Erik Erikson

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Erik Erikson
Erik Erikson.png
Nascer
Erik Salomonsen

( 1902-06-15 )15 de junho de 1902
Faleceu12 de maio de 1994 (12/05/1994)(91 anos)
Cidadania
Cônjuge (s)
( M.  1930)
Crianças
Prêmios
Formação acadêmica
Influências
Trabalho acadêmico
DisciplinaPsicologia
Subdisciplina
Instituições
Alunos notáveisRichard Sennett
Obras notáveis
Ideias notáveisTeoria do desenvolvimento psicológico
Influenciado

Erik Homburger Erikson (nascido Erik Salomonsen ; 15 de junho de 1902 - 12 de maio de 1994) foi um psicólogo do desenvolvimento e psicanalista dinamarquês-alemão-americano conhecido por sua teoria sobre o desenvolvimento psicológico dos seres humanos. Ele pode ser mais famoso por cunhar a expressão crise de identidade . Seu filho, Kai T. Erikson , é um notável sociólogo americano .

Apesar de não ter um diploma de bacharel, Erikson serviu como professor em instituições proeminentes, incluindo Harvard , University of California, Berkeley , [9] e Yale . Uma pesquisa da Review of General Psychology , publicada em 2002, classificou Erikson como o 12º psicólogo mais eminente do século XX. [10]

Juventude [ editar ]

A mãe de Erikson, Karla Abrahamsen, veio de uma importante família judia em Copenhagen , Dinamarca . Ela era casada com o corretor da bolsa judeu Valdemar Isidor Salomonsen, mas estava afastada dele há vários meses na época em que Erik foi concebido. Pouco se sabe sobre o pai biológico de Erik, exceto que ele era um dinamarquês não judeu. Ao descobrir sua gravidez, Karla fugiu para Frankfurt am Main, na Alemanha, onde Erik nasceu em 15 de junho de 1902 e recebeu o sobrenome Salomonsen. [11] Ela fugiu devido à concepção de Erik fora do casamento, e a identidade do pai biológico de Erik nunca foi esclarecida. [9]

Após o nascimento de Erik, Karla treinou para ser enfermeira e mudou-se para Karlsruhe . Em 1905, ela se casou com o pediatra judeu de Erik , Theodor Homburger. Em 1908, o nome de Erik Salomonsen foi mudado para Erik Homburger, e em 1911 ele foi oficialmente adotado por seu padrasto. [12] Karla e Theodor disseram a Erik que Theodor era seu pai verdadeiro, apenas revelando a verdade para ele no final da infância; ele permaneceu amargurado com o engano durante toda a vida. [9]

O desenvolvimento da identidade parece ter sido uma das maiores preocupações de Erikson em sua própria vida, além de ser central para seu trabalho teórico. Como um adulto mais velho, ele escreveu sobre sua "confusão de identidade" adolescente em seus dias europeus. "Minha confusão de identidade", escreveu ele "[às vezes estava] na fronteira entre a neurose e a psicose adolescente." A filha de Erikson escreve que a "verdadeira identidade psicanalítica" de seu pai não foi estabelecida até que ele "substituiu o sobrenome de seu padrasto [Homburger] por um nome de sua própria invenção [Erikson]". [13] A decisão de mudar seu sobrenome surgiu quando ele começou a trabalhar em Yale, e o nome "Erikson" foi aceito pela família de Erik quando eles se tornaram cidadãos americanos.[9]Diz-se que seus filhos gostaram do fato de não serem mais chamados de "Hambúrguer". [9]

Erik era um menino alto, louro, de olhos azuis, criado na religião judaica. Devido a essas identidades misturadas, ele foi alvo de fanatismo por crianças judias e gentias. Na escola do templo, seus colegas zombavam dele por ser nórdico ; enquanto estava na escola primária, ele foi provocado por ser judeu. [14] No Das Humanistische Gymnasium seus principais interesses eram arte, história e línguas, mas ele não tinha um interesse geral na escola e se formou sem distinção acadêmica. [15] Após a formatura, em vez de frequentar a escola de medicina como seu padrasto desejava, ele freqüentou a escola de arte em Munique, como sua mãe e seus amigos.

Incerto sobre sua vocação e sua inserção na sociedade, Erik abandonou a escola e começou um longo período vagando pela Alemanha e pela Itália como um artista errante com seu amigo de infância Peter Blos e outros. Para crianças de famílias alemãs proeminentes, tirar um "ano errante" não era incomum. Durante suas viagens, ele freqüentemente vendia ou negociava seus esboços com pessoas que conhecia. Eventualmente, Erik percebeu que nunca se tornaria um artista em tempo integral e voltou para Karlsruhe e se tornou um professor de arte. Durante o tempo em que trabalhou como professor, Erik foi contratado por uma herdeira para esboçar e, eventualmente, ser tutor de seus filhos. Erik trabalhava muito bem com essas crianças e acabou sendo contratado por muitas outras famílias próximas de Anna e Sigmund Freud. [9]Durante esse período, que durou até os 25 anos, ele continuou a se debater com questões sobre seu pai e ideias conflitantes sobre identidade étnica, religiosa e nacional. [16]

Experiência psicanalítica ea formação [ editar ]

Quando Erikson tinha 25 anos, seu amigo Peter Blos o convidou para ir a Viena para dar aulas de arte [9] na pequena Burlingham-Rosenfeld School para crianças cujos pais abastados estavam fazendo psicanálise pela filha de Sigmund Freud , Anna Freud . [17] Anna percebeu a sensibilidade de Erikson para com as crianças na escola e o encorajou a estudar psicanálise no Instituto Psicanalítico de Viena, onde os analistas proeminentes August Aichhorn , Heinz Hartmann e Paul Federn estavam entre aqueles que supervisionaram seus estudos teóricos. Especializou-se em análise infantil e realizou análise didática com Anna Freud. Helene Deutsch eEdward Bibring supervisionou seu tratamento inicial de um adulto. [17] Simultaneamente, ele estudou o método Montessori de educação, que se concentrava no desenvolvimento infantil e nos estágios sexuais. [18] [ verificação reprovada ] Em 1933, ele recebeu seu diploma do Instituto Psicanalítico de Viena. Este e seu diploma Montessori seriam as únicas credenciais acadêmicas conquistadas por Erikson para o trabalho de sua vida.

Estados Unidos [ editar ]

Em 1930, Erikson casou-se com Joan Mowat Serson , uma dançarina e artista canadense que Erikson conheceu em um baile de gala. [1] [19] [20] Durante seu casamento, Erikson se converteu ao cristianismo. [21] [22] Em 1933, com a ascensão de Adolf Hitler ao poder na Alemanha, a queima dos livros de Freud em Berlim e a potencial ameaça nazista à Áustria, a família deixou uma Viena empobrecida com seus dois filhos pequenos e emigrou para Copenhague . [23] Incapaz de recuperar a cidadania dinamarquesa devido aos requisitos de residência, a família partiu para os Estados Unidos, onde a cidadania não seria um problema.[24]

Nos Estados Unidos, Erikson se tornou o primeiro psicanalista infantil em Boston e ocupou cargos no Massachusetts General Hospital , no Judge Baker Guidance Center e na Harvard Medical School and Psychological Clinic, estabelecendo uma reputação singular como clínico. Em 1936, Erikson deixou Harvard e se juntou à equipe da Universidade de Yale , onde trabalhou no Instituto de Relações Sociais e lecionou na faculdade de medicina .

Erikson continuou a aprofundar seu interesse em áreas além da psicanálise e a explorar as conexões entre a psicologia e a antropologia. Ele fez contatos importantes com antropólogos como Margaret Mead , Gregory Bateson e Ruth Benedict . [25] Erikson disse que sua teoria do desenvolvimento do pensamento derivou de seus estudos sociais e culturais. Em 1938, ele deixou Yale para estudar a tribo Sioux em Dakota do Sul em sua reserva. Após seus estudos em Dakota do Sul, ele viajou para a Califórnia para estudar o Yuroktribo. Erikson descobriu diferenças entre os filhos das tribos Sioux e Yurok. Isso marcou o início da paixão da vida de Erikson em mostrar a importância dos eventos na infância e como a sociedade os afeta. [26]

Em 1939 ele deixou Yale e os Eriksons se mudaram para a Califórnia, onde Erik foi convidado a se juntar a uma equipe envolvida em um estudo longitudinal de desenvolvimento infantil para o Instituto de Bem-Estar Infantil da Universidade da Califórnia em Berkeley . Além disso, em San Francisco, ele abriu um consultório particular de psicanálise infantil.

Enquanto estava na Califórnia, ele fez seu segundo estudo sobre crianças indígenas americanas quando se juntou ao antropólogo Alfred Kroeber em uma viagem de campo ao norte da Califórnia para estudar os Yurok . [15]

Em 1950, depois de publicar o livro Childhood and Society , pelo qual é mais conhecido, Erikson deixou a Universidade da Califórnia quando o Ato de Levering da Califórnia exigia que os professores de lá assinassem juramentos de lealdade . [27] De 1951 a 1960, ele trabalhou e ensinou no Austen Riggs Center , uma importante instalação de tratamento psiquiátrico em Stockbridge, Massachusetts , onde trabalhou com jovens com problemas emocionais. Outro residente famoso de Stockbridge, Norman Rockwell , tornou-se paciente e amigo de Erikson. Durante esse tempo, ele também atuou como professor visitante na Universidade de Pittsburgh, onde trabalhou com Benjamin Spocke Fred Rogers na Arsenal Nursery School do Western Psychiatric Institute . [28]

Ele retornou a Harvard na década de 1960 como professor de desenvolvimento humano e lá permaneceu até sua aposentadoria em 1970. Em 1973, o National Endowment for the Humanities selecionou Erikson para o Jefferson Lecture , a maior homenagem dos Estados Unidos por suas realizações nas humanidades . A palestra de Erikson foi intitulada Dimensões de uma Nova Identidade . [29] [30]

Teorias do desenvolvimento e do ego [ editar ]

Erikson também é considerado um dos criadores da psicologia do ego , que enfatizou o papel do ego como sendo mais do que um servo do id. Embora Erikson aceitasse a teoria de Freud, ele não enfocou a relação pai-filho e deu mais importância ao papel do ego, particularmente à progressão da pessoa como self. [31] De acordo com Erikson, o ambiente em que uma criança vivia era crucial para proporcionar crescimento, adaptação, uma fonte de autoconsciência e identidade. Erikson ganhou um Prêmio Pulitzer [32] e um Prêmio Nacional do Livro dos EUA na categoria Filosofia e Religião [33] pela Verdade de Gandhi (1969), [34] que se concentrou mais em sua teoria aplicada às fases posteriores do ciclo de vida.

Na discussão de Erikson sobre desenvolvimento, raramente ele mencionou um estágio de desenvolvimento por idade, mas na verdade se referiu a uma adolescência prolongada que levou a uma investigação mais aprofundada sobre um período de desenvolvimento entre a adolescência e a idade adulta jovem, chamado de idade adulta emergente . [35] Sobre a identidade do ego versus confusão de papéis: a identidade do ego permite que cada pessoa tenha um senso de individualidade, ou como diria Erikson, "Identidade do ego, então, em seu aspecto subjetivo, é a consciência do fato de que existe um eu -semelhança e continuidade com os métodos de síntese do ego e uma continuidade do significado de alguém para os outros ". [36]A confusão de papéis, entretanto, é, de acordo com Barbara Engler, "a incapacidade de se conceber como um membro produtivo de sua própria sociedade". [37] Esta incapacidade de se conceber como um membro produtivo é um grande perigo; pode ocorrer na adolescência, na busca por uma ocupação.

Teoria da personalidade de Erikson [ editar ]

Os estágios de vida de Erikson, na ordem dos oito estágios em que podem ser adquiridos, são listados abaixo, bem como as "virtudes" que Erikson atribuiu a esses estágios (essas virtudes estão sublinhadas).

  1. Esperança , confiança básica vs. desconfiança básica - Esta fase cobre o período da infância, 0-12 meses, que é a fase mais fundamental da vida, pois é a fase a partir da qual todas as outras se constroem. [38] Se o bebê desenvolve confiança básica ou desconfiança básica, não é apenas uma questão de criação. É multifacetado e possui fortes componentes sociais. Depende da qualidade da relação materna. [39] A mãe realiza e reflete suas percepções internas de confiabilidade, um senso de significado pessoal, etc. na criança. Uma parte importante desse estágio é fornecer cuidados estáveis ​​e constantes ao bebê. Isso ajuda a criança a desenvolver confiança que pode fazer a transição para relacionamentos diferentes dos pais. Além disso, as crianças desenvolvem confiança em outras pessoas para apoiá-los.[40] Se for bem-sucedido nisso, o bebê desenvolverá um senso de confiança, que "constitui a base da criança para um senso de identidade". O fracasso em desenvolver essa confiança resultará em um sentimento de medo e uma sensação de que o mundo é inconsistente e imprevisível.
  2. Vontade , Autonomia vs. Vergonha —Este estágio cobre a primeira infância por volta de 1–3 anos de idade e introduz o conceito de autonomia vs. vergonha e dúvida. A criança começa a descobrir os primórdios de sua independência, e os pais devem facilitar a sensação da criança de fazer as tarefas básicas "por si mesma". O desânimo pode fazer com que a criança duvide de sua eficácia. Durante esse estágio, a criança geralmente tenta dominar o treinamento do banheiro. [41]Além disso, a criança descobre seus talentos ou habilidades, e é importante garantir que ela seja capaz de explorar essas atividades. Erikson afirma que é essencial permitir que as crianças tenham liberdade na exploração, mas também criar um ambiente acolhedor para os fracassos. Portanto, os pais não devem punir ou repreender a criança por falhar na tarefa. Vergonha e dúvida ocorrem quando a criança se sente incapaz de completar tarefas e sobreviver. A vontade é alcançada com sucesso nesta etapa. As crianças bem-sucedidas nesse estágio terão "autocontrole sem perda de auto-estima". [40]
  3. Objetivo , iniciativa vs. culpa - Este estágio cobre crianças em idade pré-escolar de três a cinco anos. A criança tem capacidade para fazer coisas sozinha, como vestir-se sozinha? As crianças neste estágio estão interagindo com seus pares e criando seus próprios jogos e atividades. As crianças neste estágio praticam a independência e começam a tomar suas próprias decisões. [42] Se tiver permissão para tomar essas decisões, a criança desenvolverá confiança em sua capacidade de liderar outras pessoas. Se a criança não tem permissão para tomar certas decisões, o sentimento de culpa se desenvolve. A culpa neste estágio é caracterizada por uma sensação de ser um fardo para os outros e, portanto, a criança geralmente se apresenta como uma seguidora, pois não tem confiança para fazer o contrário. [43]Além disso, a criança está fazendo muitas perguntas para construir conhecimento do mundo. Se as perguntas obtiverem respostas críticas e condescendentes, a criança também desenvolverá sentimentos de culpa. O sucesso neste estágio leva à virtude do propósito, que é o equilíbrio normal entre os dois extremos. [40]
  4. Competência , indústria vs. inferioridade.Esta área cobre crianças em idade escolar de seis a sete anos. Criança comparando o valor próprio com os outros (como em um ambiente de sala de aula). A criança pode reconhecer grandes disparidades nas habilidades pessoais em relação às outras crianças. Erikson dá ênfase ao professor, que deve garantir que as crianças não se sintam inferiores. Durante esse estágio, o grupo de amigos da criança ganha importância em sua vida. Freqüentemente, durante este estágio, a criança tentará provar competência com coisas recompensadas na sociedade e também desenvolverá satisfação com suas habilidades. Incentivar a criança aumenta os sentimentos de adequação e competência na capacidade de atingir metas. A restrição de professores ou pais leva a dúvidas, questionamentos e relutância nas habilidades e, portanto, pode não atingir todas as capacidades. Competência, a virtude deste estágio,é desenvolvido quando um equilíbrio saudável entre os dois extremos é alcançado.[40]
  5. Fidelidade , identidade versus confusão de papéis- Esta seção trata da adolescência, ou seja, aqueles entre 12 e 18 anos de idade. Questionamento de si mesmo. Quem sou eu, como me encaixo? Para onde estou indo na vida? A adolescente está explorando e buscando sua própria identidade única. Isso é feito observando-se as crenças, objetivos e valores pessoais. A moralidade do indivíduo também é explorada e desenvolvida. [40]Erikson acredita que se os pais permitirem que a criança explore, ela determinará sua própria identidade. Se, no entanto, os pais continuamente a pressionam para que ela se conforme com seus pontos de vista, o adolescente enfrentará confusão de identidade. O adolescente também está olhando para o futuro em termos de emprego, relacionamento e família. Aprender os papéis que ela desempenha na sociedade é essencial, pois o adolescente começa a desenvolver o desejo de se inserir na sociedade. A fidelidade é caracterizada pela capacidade de se comprometer com os outros e a aceitação dos outros, mesmo com diferenças. A crise de identidade é o resultado da confusão de papéis e pode fazer com que o adolescente experimente estilos de vida diferentes. [40]
  6. Amor , intimidade versus isolamento- este é o primeiro estágio do desenvolvimento adulto. Esse desenvolvimento geralmente acontece durante a idade adulta jovem, que vai dos 18 aos 40 anos. O namoro, o casamento, a família e as amizades são importantes nessa fase da vida. Isso se deve ao aumento no crescimento de relacionamentos íntimos com outras pessoas. [40] Ao formar relacionamentos amorosos com outras pessoas com sucesso, os indivíduos são capazes de experimentar o amor e a intimidade. Eles também sentem segurança, cuidado e compromisso nesses relacionamentos. [40] Além disso, se os indivíduos são capazes de resolver com êxito a crise de intimidade contra o isolamento, eles são capazes de atingir a virtude do amor. [44] Aqueles que não conseguem formar relacionamentos duradouros podem se sentir isolados e sozinhos.
  7. Cuidado , generatividade vs. estagnação —O segundo estágio da idade adulta acontece entre as idades de 40-65. Durante esse período, as pessoas estão normalmente estabelecidas em suas vidas e sabem o que é importante para elas. Uma pessoa está progredindo em sua carreira ou pisando levemente em sua carreira e não tem certeza se é isso que deseja fazer pelo resto de sua vida profissional. Também durante esse período, uma pessoa pode estar criando seus filhos. Se são pais, estão reavaliando seus papéis na vida. [45] Esta é uma forma de contribuir para a sociedade juntamente com a produtividade no trabalho e o envolvimento em atividades e organizações comunitárias. [40]Se uma pessoa não se sente confortável com o andamento de sua vida, geralmente se arrepende das decisões que tomou no passado e se sente inútil. [46]
  8. Sabedoria , integridade do ego vs. desespero- Esse estágio afeta a faixa etária de 65 anos em diante. Durante esse período, a pessoa alcançou o último capítulo de sua vida e a aposentadoria está se aproximando ou já ocorreu. Os indivíduos neste estágio devem aprender a aceitar o curso de sua vida ou olharão para trás com desespero. [47] Ego-integridade significa a aceitação da vida em sua plenitude: as vitórias e as derrotas, o que foi realizado e o que não foi realizado. A sabedoria é o resultado de realizar com sucesso esta tarefa final de desenvolvimento. A sabedoria é definida como "preocupação informada e imparcial pela própria vida em face da própria morte". [48]Ter uma consciência pesada em relação ao passado ou deixar de cumprir metas importantes acabará por levar à depressão e à desesperança. Alcançar a virtude do palco envolve a sensação de viver uma vida de sucesso. [40]
  9. Para o Nono Estágio, veja os estágios de desenvolvimento psicossocial de Erikson § Nono Estágio .

Os resultados favoráveis ​​de cada estágio são às vezes conhecidos como virtudes , um termo usado no contexto da obra de Erikson quando aplicado à medicina, significando "potências". Essas virtudes também são interpretadas como "forças", consideradas inerentes ao ciclo de vida individual e à sequência de gerações. [49]A pesquisa de Erikson sugere que cada indivíduo deve aprender como manter os dois extremos de cada desafio específico do estágio da vida em tensão um com o outro, não rejeitando um ou outro lado da tensão. Somente quando ambos os extremos em um desafio de estágio de vida são entendidos e aceitos como necessários e úteis, a virtude ideal para aquele estágio pode surgir. Assim, 'confiança' e 'desconfiança' devem ser compreendidos e aceitos, para que a 'esperança' realista surja como uma solução viável no primeiro estágio. Da mesma forma, 'integridade' e 'desespero' devem ser compreendidos e abraçados, para que a 'sabedoria' acionável surja como uma solução viável no último estágio.

Psicologia da religião de Erikson [ editar ]

Os escritores psicanalíticos sempre se engajaram na interpretação não clínica de fenômenos culturais, como arte, religião e movimentos históricos. Erik Erikson deu uma contribuição tão forte que seu trabalho foi bem recebido por estudantes de religião e estimulou várias literaturas secundárias. [50]

A psicologia da religião de Erikson começa com um reconhecimento de como a tradição religiosa pode interagir com o senso de confiança ou desconfiança da criança. [51]No que diz respeito à teoria da personalidade de Erikson, expressa em seus oito estágios do ciclo de vida, cada um com suas diferentes tarefas a dominar, cada um também incluía uma virtude correspondente, conforme mencionado acima, que forma uma taxonomia para a vida religiosa e ética. Erikson estende essa construção enfatizando que a vida humana individual e social é caracterizada pela ritualização, "uma interação acordada entre pelo menos duas pessoas que a repetem em intervalos significativos e em contextos recorrentes." Tal ritualização envolve atenção cuidadosa ao que pode ser chamado de formas e detalhes cerimoniais, significados simbólicos superiores, envolvimento ativo dos participantes e um sentimento de necessidade absoluta. [52] Cada estágio do ciclo de vida inclui sua própria ritualização com um ritualismo correspondente: numinoso versus idolatria, judicioso versus legalismo, dramático versus personificação, formal versus formalismo, ideológico versus totalismo, afiliação versus elitismo, geração versus autoritismo e integral vs. dogmatismo. [53]

Talvez as contribuições mais conhecidas de Erikson para a psicologia da religião tenham sido suas psicobiografias do tamanho de um livro, Young Man Luther: A Study in Psychoanalysis and History , em Martin Luther , e Gandhi's Truth , em Mohandas K. Gandhi , pelo qual ele ganhou notavelmente o Prêmio Pulitzer e o Prêmio Nacional do Livro. Ambos os livros tentam mostrar como o desenvolvimento infantil e a influência dos pais, o contexto social e cultural e até mesmo as crises políticas confluem com a identidade pessoal. Esses estudos demonstram como cada pessoa influente descobriu o domínio, tanto individual quanto socialmente, no que Erikson chamaria de momento histórico. Indivíduos como Luther ou Gandhi eram o que Erikson chamou de Homo Religiosus, indivíduos para os quais o desafio final do ciclo de vida de integridade versus desespero é uma crise vitalícia, e eles se tornaram inovadores talentosos cuja própria cura psicológica se tornou um avanço ideológico para sua época. [50]

Vida pessoal [ editar ]

Erikson se casou com a dançarina e artista canadense Joan Erikson ( nascida Sarah Lucretia Serson) em 1930 e eles permaneceram juntos até sua morte. [21]

Os Erikson tiveram quatro filhos: Kai T. Erikson , Jon Erikson, Sue Erikson Bloland e Neil Erikson. Kai, o mais velho, é sociólogo. Sua filha, Sue, "uma psicoterapeuta integrativa e psicanalista", [54] descreveu seu pai como atormentado por "sentimentos de inadequação pessoal ao longo da vida". [55] Ele pensava que combinando recursos com sua esposa, ele poderia "alcançar o reconhecimento" que poderia produzir um sentimento de adequação. [56]

Erikson morreu em 12 de maio de 1994 em Harwich, Massachusetts. Ele está enterrado no Cemitério da Primeira Igreja Congregacional em Harwich. [57]

Bibliografia [ editar ]

Grandes obras [ editar ]

Coleções [ editar ]

  • Identidade e o ciclo da Vida. Artigos selecionados (1959) [65]
  • "Uma maneira de olhar as coisas - artigos selecionados de 1930 a 1980, Erik H. Erikson" ed. por S. Schlein, WW Norton & Co, Nova York, (1995)

Veja também [ editar ]

Referências [ editar ]

Citations [ editar ]

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Outras leituras [ editar ]

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