 meses, onde várias congregações e figuras neo-xamanistas , milenaristas, místicas , neo-pagãs e até mesmo religiosas de OVNIs e figuras estavam entre os participantes. . [129]

Estudo acadêmico

O Warburg Institute de Londres foi um dos primeiros centros a incentivar o estudo acadêmico do esoterismo ocidental

O estudo acadêmico do esoterismo ocidental foi iniciado no início do século 20 por historiadores do mundo antigo e do Renascimento europeu, que vieram a reconhecer que - embora os estudos anteriores o tivessem ignorado - o efeito das escolas de pensamento pré-cristãs e não racionais sobre a sociedade e a cultura europeias mereceu atenção académica. [67] Um dos principais centros para isso foi o Instituto Warburg em Londres, onde estudiosos como Frances Yates , Edgar Wind , Ernst Cassirer e DP Walker começaram a argumentar que o pensamento esotérico teve um efeito maior na cultura renascentista do que havia sido aceito anteriormente. . [130] O trabalho de Yates em particular, mais notavelmente seu livro de 1964Giordano Bruno e a Tradição Hermética , foi citado como "um importante ponto de partida para a erudição moderna sobre esoterismo", conseguindo "de uma só vez trazer a erudição para um novo caminho" ao trazer uma consciência mais ampla do efeito que as idéias esotéricas tiveram sobre Ciência moderna. [131]

Em 1965, por instigação do estudioso Henry Corbin , a École pratique des hautes études na Sorbonne estabeleceu o primeiro posto acadêmico do mundo no estudo do esoterismo, com uma cadeira na história do esoterismo cristão. Seu primeiro titular foi François Secret , especialista em Cabala cristã, embora tivesse pouco interesse em desenvolver o estudo mais amplo do esoterismo como campo de pesquisa. [132] Em 1979, Faivre assumiu a cadeira de Secret na Sorbonne, que foi renomeada como "História das Correntes Esotéricas e Místicas na Europa Moderna e Contemporânea". [133]Faivre desde então tem sido citado como responsável por desenvolver o estudo do esoterismo ocidental em um campo formalizado, [134] com seu trabalho de 1992 L'ésotérisme tendo sido citado como marcando "o início do estudo do esoterismo ocidental como um campo acadêmico de pesquisa ". [135] Permaneceu na cadeira até 2002, quando foi sucedido por Jean-Pierre Brach . [131]

Proeminente estudioso do esoterismo Wouter Hanegraaff

Faivre observou que havia dois obstáculos significativos para estabelecer o campo. Uma era que havia um preconceito enraizado em relação ao esoterismo dentro da academia, resultando na percepção generalizada de que a história do esoterismo não era digna de pesquisa acadêmica. [136] A segunda era que o esoterismo é um campo transdisciplinar, cujo estudo não se encaixava claramente em nenhuma disciplina em particular. [137] Como Hanegraaff observou, o esoterismo ocidental teve que ser estudado como um campo separado da religião, filosofia, ciência e artes, porque embora "participe de todos esses campos", não se encaixa perfeitamente em nenhum deles. [138]Em outro lugar, ele observou que "provavelmente não havia outro domínio nas humanidades que tenha sido tão seriamente negligenciado" quanto o esoterismo ocidental. [139]

Em 1980, a Hermetic Academy , com sede nos Estados Unidos, foi fundada por Robert A. McDermott como uma saída para acadêmicos americanos interessados ​​no esoterismo ocidental. [140] De 1986 a 1990 membros da Academia Hermética participaram de painéis na reunião anual da Academia Americana de Religião sob a rubrica do "Grupo de Esoterismo e Perenialismo". [140] Em 1994, Faivre pôde comentar que o estudo acadêmico do esoterismo ocidental havia decolado na França, Itália, Inglaterra e Estados Unidos, mas lamentou que não tivesse feito isso na Alemanha. [136]

Em 1999, a Universidade de Amsterdã estabeleceu uma cadeira em História da Filosofia Hermética e Correntes Relacionadas , que foi ocupada por Hanegraaff, [141] enquanto em 2005 a Universidade de Exeter criou uma cadeira em Esoterismo Ocidental , que foi ocupada por Goodrick-Clarke , que dirigiu o Centro Exeter para o Estudo do Esoterismo. [142] Assim, em 2008 havia três cátedras universitárias dedicadas ao assunto, com Amsterdã e Exeter também oferecendo programas de mestrado na mesma. [143] Várias conferências sobre o assunto foram realizadas nas reuniões quinenárias da Associação Internacional para a História das Religiões, [144] enquanto uma revista revisada por pares, Aries: Journal for the Study of Western Esoterism começou a ser publicada em 2001. [144] 2001 também viu a fundação da Associação Norte-Americana para o Estudo do Esoterismo (ASE), com a Sociedade para o Estudo do Esoterismo Ocidental (ESSWE) sendo estabelecida logo depois. [145] Dentro de alguns anos, Michael Bergunder expressou a opinião de que havia se tornado um campo estabelecido dentro dos estudos religiosos, [146] com Asprem e Granholm observando que estudiosos dentro de outras subdisciplinas de estudos religiosos começaram a se interessar pelo trabalho de estudiosos do esoterismo. [147]

Asprem e Granholm observaram que o estudo do esoterismo havia sido dominado por historiadores e, portanto, carecia da perspectiva de cientistas sociais examinando formas contemporâneas de esoterismo, uma situação que eles estavam tentando corrigir através da construção de vínculos com estudiosos que operam em estudos pagãos e o estudo de novos movimentos religiosos. [148] Com base no fato de que "a cultura e a literatura inglesas têm sido baluartes tradicionais do esoterismo ocidental", em 2011, Pia Brînzeu e György Szönyi insistiram que os estudos ingleses também tivessem um papel nesse campo interdisciplinar. [149]

Divisões êmicas e éticas

Emic e ético referem-se a dois tipos de pesquisa de campo e pontos de vista obtidos, êmico, de dentro do grupo social (na perspectiva do sujeito) e ético, de fora (na perspectiva do observador). Wouter Hanegraaff segue uma distinção entre uma abordagem êmica e ética dos estudos religiosos.

A abordagem êmica é a do alquimista ou teósofo. A abordagem ética é a do estudioso como historiador, pesquisador, com visão crítica. Um estudo empírico do esoterismo precisa de "material êmico e interpretação ética":

Emic denota o ponto de vista do crente. Por parte do pesquisador, a reconstrução dessa perspectiva êmica requer uma atitude de empatia que exclua, na medida do possível, os preconceitos pessoais. O discurso acadêmico sobre religião, por outro lado, não é êmico, mas ético. Os estudiosos podem introduzir sua própria terminologia e fazer distinções teóricas que são diferentes daquelas dos próprios crentes. [150]

Arthur Versluis propõe abordar o esoterismo por meio de uma "participação imaginativa":

O esoterismo, dadas todas as suas variadas formas e sua natureza inerentemente multidimensional, não pode ser transmitido sem ir além da informação puramente histórica: no mínimo, o estudo do esoterismo, e em particular do misticismo, requer algum grau de participação imaginativa no que se está estudando. [151]

Muitos estudiosos do esoterismo passaram a ser considerados autoridades intelectuais respeitadas por praticantes de várias tradições esotéricas. [152] Muitos estudiosos do esoterismo têm procurado enfatizar que o esoterismo não é um objeto único, mas os praticantes que lêem esta erudição começaram a considerá-lo e pensá-lo como um objeto singular, ao qual eles se afiliam. [153] Assim, Asprem e Granholm observaram que o uso do termo "esoterismo" entre os estudiosos "contribui significativamente para a reificação da categoria para o público em geral - apesar das intenções contrárias explicadas da maioria dos estudiosos no campo". [154]

Cultura popular

Em 2013, Asprem e Granholm destacaram que “o esoterismo contemporâneo está intimamente, e cada vez mais, conectado com a cultura popular e as novas mídias”. [155]

Granholm observou que idéias e imagens esotéricas aparecem em muitos aspectos da mídia popular ocidental, citando exemplos como Buffy the Vampire Slayer , Avatar , Hellblazer e His Dark Materials . [156] Granholm argumentou que há problemas com o campo na medida em que traça uma distinção entre esoterismo e elementos não-esotéricos da cultura que se baseiam no esoterismo. Ele cita o metal extremo como exemplo, observando que é extremamente difícil diferenciar entre artistas que eram "apropriadamente ocultos" e aqueles que referenciavam superficialmente temas e estéticas ocultas. [157]

Escritores interessados ​​em temas ocultistas adotaram três estratégias diferentes para lidar com o assunto: aqueles que são conhecedores do assunto incluindo imagens atraentes do ocultismo e ocultistas em seu trabalho, aqueles que disfarçam o ocultismo dentro de "uma teia de intertextualidade", e aqueles que opor-se a ela e procurar desconstruí-la. [158]

Veja também

Referências

Notas de rodapé

  1. ^ Brian Morris, religião e antropologia: uma introdução crítica , Cambridge University Press, 2006, p. 298.
  2. Eddy, Glenys (19 de setembro de 2008). "A Dimensão Ritual do Esoterismo Ocidental: O Motivo do Renascimento e a Transformação da Consciência Humana" . Sydney Estudos em Religião . Recuperado em 21 de julho de 2020 .
  3. ^ Hanegraaff 2013a , p. 3, "O que é o esoterismo ocidental?". "O adjetivo 'esotérico' apareceu pela primeira vez no século II dC [...]."
  4. ^ Von Stukrad 2005b , p. 80; Hanegraaff 2013a , p. 3.
  5. ^ Von Stukrad 2005a , p. 2.
  6. ^ Laurant 1998 , p. 194.
  7. ^ a b Hanegraaff 1996 , p. 384.
  8. ^ Hanegraaff 2013a , p. 3, "O que é o esoterismo ocidental?". "O adjetivo 'esotérico' apareceu pela primeira vez no século II d.C., mas o substantivo é de data relativamente recente: parece ter sido cunhado em alemão ( Esoterik ) em 1792, migrou para a erudição francesa ( l'estoterisme ) em 1828 e apareceu em inglês em 1883. [...] Em suma, 'esoterismo ocidental' é uma construção acadêmica moderna, não uma tradição autônoma que já existia lá fora e apenas precisava ser descoberta por historiadores."
  9. ^ a b c Von Stuckrad 2005b , p. 80.
  10. ^ Strube 2016a ; Strube 2016b .
  11. ^ a b Hanegraaff 1996 , p. 385.
  12. ^ a b Hanegraaff 2013a , p. 3.
  13. ^ Von Stukrad 2005b , p. 88; Bogdan 2007 , p. 6; Hanegraaff 2013a , p. 3.
  14. ^ Hanegraaff 2012 , p. 78.
  15. ^ Hanegraaff 2012 , p. 107.
  16. ^ Hanegraaff 2012 , pp. 107-108.
  17. ^ Hanegraaff 2012 , p. 230.
  18. ^ a b Hanegraaff 2012 , p. 221.
  19. ^ Hanegraaff 1996 , p. 385, "14.1.A - 'Esoterismo' como Terminologia Técnica". "[...] no uso [de Lévi (1810-1875)], os dois termos ['esoterismo' ( francês : l'esotérisme ) e 'ocultismo' ( francês : l'occultisme )] cobriam aproximadamente o "ciências ocultas" tradicionais e uma ampla gama de fenômenos religiosos ligados ou frouxamente associados a ela [sic]. Assim, ele forneceu rótulos genéricos úteis para um grande e complicado grupo de fenômenos históricos que há muito eram percebidos como compartilhando um ar de família [...]."
  20. ^ Faivre 1994 , p. 17.
  21. ^ Faivre 1994 , p. 6; Hanegraaff 2013a , pp. 14–15.
  22. ^ Asprem 2014 , p. 8.
  23. ^ a b c Hanegraaff 2013a , p. 13.
  24. ^ Bogdan 2007 , p. 7.
  25. ^ Bogdan 2013 , p. 177.
  26. ^ Granholm 2013a , pp. 31-32.
  27. ^ Asprem 2014 , p. 5. "Por que não podemos ter um estudo comparativo do esoterismo em uma escala verdadeiramente global, em vez de uma escala 'ocidental' estreitamente concebida?"
  28. ^ Faivre 1994 , p. 3.
  29. ^ Faivre & Voss 1995 , pp. 48-49.
  30. ^ a b Von Stuckrad 2005b , p. 79.
  31. ^ Hanegraaff 2013a , pp. 10-12.
  32. ^ a b c d e Hanegraaff 2013a , p. 11.
  33. ^ Hanegraaff 2013a , p. 10.
  34. ^ Hanegraaff 2012 , p. 251.
  35. ^ a b Hanegraaff 2013b , p. 178.
  36. ^ a b Versluis 2007 , p. 1.
  37. ^ Versluis 2007 , p. 2.
  38. ^ Hanegraaff 2013a , pp. 11-12.
  39. ^ Hanegraaff 2013a , p. 12.
  40. ^ Hanegraaff 1996 , p. 385; Von Stukrad 2005b , p. 81.
  41. ^ a b c Hanegraaff 2013a , p. 5.
  42. ^ Hanegraaff 2013a , p. 7.
  43. ^ Hanegraaff 2013a , pp. 6–7.
  44. ^ Von Stukrad 2005a , p. 3; Bogdan 2007 , p. 10; Hanegraaff 2013a , pp. 3–4.
  45. ^ Faivre 1994 , p. 10; Von Stukrad 2005a , p. 4; Bergunder 2010 , p. 14; Hanegraaff 2013a , p. 3.
  46. ^ Faivre 1994 , p. 10; Hanegraaff 1996 , p. 398; Von Stukrad 2005a , p. 4; Versluis 2007 , p. 7.
  47. ^ Faivre 1994 , pp. 10-11.
  48. ^ Faivre 1994 , p. 11; Hanegraaff 1996 , p. 398; Von Stukrad 2005a , p. 4; Versluis 2007 , p. 7.
  49. ^ Faivre 1994 , p. 12; Hanegraaff 1996 , pp. 398-399; Von Stukrad 2005a , p. 4; Versluis 2007 , p. 7.
  50. ^ Faivre 1994 , p. 13; Hanegraaff 1996 , pp. 399-340; Von Stukrad 2005a , p. 4; Versluis 2007 , p. 7.
  51. ^ Faivre 1994 , p. 14; Hanegraaff 1996 , p. 400; Von Stukrad 2005a , p. 4; Versluis 2007 , p. 8.
  52. ^ Faivre 1994 , pp. 14-15; Hanegraaff 1996 , p. 400; Von Stukrad 2005a , p. 4; Versluis 2007 , p. 8.
  53. ^ Goodrick-Clarke 2008 , pp. 7–10.
  54. ^ Bogdan 2007 , p. 10.
  55. ^ Granholm 2013b , p. 8.
  56. ^ Von Stukrad 2005a , p. 4.
  57. ^ Von Stukrad 2005a , p. 5; Hanegraaff 2013a , p. 3.
  58. ^ Hanegraaff 2013a , pp. 4–5.
  59. ^ Von Stukrad 2005a , p. 5.
  60. ^ Von Stukrad 2005b , p. 83.
  61. ^ Bogdan 2007 , p. 5.
  62. ^ Von Stukrad 2005b , p. 93.
  63. ^ Von Stukrad 2005b , p. 88.
  64. ^ Von Stukrad 2005b , p. 89.
  65. ^ Von Stuckrad 2005b , pp. 91-92.
  66. ^ Bergunder 2010 , p. 18.
  67. ^ a b Goodrick-Clarke 2008 , p. 4.
  68. ^ Bogdan 2007 , p. 15.
  69. ^ Goodrick-Clarke 2008 , pp. 3, 15; Hanegraaff 2013a , p. 18.
  70. ^ Goodrick-Clarke 2008 , p. 13; Hanegraaff 2013a , p. 18.
  71. ^ Versluis 2007 , p. 24; Goodrick-Clarke 2008 , p. 16–20; Hanegraaff 2013a , p. 19.
  72. ^ a b Goodrick-Clarke 2008 , p. 16–20; Hanegraaff 2013a , p. 19.
  73. ^ Faivre 1994 , p. 53; Goodrick-Clarke 2008 , pp. 27–29; Hanegraaff 2013a , pp. 19–20.
  74. ^ Faivre 1994 , p. 52; Goodrick-Clarke 2008 , pp. 20–27.
  75. ^ Goodrick-Clarke 2008 , p. 25; Hanegraaff 2013a , pp. 20–21.
  76. ^ Calian, Florin George (2010). "Alkimia Operativa e Alkimia Speculativa. Algumas Controvérsias Modernas sobre a Historiografia da Alquimia" . Anual de Estudos Medievais no CEU . 16 : 166-190.
  77. ^ Langermann, Tzvi Y. (2013). "Um tratado alquímico atribuído a Joseph Solomon Delmedigo". Aleph . 13 (1): 77–94. doi : 10.2979/alef.13.1.77 . ISSN 1565-1525 . JSTOR 10.2979/aleph.13.1.77 . S2CID 170564972 .   
  78. ^ Bubello, Juan Pablo (2015). "Arte separatoria e hijos del arte en las práticas y representações de Diego de Santiago (Sevilla, 1598) y el lugar de España en el Esoterismo Occidental" . Anales de historia antigua, medieval y moderna (49): 79-103. ISSN 1514-9927 . 
  79. ^ Hanegraaff 2013a , p. 25.
  80. ^ Hanegraaff 2013a , p. 26.
  81. ^ Faivre 1994 , p. 58; Hanegraaff 2013a , pp. 26–27.
  82. ^ Hanegraaff 2013a , p. 27.
  83. ^ Hanegraaff 2013a , pp. 27-28.
  84. ^ Hanegraaff 2013a , pp. 28-29.
  85. ^ Hanegraaff 2013a , p. 29.
  86. ^ Hanegraaff 2013a , p. 30.
  87. ^ Hanegraaff 2013a , p. 31.
  88. ^ Faivre 1994 , pp. 61-63; Hanegraaff 2013a , pp. 30-31.
  89. ^ Faivre 1994 , pp. 63-64; Hanegraaff 2013a , p. 32.
  90. ^ Hanegraaff 2013a , pp. 32-33.
  91. ^ Faivre 1994 , pp. 64-66; Hanegraaff 2013a , pp. 33–34.
  92. ^ Hanegraaff 2013a , pp. 35-36.
  93. ^ Hanegraaff 2013a , p. 36.
  94. ^ Faivre 1994 , p. 72; Hanegraaff 2013a , p. 37.
  95. ^ Faivre 1994 , pp. 76-77; Hanegraaff 2013a , pp. 37–38.
  96. ^ a b c Hanegraaff 2013a , p. 38.
  97. ^ Faivre 1994 , p. 87; Hanegraaff 2013a , p. 38.
  98. ^ Hanegraaff 2013a , pp. 38-39.
  99. ^ a b Hanegraaff 2013a , p. 39.
  100. ^ Strube 2016a ; Hanegraaff 2013a .
  101. ^ a b c Hanegraaff 2013a , p. 40.
  102. ^ Faivre 1994 , pp. 93-94; Hanegraaff 2013a , pp. 40–41.
  103. ^ a b c Hanegraaff 2013a , p. 41.
  104. ^ Therkelsen 2016 , p. 7.
  105. ^ Hroncek, Susan (2017). "Da ciência egípcia à magia vitoriana: sobre as origens da química nas histórias vitorianas da ciência". Revisão vitoriana . 43 (2): 213–228. doi : 10.1353/vcr.2017.0032 . ISSN 1923-3280 . S2CID 166044943 .  
  106. ^ Faivre 1994 , p. 91; Hanegraaff 2013a , p. 41.
  107. ^ Hanegraaff 2013a , pp. 41-42.
  108. ^ Hanegraaff 2013a , p. 42.
  109. ^ Hermann Gilbhard: Thule-Gesellschaft .
  110. ^ Nicholas Goodrick-Clarke: As Raízes Ocultas do Nazismo . Londres: Tauris Parke Paperbacks 2005, p. 149.
  111. ^ Corinna Treitel: A Science for the Soul: Occultism and the Genesis of the German Modern . Baltimore: The Johns Hopkins University Press 2004, p. 220.
  112. ^ Corinna Treitel: A Science for the Soul: Occultism and the Genesis of the German Modern . Baltimore: The Johns Hopkins University Press 2004, pp. 215ss.
  113. ^ Wouter Hanegraaff: "A mais importante loja secreta mágica do século 20 no mundo de língua alemã." "Fraternitas Saturni" em Wouter Hanegraaff (ed). Dicionário de Gnose e Esoterismo Ocidental. Brilhar. 2006. pág. 379
  114. ^ Stephen E. Flores. Fogo & Gelo: A História, Estrutura e Rituais da Ordem Mágica Moderna Mais Influente da Alemanha: A Irmandade de Saturno. São Paulo, MN: Llewellyn, 1994 pp. 23-24
  115. ^ Currie, Sean E. (2014). "Revisão da Igreja da Cientologia: A História de uma Nova Religião" . Revisão da Pesquisa Religiosa . 56 (2): 349–351. doi : 10.1007/s13644-014-0160-7 . ISSN 0034-673X . JSTOR 43186281 . S2CID 146477017 .   
  116. ^ Westbrook, Donald A. (2019). Entre os Scientologists: história, teologia e práxis . Nova York, NY. ISBN 978-0-19-066497-8. OCLC  1039621528 .
  117. ^ Trompf, GW; Mikkelsen, Artilheiro B.; Johnston, Jay; Milani, Milad; BeDuhn, Jason; Nasoraia, Brikha (2019). O mundo gnóstico . Abingdon, Oxon. ISBN 978-1-315-56160-8. OCLC  1056109897 .
  118. ^ Urbano, Hugh (2012). "As Raízes Ocultas da Cientologia?". Aleister Crowley e o esoterismo ocidental . págs. 335-360. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199863075.003.0014 . ISBN 9780199863075.
  119. ^ a b c Hanegraaff 2013a , p. 43.
  120. ^ a b c Hanegraaff 2013a , p. 44.
  121. ^ Robert Cochrane and the Gardnerian Craft: Feuds, Secrets, and Mysteries in Contemporary British Witchcraft Ethan Doyle White. A Romã: O Jornal Internacional de Estudos Pagãos . 2011. pp. 205–206.
  122. ^ "Satanismo" em Wouter Hannegraaff (ed). Dicionário de Gnose e Esoterismo Ocidental . Brilhar. 2006. pág. 1035
  123. ^ Neville Drury. Roubando Fogo do Céu: A Ascensão da Magia Ocidental Moderna .Oxford University Press. 2011. pág. 251
  124. ^ Colin Duggan. "Perenialismo e iconoclastia. Magia do caos e a legitimidade da inovação". Egil Asprem e Kennet Granholm (eds). Esoterismo contemporâneo . Editora Equinócio. 2013
  125. ^ Kurti, Laszlo (2001). "Fenômenos Psíquicos, Neoxamanismo, e o Cultic Milieu na Hungria" . Nova Religião . 4 (2): 322–350. doi : 10.1525/nr.2001.4.2.322 . ISSN 1092-6690 . 
  126. Hellesøy, Kjersti (novembro de 2015). Scientology Independente: Como a Org e o Dror Center de Ron se separaram da Igreja da Cientologia (PDF) (MA). Universidade de Tromsø . Recuperado em 25 de agosto de 2021 .
  127. ^ Shterin, Marat (2012-08-30), Martelo, Olavo; Rothstein, Mikael (eds.), "Novos movimentos religiosos na mudança da Rússia" , The Cambridge Companion to New Religious Movements (1 ed.), Cambridge University Press, pp. 286–302, doi : 10.1017/ccol9780521196505.019 , ISBN 978-0-521-19650-5, recuperado em 22/05/2021
  128. ^ Kurti, Laszlo (2001). "Fenômenos Psíquicos, Neoxamanismo, e o Cultic Milieu na Hungria" . Nova Religião . 4 (2): 322–350. doi : 10.1525/nr.2001.4.2.322 . ISSN 1092-6690 . 
  129. ^ Kurti, Laszlo (2001). "Fenômenos Psíquicos, Neoxamanismo, e o Cultic Milieu na Hungria" . Nova Religião . 4 (2): 322–350. doi : 10.1525/nr.2001.4.2.322 . ISSN 1092-6690 . 
  130. ^ Goodrick-Clarke 2008 , pp. 4–5.
  131. ^ a b Von Stuckrad 2005a , p. 3.
  132. ^ Faivre 1994 , p. ix; Von Stukrad 2005a , p. 3; Von Stukrad 2005b , p. 81; Bergunder 2010 , p. 11.
  133. ^ Faivre 1994 , p. x; Von Stukrad 2005a , p. 3; Von Stukrad 2005b , p. 81; Bergunder 2010 , p. 12.
  134. ^ Versluis 2007 , p. 6; Goodrick-Clarke 2008 , p. 5.
  135. ^ Hanegraaff 2013b , p. 179.
  136. ^ a b Faivre 1994 , p. ix.
  137. ^ Faivre 1994 , p. ix; Versluis 2007 , p. 6.
  138. ^ Hanegraaff 2013a , pp. 1–2.
  139. ^ Hanegraaff 2013b , p. 198.
  140. ^ a b Faivre 1994 , p. x; Faivre & Voss 1995 , p. 59.
  141. ^ Von Stukrad 2005a , p. 3; Von Stukrad 2005b , p. 81; Bergunder 2010 , p. 12-13.
  142. ^ Von Stukrad 2005a , p. 3; Versluis 2007 , p. 7.
  143. ^ Goodrick-Clarke 2008 , p. 3.
  144. ^ a b Von Stuckrad 2005b , p. 81.
  145. ^ Versluis 2007 , p. 6.
  146. ^ Bergunder 2010 , p. 9.
  147. ^ Asprem & Granholm 2013 , p. 1.
  148. ^ Asprem & Granholm 2013 , pp. 3–4.
  149. ^ Brînzeu & Szönyi 2011 , p. 184.
  150. ^ Wouter J. Hanegraaff, religião da nova era e cultura ocidental. Esoterismo no Espelho do Pensamento Secular , Albany: State University of New York Press, 1998, 6.
  151. ^ Arthur Versluis, "Métodos no Estudo do Esoterismo, Parte II: Misticismo e o Estudo do Esoterismo", em Esoterica , Michigan State University, V, 2003, 27-40.
  152. ^ Asprem & Granholm 2013b , p. 44.
  153. ^ Asprem & Granholm 2013b , pp. 43-44.
  154. ^ Asprem & Granholm 2013b , p. 45.
  155. ^ Asprem & Granholm 2013 , p. 6.
  156. ^ Granholm 2013a , p. 31.
  157. ^ Granholm 2013b , pp. 8–9.
  158. ^ Brînzeu & Szönyi 2011 , p. 185.

Fontes

Leitura adicional

Links externos