Pedagogia crítica

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A pedagogia crítica é uma filosofia da educação e do movimento social que desenvolveu e aplicou conceitos da teoria crítica e tradições relacionadas ao campo da educação e ao estudo da cultura. [1]

Insiste em que as questões de justiça social e democracia não são distintas dos atos de ensino e aprendizagem . [2] O objetivo da pedagogia crítica é a emancipação da opressão por meio de um despertar da consciência crítica , a partir do termo português conscientização . Quando alcançada, a consciência crítica encoraja os indivíduos a efetuar mudanças em seu mundo por meio da crítica social e da ação política para se auto-realizarem .

A pedagogia crítica foi fundada pelo filósofo e educador brasileiro Paulo Freire , que a promoveu por meio de seu livro de 1968, Pedagogia do Oprimido . Posteriormente, espalhou-se internacionalmente, desenvolvendo uma base particularmente forte nos Estados Unidos, onde os proponentes procuraram desenvolver meios de usar o ensino para combater o racismo , sexismo e opressão . Como ele cresceu, incorporou elementos de campos como o movimento humano direitos , movimento dos direitos civis , Disability movimento dos direitos , direitos indígenas movimento, teoria pós-moderna , a teoria feminista ,teoria pós-colonial e teoria queer .

Os críticos argumentaram que não é apropriado que as instituições de ensino superior promovam explicitamente o ativismo político radical entre seus alunos. Eles sugeriram que os adeptos da pedagogia crítica se concentraram na promoção de perspectivas políticas na sala de aula em detrimento do ensino de outras habilidades aos alunos, como a proficiência na escrita. [ citação necessária ]

Plano de fundo

O conceito de pedagogia crítica remonta à obra mais conhecida de Paulo Freire de 1968, A Pedagogia do Oprimido . Freire, professor de história e filosofia da educação na Universidade Federal de Pernambuco , Brasil, buscou nesta e em outras obras desenvolver uma filosofia de educação de adultos que demonstrasse solidariedade com os pobres em sua luta comum pela sobrevivência, engajando-os na um diálogo de maior consciência e análise. Embora sua família tenha sofrido perdas e fome durante a Grande Depressão , os pobres viam a ele e sua família de classe média "como pessoas de outro mundo que caíram acidentalmente em seu mundo". [3]Sua descoberta íntima da classe e de suas fronteiras "levou, invariavelmente, à rejeição radical de Freire de uma sociedade de classe". [3]

As obras influentes de Freire fizeram dele o educador crítico mais famoso. Ele mesmo raramente usava o termo "pedagogia crítica" ao descrever essa filosofia. Seu foco inicial era voltado para projetos de alfabetização de adultos no Brasil e, posteriormente, foi adaptado para lidar com uma ampla gama de questões sociais e educacionais. A pedagogia de Freire girava em torno de uma abordagem antiautoritária e interativa com o objetivo de examinar questões de poder relacional para alunos e trabalhadores. [3]O centro do currículo usava o objetivo fundamental baseado em críticas sociais e políticas da vida cotidiana. A práxis de Freire exigia a implementação de uma série de práticas e processos educacionais com o objetivo de criar não apenas um melhor ambiente de aprendizagem, mas também um mundo melhor. O próprio Freire afirmava que esta não era apenas uma técnica educacional, mas uma forma de viver em nossa prática educativa. [3]

Freire endossa a capacidade dos alunos de pensar criticamente sobre sua situação educacional; este método de pensamento é pensado por praticantes de pedagogia crítica para permitir-lhes "reconhecer conexões entre seus problemas e experiências individuais e os contextos sociais nos quais estão inseridos". [4] A realização da própria consciência (" conscientização ", " conscientização" ) é então um primeiro passo necessário da " práxis ", que se define como o poder e o saber para agir contra a opressão e ao mesmo tempo ressaltar a importância da educação libertadora. "Praxis envolve o engajamento em um ciclo de teoria, aplicação, avaliação, reflexão e, em seguida, de volta à teoria.A transformação social é o produto da práxis em nível coletivo. ”[4]

O pedagogo crítico Ira Shor , que foi mentor e trabalhou em estreita colaboração com Freire de 1980 até a morte de Freire em 1997, [5] define a pedagogia crítica como:

Hábitos de pensamento, leitura, escrita e fala que vão além do significado superficial, primeiras impressões, mitos dominantes, pronunciamentos oficiais , clichês tradicionais, sabedoria recebida e meras opiniões, para compreender o significado profundo, as causas profundas, o contexto social , a ideologia e consequências pessoais de qualquer ação, evento, objeto, processo, organização, experiência, texto, assunto , política, mídia de massa ou discurso. ( Empowering Education , 129)

A pedagogia crítica explora as relações dialógicas entre ensino e aprendizagem. Seus proponentes afirmam que é um processo contínuo do que eles chamam de "desaprendizagem", "aprendizagem" e "reaprendizagem", "reflexão", "avaliação" e o efeito que essas ações têm sobre os alunos, em particular os alunos que eles acreditam ter sido historicamente e continuam a ser privados do que chamam de "escolaridade tradicional". [6]

A filosofia educacional tem sido desenvolvida por Henry Giroux e outros desde os anos 1980 como um movimento educacional "orientado para a práxis , guiado pela paixão e princípios, para ajudar os alunos a desenvolver uma consciência de liberdade, reconhecer tendências autoritárias e conectar o conhecimento ao poder e ao capacidade de ação construtiva ". [7] Freire escreveu a introdução de seu trabalho de 1988, Teachers as Intellectuals: Toward a Critical Pedagogy of Learning. Outro importante teórico da pedagogia crítica que Freire chamou de seu "primo intelectual", [8] Peter McLaren, escreveu o prefácio. McLaren e Giroux coeditaram um livro sobre pedagogia crítica e foram coautores de outro na década de 1990. Entre suas outras figuras importantes em nenhuma ordem particular estão os ganchos de sino (Gloria Jean Watkins), Joe L. Kincheloe , Patti Lather, Myles Horton, Antonia Darder , Gloria Ladson-Billings , Peter McLaren , Khen Lampert , Howard Zinn , Donaldo Macedo , Dermeval Saviani , Sandy Grande, Michael Apple e Stephanie Ledesma. Educadores, incluindo Jonathan Kozol e Parker Palmeràs vezes são incluídos nesta categoria. Outros pedagogos críticos conhecidos mais por seu Anti-escolaridade , unschooling , ou Deschooling perspectivas incluem Ivan Illich , John Holt , Ira Shor , John Taylor Gatto , e Matt Hern .

A pedagogia crítica tem várias outras vertentes e fundamentos. [9] Teorias pós - modernas , anti-racistas , feministas , pós-coloniais e queer desempenham um papel na expansão e enriquecimento das ideias originais de Freire sobre uma pedagogia crítica, mudando seu foco principal na classe social para incluir questões relativas à religião , identificação militar , raça , gênero , sexualidade , nacionalidade , etnia e idade. Muito do trabalho também se baseia no anarquismo , György Lukács ,Wilhelm Reich , pós-colonialismo e as teorias do discurso de Edward Said , Antonio Gramsci , Gilles Deleuze ( aprendizagem rizomática ) e Michel Foucault . Radical Teacher é uma revista dedicada à pedagogia crítica e questões de interesse para educadores críticos. Muitos pedagogos críticos contemporâneos abraçaram as perspectivas pós - modernas e antiessencialistas do indivíduo, da linguagem e do poder, "enquanto ao mesmo tempo retêm a ênfase freiriana na crítica, rompendo regimes opressores de poder / conhecimento e mudança social". [4]

Desenvolvimentos

Como a própria teoria crítica , o campo da pedagogia crítica continua a evoluir. [9] Educadores críticos contemporâneos, como bell hooks e Peter McLaren , discutem em suas críticas as influências de muitas preocupações, instituições e estruturas sociais variadas, "incluindo a globalização, a mídia de massa e as relações raciais / espirituais", citando razões por resistir às possibilidades de mudança. [4] McLaren desenvolveu uma versão baseada no movimento social da pedagogia crítica que ele chama de pedagogia crítica revolucionária, enfatizando a pedagogia crítica como um movimento social para a criação de uma alternativa socialista democrática ao capitalismo. [10] [11]Curry Malott e Derek R. Ford primeiro livro colaborativo, Marx, Capital, and Education construído sobre a pedagogia revolucionária da McLaren, conectando-a à luta de classes global e à história dos movimentos de trabalhadores realmente existentes. Em particular, eles defenderam uma pedagogia crítica que simultaneamente buscasse o comunismo e a libertação nacional. Eles foram os primeiros autores a trazer o trabalho de Harry Haywood para a pedagogia crítica. Eles acreditavam que a pedagogia crítica havia se separado de suas raízes radicais. No entanto, quando Malott foi re-investigar essas raízes, ele descobriu que elas não eram revolucionárias de forma alguma. Na verdade, ele argumentou que eles foram permeados pelo anticomunismo e hostilidade a quaisquer lutas realmente existentes dos povos oprimidos. [12] [13]Henry Giroux, Michael Apple, Stanley Aronowitz e outros - exceto McLaren - assumiram as mesmas posições que o imperialismo norte-americano quando fundou a pedagogia crítica na década de 1980. Como resultado, tanto Malott quanto Ford se afastaram da pedagogia crítica. Ford desenvolveu uma pedagogia política baseada na pedagogia crítica revolucionária de McLaren, mas assumiu "uma posição distanciada e expositiva" para vincular o projeto mais explicitamente ao comunismo. No entanto, ele mais tarde abandonou isso como ponto de partida e, em vez disso, voltou sua atenção para as formas educacionais . [14]

Joe L. Kincheloe e Shirley R. Steinberg criaram o Projeto Paulo e Nita Freire de Pedagogia Crítica Internacional na Universidade McGill . [15] Em linha com as contribuições de Kincheloe e Steinberg para a pedagogia crítica, o projeto tenta mover o campo para a próxima fase de sua evolução. Nesta segunda fase, a pedagogia crítica busca se tornar um movimento descolonizador mundial, dedicado a ouvir e aprender com os diversos discursos.de pessoas de todo o planeta. Kincheloe e Steinberg também abraçam os conhecimentos indígenas na educação como uma forma de expandir a pedagogia crítica e questionar a hegemonia educacional. Joe L. Kincheloe, ao expandir a noção de Freire de que a busca da mudança social por si só poderia promover o antiintelectualismo, promove uma abordagem mais equilibrada da educação do que os pós-modernistas. [9]

Não podemos simplesmente tentar cultivar o intelecto sem mudar o contexto social injusto em que essas mentes operam. Educadores críticos não podem apenas trabalhar para mudar a ordem social sem ajudar a educar um grupo de alunos instruídos e habilidosos. A construção de uma sociedade justa, progressista, criativa e democrática exige ambas as dimensões desse progresso pedagógico.

Um dos principais textos que assumem a intersecção entre a pedagogia crítica e o (s) conhecimento (s) indígena (s) é Red Pedagogy: Native American Social and Political Thought, de Sandy Grande (Rowman e Littlefield, 2004). De acordo com essa perspectiva, Four Arrows, também conhecido como Don Trent Jacobs, desafia o antropocentrismo da pedagogia crítica e escreve que, para atingir seus objetivos transformadores, há outras diferenças entre a visão de mundo ocidental e indígena que devem ser consideradas. [16] [17] Abordando a intersecção das perspectivas indígenas e da pedagogia de outra perspectiva, a pedagogia crítica do lugar examina os impactos do lugar.

Na sala de aula

Ira Shor , professor da City University of New York , dá um exemplo de como a pedagogia crítica é usada na sala de aula. Ele desenvolve esses temas observando o uso de métodos de ensino freirianos no contexto da vida cotidiana das salas de aula, em particular, nos ambientes institucionais. Ele sugere que todo o currículo da sala de aula deve ser reexaminado e reconstruído. Ele favorece uma mudança de papel do aluno de objeto para sujeito ativo e crítico. Ao fazer isso, ele sugere que os alunos lutem pela posse de si mesmos. Ele afirma que os alunos foram anteriormente embalados em um sentimento de complacência pelas circunstâncias da vida cotidiana e que, por meio dos processos da sala de aula, eles podem começar a imaginar e se esforçar por algo diferente para si mesmos.

É claro que atingir tal objetivo não é automático nem fácil, pois ele sugere que o papel do professor é fundamental para esse processo. Os alunos precisam ser ajudados pelos professores a se separarem da aceitação incondicional das condições de sua própria existência. Uma vez que essa separação seja alcançada, os alunos podem estar preparados para uma reentrada crítica em um exame da vida cotidiana. Em um ambiente de sala de aula que atinge tal intenção libertadora, um dos resultados potenciais é que os próprios alunos assumem mais responsabilidade pela classe. O poder é assim distribuído entre o grupo e o papel do professor torna-se muito mais móvel, para não dizer mais desafiador. Isso incentiva o crescimento do caráter intelectual de cada aluno, em vez de uma mera "imitação do estilo professoral". [18]

Os professores, no entanto, não abdicam simplesmente de sua autoridade em uma sala de aula centrada no aluno . Nos últimos anos de sua vida, Freire ficou cada vez mais preocupado com o que considerava uma grande interpretação errônea de seu trabalho e insistiu que os professores não podem negar sua posição de autoridade.

Professores críticos, portanto, devem admitir que estão em uma posição de autoridade e então demonstrar essa autoridade em suas ações de apoio aos alunos ... [A] professores abrem mão da autoridade de provedores da verdade, eles assumem a autoridade madura de facilitadores de inquérito do aluno e resolução de problemas. Em relação a essa autoridade do professor, os alunos ganham sua liberdade - eles ganham a capacidade de se tornarem seres humanos autodirigidos, capazes de produzir seu próprio conhecimento.

E devido ao foco no aluno que a pedagogia crítica insiste, existem conflitos inerentes associados às "grandes coleções de padrões de conteúdo de cima para baixo em suas disciplinas". [9] Os defensores da pedagogia crítica insistem que os próprios professores são vitais para a discussão sobre a reforma da educação baseada em padrões nos Estados Unidos porque uma pedagogia que exige que um aluno aprenda ou um professor ensine informações impostas externamente exemplifica o modelo bancário de educação delineado por Freire onde as estruturas do conhecimento não são examinadas. Para o pedagogo crítico, o ato de ensino deve incorporar a crítica social ao lado do cultivo do intelecto.

Joe L. Kincheloe argumenta que isso está em oposição direta ao conceito epistemológico de positivismo , onde "as ações sociais devem prosseguir com previsibilidade semelhante à lei". [9] Nesta filosofia, um professor e seus alunos seriam atendidos por uma educação baseada em padrões, onde há "apenas uma maneira correta de ensinar", já que "todos são considerados iguais independentemente da raça, classe, ou gênero ". [9] O conceito de "zonas indeterminadas de prática" de Donald Schön ilustra como qualquer prática, especialmente aquelas com sujeitos humanos em seu centro, é infinitamente complexa e altamente contestada, o que amplifica o pedagogo crítico.s relutância em aplicar práticas universais. [19]

Além disso, bell hooks , muito influenciado por Freire, aponta a importância de uma pedagogia engajada e a responsabilidade que os professores, assim como os alunos, devem ter em sala de aula: [20]

Os professores devem estar cientes de si mesmos como profissionais e como seres humanos se desejam ensinar os alunos de uma forma não ameaçadora e anti-discriminatória. A autoatualização deve ser o objetivo do professor e também dos alunos.

Resistência dos estudantes

Os alunos às vezes resistem à pedagogia crítica. A resistência dos alunos à pedagogia crítica pode ser atribuída a uma variedade de razões. As objeções dos alunos podem ser devido a razões ideológicas, convicções religiosas ou morais, medo de críticas ou desconforto com questões controversas. Kristen Seas argumenta: "A resistência neste contexto, portanto, ocorre quando os alunos são solicitados a mudar não apenas suas perspectivas, mas também suas subjetividades à medida que aceitam ou rejeitam suposições que contribuem para os argumentos pedagógicos que estão sendo construídos." [21] Karen Kopelson afirma que a resistência a novas informações ou ideologias , introduzidas na sala de aula, é uma resposta natural a mensagens persuasivas que não são familiares.

A resistência é muitas vezes, pelo menos, compreensivelmente protetora: como qualquer pessoa que pode se lembrar de seus primeiros encontros inquietantes com novas teorias ou teóricos particularmente desafiadores pode atestar, a resistência serve para nos proteger de mudanças incômodas ou mudanças totais na percepção e compreensão - mudanças na percepção que, se honradas, nos forçam a habitar o mundo de maneiras fundamentalmente novas e diferentes. [22]

Kristen Seas explica ainda: "Os alunos [freqüentemente] rejeitam a mensagem do professor porque a veem como coercitiva, não concordam com ela ou se sentem excluídos por ela." [21] Karen Kopelson conclui "que muitos, senão a maioria dos alunos, vêm para a universidade para obter acesso e eventual emancipação no 'estabelecimento', não para criticar e rejeitar seus privilégios." [22] Para superar a resistência dos alunos à pedagogia crítica, os professores devem adotar medidas estratégicas para ajudar seus alunos a negociar tópicos controversos.

Pedagogia crítica de ensino

A rápida mudança demográfica da sala de aula nos Estados Unidos resultou em uma quantidade sem precedentes de diversidade linguística e cultural . Para responder a essas mudanças, os defensores da pedagogia crítica questionam o foco nas habilidades práticas dos programas de credenciamento de professores. "[E] seu foco prático ocorre com demasiada frequência sem examinar as próprias suposições, valores e crenças dos professores e como essa postura ideológica informa, muitas vezes inconscientemente, suas percepções e ações ao trabalhar com minorias linguísticas e outras políticas, sociais e econômicas alunos subordinados. " [23]Como o ensino é considerado um ato inerentemente político para o pedagogo crítico, um elemento mais crítico da formação do professor passa a ser a abordagem de preconceitos implícitos (também conhecidos como cognição implícita ou estereótipos implícitos) que podem afetar inconscientemente a percepção do professor sobre a capacidade de aprendizagem de um aluno. [24]

Os defensores da pedagogia crítica insistem que os professores, então, devem se tornar aprendizes ao lado de seus alunos, bem como alunos de seus alunos. Eles devem se tornar especialistas além de seu campo de conhecimento e mergulhar na cultura , nos costumes e nas experiências vividas dos alunos que pretendem ensinar.

Críticas

A pedagogia crítica tem sido objeto de debates variados dentro e fora do campo da educação. O filósofo John Searle caracterizou o objetivo da forma de pedagogia crítica de Giroux "para criar radicais políticos", destacando assim os fundamentos morais e políticos antagônicos dos ideais de cidadania e "sabedoria pública". [25] Essas diferentes perspectivas morais do que é certo podem ser encontradas no que John Dewey [26] se referiu como as tensões entre a educação tradicional e a progressiva . Searle argumentou que as objeções da pedagogia crítica ao cânone ocidental são equivocadas e / ou falsas:

Precisamente por inculcar uma atitude crítica, o "cânone" serviu para desmitologizar as devoções convencionais da burguesia americana e forneceu ao estudante uma perspectiva a partir da qual poderia analisar criticamente a cultura e as instituições americanas. Ironicamente, a mesma tradição agora é considerada opressora. Os textos já serviram para desmascarar; agora somos informados de que são os textos que devem ser desmascarados. [25]

Em 1992, Maxine Hairston assumiu uma postura dura contra a pedagogia crítica na sala de aula de composição do primeiro ano da faculdade e argumentou: "Em todos os lugares que vou, encontro professores de composição, tanto líderes na profissão quanto novas vozes, afirmando que eles não só têm o direito, mas o dever de colocar a ideologia e a política radical no centro de seu ensino. " [27] Hairston ainda confere,

Quando as aulas enfocam questões complexas como discriminação racial, injustiças econômicas e desigualdades de classe e gênero, elas devem ser ministradas por professores qualificados que tenham a profundidade de informações e competência histórica que tais questões sociais críticas garantem. Os conflitos culturais profundos e emaranhados de nossa sociedade não podem ser explicados nem resolvidos por fórmulas ideológicas simplistas. [27]

Sharon O'Dair (2003) disse que os compositores "se concentram [...] quase exclusivamente em questões ideológicas", [28] e ainda argumenta que esse foco é feito à custa da proficiência das habilidades de escrita do aluno na sala de aula de redação. [28] Para este fim, O'Dair explicou que "recentemente defendido pedagogias da classe trabalhadora privilegia o ativismo sobre" o ensino de línguas ". [28] Jeff Smith argumentou que os alunos querem ganhar, ao invés de criticar, posições de privilégio, conforme encorajado por pedagogos críticos. [29]

Estudiosos que trabalharam no campo da pedagogia crítica também criticaram o movimento de vários ângulos. Em 2016, Curry Stephenson Malott, que escreveu vários livros sobre pedagogia crítica e se identificou como um pedagogo crítico, renunciou e criticou seu trabalho anterior. Em History and Education: Engaging the Global Class War , ele escreve sobre sua "longa jornada de autorreflexão e desedoutrinação" que culminou no intervalo. Malott escreve que "o termo pedagogia crítica foi criado por Henry Giroux (1981) como uma tentativa de descartar o socialismo e o legado de Karl Marx". [30] Durante o mesmo período, Derek R. Ford também rompeu com a pedagogia crítica, alegando que estava "em um beco sem saída". [31]Embora Ford não esteja preocupado com a "proficiência" como O'Dair, ele concorda que o foco na crítica às custas da imaginação e do engajamento político real serve para produzir o pedagogo crítico como "o pesquisador esclarecido e isolado que revela a verdade por trás da cortina . " [32] Tanto Malott quanto Ford, no entanto, observam exceções às suas críticas dentro do campo, como o trabalho de Peter McLaren .

Veja também

Outras leituras

  • Gottesman, Isaac (2016), The Critical Turn in Education: From Marxist Critique to Poststructuralist Feminism to Critical Theories of Race (New York: Routledge)
  • Salmani Nodoushan, MA, & Pashapour, A. (2016). Pedagogia crítica, rituais de distinção e verdadeiro profissionalismo. Journal of Educational Technology, 13 (1), 29-43.

Referências

  1. ^ Kincheloe, Joe; Steinburg, Shirley (1997). Mudando o multiculturalismo . Bristol, PA : Open University Press. p. 24. Pedagogia crítica é o termo usado para descrever o que surge quando a teoria crítica encontra a educação
  2. ^ Giroux, H., 2007. Pensamento utópico em tempos perigosos: pedagogia crítica e o projeto de esperança educada. Pedagogia utópica: experiências radicais contra a globalização neoliberal, pp.25-42.
  3. ^ a b c d Freire, Paulo (2009). Pedagogia do Oprimido . Nova York, NY: The Continuum International Publishing Group Inc. ISBN 978-0-8264-1276-8.
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  6. ^ Tavakoli, Hossein (19 de maio de 2012). Um Dicionário de Metodologia de Pesquisa e Estatística em Lingüística Aplicada . Teerã, Irã: Rahnama Press. p. 133
  7. ^ Giroux, H. (27 de outubro de 2010) "Lessons From Paulo Freire", Chronicle of Higher Education . Página visitada em 20/10/10.
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