Movimento Chicano

Da Wikipédia, a enciclopédia livre
Ir para a navegação Saltar para pesquisar
Movimento Chicano
Parte do Chicanismo
Cesar chavez visita o colegio cesar chavez.jpg
Cesar Chavez com manifestantes
Encontro1940 a 1970 - presente
Localização
Causado porRacismo nos Estados Unidos , motins Zoot Suit
MetasDireitos civis e políticos , Derrube do governo dos EUA
MétodosBoicotes , Ação direta , Evasão de alistamento , Ocupações , Protestos , Paralisações escolares
Status(ativismo continuado por grupos chicanos)
Partes no conflito civil
Números principais
Cesar Chavez
Reies López Tijerina
Dr. Hector P. Garcia
Rodolfo "Corky" Gonzáles
Dolores Huerta
Rosalio Muñoz
Líderes do Governo
( Presidente dos Estados Unidos )

O Movimento Chicano , também conhecido como El Movimiento , foi um movimento social e político nos Estados Unidos inspirado por atos anteriores de resistência entre pessoas de ascendência mexicana, especialmente de Pachucos nas décadas de 1940 e 1950, [1] [2] [3 ] ] [4] e o movimento Black Power , [5] [6] que trabalhou para abraçar uma identidade e visão de mundo chicana que combatia o racismo estrutural , encorajava a revitalização cultural e alcançava o empoderamento da comunidade ao rejeitar a assimilação . [7][8] Antes disso, Chicano/a era um termo de escárnio, adotado por alguns Pachucos como expressão de desafio àsociedade anglo-americana . [9] Com a ascensão do Chicanismo , Chicano/a tornou-se um termo retomado nas décadas de 1960 e 1970, usado para expressar autonomia política, solidariedade étnica e cultural e orgulho de ser de ascendência indígena , divergindo daidentidade assimilacionista mexicano-americana . [10] [11] [12]Os chicanos também expressaram solidariedade e definiram sua cultura através do desenvolvimento da arte chicana durante El Movimiento, e permaneceram firmes na preservação de sua religião. [13]

O Movimento Chicano foi influenciado e entrelaçado com o movimento Black Power, e ambos os movimentos mantinham objetivos semelhantes de empoderamento e libertação da comunidade, ao mesmo tempo em que clamavam pela unidade Black-Brown . [5] [6] Líderes como César Chávez , Reis Tijerina e Rodolfo Gonzales aprenderam estratégias de resistência e trabalharam com líderes do movimento Black Power. Organizações chicanas como os Boinas Marrons e a Organização da Juventude Mexicano-Americana (MAYO) foram influenciadas pela agenda política de organizações ativistas negras como os Panteras Negras . Manifestações políticas chicanas, como aEast LA Walkouts e a Moratória Chicano , ocorreram em colaboração com estudantes e ativistas negros. [5] [8]

Semelhante ao movimento Black Power, o Movimento Chicano experimentou forte vigilância estatal, infiltração e repressão de informantes do governo dos EUA e agentes provocadores por meio de atividades organizadas como COINTELPRO . Líderes de movimentos como Rosalio Muñoz foram destituídos de seus cargos de liderança por agentes do governo, organizações como MAYO e Boinas Marrons foram infiltradas e manifestações políticas como a Moratória Chicano tornaram-se locais de brutalidade policial , o que levou ao declínio do movimento por meados da década de 1970. [14] [15] [16] [17] Outras razões para o declínio do movimento [segundo quem? ]incluem sua centralização domasculino, que marginalizou e excluiu chicanas e chicanxsqueer,[18][19][20]e um crescente desinteresse emnacionalistas chicanascomoAztlán. [21]

Origens [ editar ]

O Movimento Chicano abrangeu uma ampla lista de questões – desde a restauração de concessões de terras, direitos dos trabalhadores agrícolas, educação aprimorada, voto e estereótipos étnicos políticos dos mexicanos na mídia de massa e na consciência americana. Em um artigo no The Journal of American History , Edward J. Escobar descreve um pouco da negatividade da época:

O conflito entre chicanos e a polícia de Los Angeles ajudou os mexicanos-americanos a desenvolver uma nova consciência política que incluía um maior senso de solidariedade étnica, um reconhecimento de seu status subordinado na sociedade americana e uma maior determinação de agir politicamente, e talvez até violentamente, para acabar com essa subordinação. Enquanto a maioria das pessoas de ascendência mexicana ainda se recusava a se chamar chicanos, muitos passaram a adotar muitos dos princípios intrínsecos ao conceito de chicanismo . [22]

No início do século XX, os mexicanos-americanos formaram organizações para se protegerem da discriminação. Uma dessas organizações, a Liga dos Cidadãos Latino-Americanos Unidos , foi formada em 1929 e permanece ativa até hoje. [23] O movimento ganhou força após a Segunda Guerra Mundial quando grupos como o American GI Forum (AGIF), fundado pelo veterano mexicano-americano Dr. Hector P. Garcia, uniram-se aos esforços de outras organizações de direitos civis. [24] O AGIF recebeu exposição nacional pela primeira vez quando assumiu a causa de Felix Longoria , um militar mexicano-americano a quem foi negado um serviço funerário em sua cidade natal de Three Rivers, Texas, após ser morto durante a Segunda Guerra Mundial. [25]Após o incidente de Longoria, a AGIF rapidamente se expandiu por todo o Texas e, na década de 1950, foram fundadas filiais nos EUA [26]

Ativistas dos direitos civis mexicano-americanos também obtiveram várias vitórias legais importantes, incluindo a decisão judicial de 1947 Mendez v. Westminster , que declarou que a segregação de crianças de "descendentes de mexicanos e latinos" era inconstitucional e a decisão de 1954 Hernandez v. Texas , que declarou que mexicanos-americanos e outros grupos historicamente subordinados nos Estados Unidos tinham direito a proteção igual sob a 14ª Emenda da Constituição dos EUA . [27] [28]

Em todo o país, o Movimento Chicano foi definido por vários líderes diferentes. No Novo México, havia Reies López Tijerina, que trabalhou no movimento de concessão de terras. Ele lutou para recuperar o controle do que considerava terras ancestrais. Ele se envolveu em causas de direitos civis dentro de seis anos e também se tornou um co-patrocinador da Marcha dos Pobres em Washington em 1967. No Texas, o veterano de guerra Dr. Hector P. Garcia fundou o American GI Forum e mais tarde foi nomeado para a Comissão dos Estados Unidos sobre Direitos Civis . Em Denver, Rodolfo "Corky" Gonzáles ajudou a definir o significado de ser um chicano através de seu poema Yo Soy Joaquin ( I am Joaquin ) [1] . Em califórnia,César Chávez e os trabalhadores rurais se voltaram para a luta da juventude urbana, criaram consciência política e participaram do Partido La Raza Unida .

A organização de direitos civis mais proeminente na comunidade mexicano-americana é o Mexican American Legal Defense and Educational Fund (MALDEF), fundado em 1968. [29] Embora modelado após o NAACP Legal Defense and Educational Fund , o MALDEF também assumiu muitos dos as funções de outras organizações, incluindo advocacia política e formação de líderes locais.

Algumas mulheres que trabalharam para o movimento chicano sentiram que os membros estavam preocupados demais com questões sociais que afetavam a comunidade chicana, em vez de abordar os problemas que afetavam especificamente as mulheres chicanas. Isso levou as mulheres chicanas a formar a Comisión Femenil Mexicana Nacional . Em 1975, envolveu-se no caso Madrigal v. Quilligan , obtendo uma moratória sobre a esterilização compulsória de mulheres e adoção de formulários de consentimento bilíngües. Essas medidas foram necessárias porque muitas mulheres latinas que não entendiam bem o inglês estavam sendo esterilizadas nos Estados Unidos na época, sem o devido consentimento. [30] [31]

Enquanto as marchas de imigração generalizadas floresceram em todos os EUA na primavera de 2006, o Movimento Chicano continuou a expandir seu foco e seus participantes ativos. A partir do século 21, um dos principais focos do Movimento Chicano tem sido aumentar a representação (inteligente) dos chicanos na mídia e no entretenimento americano. Há também muitos projetos de educação comunitária para educar os latinos sobre sua voz e poder, como o Projeto de Registro Eleitoral do Sul do Texas. A missão do SVREP é capacitar latinos e outras minorias aumentando sua participação no processo democrático americano. Membros do início do movimento chicano, como Faustino Erebia Jr., ainda falam sobre suas provações e as mudanças que viram ao longo dos anos. [32] [33]

O movimento começou pequeno no Coloradoainda se espalhou pelos estados tornando-se um movimento mundial pela igualdade. Embora existam muitos poetas que ajudaram a realizar o movimento, Corky Gonzales foi capaz de espalhar as questões chicanas em todo o mundo através do "Plano Espiritual de Aztlán". Este manifesto defendia o nacionalismo chicano e a autodeterminação dos mexicanos-americanos. Em março de 1969, foi adotado pela Primeira Conferência Nacional da Juventude Chicana de Libertação, com sede no Colorado. Adolfo Ortega diz: "Em seu núcleo, bem como em suas margens, o Movimento Chicano beirava a luta pela igualdade econômica, social e política". Esta era uma mensagem simples com a qual qualquer pessoa comum poderia se relacionar e querer lutar em suas vidas diárias. Quer alguém fosse talentoso ou não, eles queriam ajudar a espalhar a mensagem política à sua maneira. Enquanto a maioria do grupo consistia de mexicanos-americanos, muitas pessoas de outras nacionalidades queriam ajudar o movimento. Isso ajudou a mover o movimento das margens para o establishment político mais mainstream. O "Estabelecimento Político" normalmente consistia no grupo ou elite dominante que detém poder ou autoridade em uma nação. Muitas organizações de sucesso foram formadas, como a Mexican American Youth Organization, para lutar pelos direitos civis dos mexicanos-americanos. Durante o início dos anos 1960, no Texas, muitos mexicanos-americanos foram tratados como cidadãos de segunda classe e discriminados. Embora tenham sido feitos progressos para a igualdade, os imigrantes ainda hoje são alvo de mal-entendidos e medo. A poesia chicana era uma maneira segura de espalhar mensagens políticas sem medo de ser alvo de falar. Politicamente, o movimento também foi dividido em seções como o chicanismo. "Chicanismo significava para alguns chicanos dignidade, auto-respeito, orgulho, singularidade e um sentimento de renascimento cultural." Os mexicanos-americanos queriam abraçar a cor de sua pele em vez de ser algo para se envergonhar. Muitos mexicanos-americanos infelizmente tinham enraizado neles através da sociedade que era melhor social e economicamente agir como "branco" ou "normal". O movimento queria quebrar essa mentalidade e abraçar quem eles eram e ser alto e orgulhoso disso. Muitas pessoas no movimento achavam aceitável falar espanhol umas com as outras e não ter vergonha de não ser fluente em inglês. O movimento encorajou não apenas a discutir a tradição com outros mexicanos-americanos, mas também com outros não pertencentes ao movimento. A América era uma terra de imigrantes não apenas para as pessoas social e economicamente aceitas. O movimento fez questão de não excluir outros de outras culturas, mas trazê-los para o rebanho para fazer com que todos se entendessem. Embora a América fosse nova para muitos descendentes de latinos, era importante celebrar o que os tornava quem eles eram como cultura. O entretenimento foi uma ferramenta poderosa para espalhar sua mensagem política dentro e fora de seus círculos sociais na América. Chicanismo pode não ser discutido com frequência na grande mídia, mas os pontos principais do movimento são: auto-respeito, orgulho e renascimento cultural. Embora a América fosse nova para muitos descendentes de latinos, era importante celebrar o que os tornava quem eles eram como cultura. O entretenimento foi uma ferramenta poderosa para espalhar sua mensagem política dentro e fora de seus círculos sociais na América. Chicanismo pode não ser discutido com frequência na grande mídia, mas os pontos principais do movimento são: auto-respeito, orgulho e renascimento cultural. Embora a América fosse nova para muitos descendentes de latinos, era importante celebrar o que os tornava quem eles eram como cultura. O entretenimento foi uma ferramenta poderosa para espalhar sua mensagem política dentro e fora de seus círculos sociais na América. Chicanismo pode não ser discutido com frequência na grande mídia, mas os pontos principais do movimento são: auto-respeito, orgulho e renascimento cultural.

Esta é uma lista dos principais epicentros do Movimento Chicano.

Chicanas em movimento [ editar ]

Os Boinas Marrons marchando em 1970.

Enquanto as chicanas normalmente não são tão abordadas na literatura sobre o movimento chicano, as feministas chicanas começaram a reescrever a história das mulheres no movimento. As chicanas que estavam ativamente envolvidas no movimento perceberam que suas identidades cruzadas de serem chicanas e mulheres eram mais complexas do que suas contrapartes masculinas. [34] Através do envolvimento de vários movimentos, o principal objetivo dessas chicanas era incluir suas identidades cruzadas dentro desses movimentos, escolhendo especificamente adicionar questões de mulheres, questões raciais e questões LGBTQ dentro de movimentos que ignoravam essas identidades. [35]Um dos maiores problemas das mulheres que as chicanas enfrentaram foi que os homens mexicanos extraíram sua masculinidade de forçar os papéis femininos tradicionais às mulheres e esperar que as mulheres tivessem tantos filhos quanto pudessem. [36]

A socióloga Teresa Cordova, ao discutir o feminismo chicana, afirmou que as chicanas mudam o discurso do movimento chicano que as desconsidera, bem como se opõem ao feminismo hegemônico que negligencia raça e classe. [35] Através do movimento chicano, as chicanas sentiram que o movimento não estava abordando certas questões que as mulheres enfrentavam em uma sociedade patriarcal, abordando especificamente as condições materiais. Dentro do discurso feminista, as chicanas queriam conscientizar a esterilização forçada que muitas mulheres mexicanas enfrentaram durante a década de 1970. [35] O filme No Mas Bebesdescreve as histórias de muitas dessas mulheres que foram esterilizadas sem consentimento. Embora as chicanas tenham contribuído significativamente para o movimento, as feministas chicanas foram alvo; eles são alvos porque são vistos como traidores do movimento e anti-família e anti-homens. [35] Ao criar uma plataforma que incluía várias identidades interseccionais, os teóricos chicanas que se identificavam como lésbicas e heterossexuais eram solidários a ambos. [35]Com sua navegação pelas estruturas patriarcais e suas identidades que se cruzam, as feministas chicanas trouxeram questões como economia política, imperialismo e identidades de classe para o primeiro plano dos discursos do movimento. Enriqueta Longeaux e Vasquez discutiram na Conferência das Mulheres do Terceiro Mundo, "Há uma necessidade de unidade mundial de todos os povos que sofrem exploração e opressão colonial aqui nos EUA, o país mais rico, poderoso e expansionista do mundo, para nos identificarmos como terceiro povos do mundo para acabar com essa expansão econômica e política". [37]

Geografia [ editar ]

Estudiosos prestaram alguma atenção à geografia do movimento e situam o Sudoeste como o epicentro da luta. No entanto, ao examinar o ativismo da luta, os mapas nos permitem ver que a atividade não se espalhava uniformemente pela região e que certas organizações e tipos de ativismo se limitavam a determinadas geografias. [38] Por exemplo, no sul do Texas, onde os mexicanos-americanos compunham uma parcela significativa da população e tinham um histórico de participação eleitoral, o Partido Raza Unida, iniciado em 1970 por José Angel Gutierrez, esperava ganhar eleições e mobilizar o poder de voto dos chicanos. O RUP tornou-se assim o foco de considerável ativismo chicano no Texas no início dos anos 1970.

O movimento na Califórnia tomou uma forma diferente, menos preocupado com as eleições. Os chicanos em Los Angeles formaram alianças com outras pessoas oprimidas que se identificavam com a Esquerda do Terceiro Mundo e estavam comprometidas em derrubar o imperialismo dos EUA e combater o racismo. Os Boinas Marrons , com ligações ao Partido dos Panteras Negras, foi uma manifestação do contexto multirracial em Los Angeles. Os protestos antiguerra da Moratória Chicano de 1970 e 1971 também refletiram a vibrante colaboração entre afro-americanos, nipo-americanos, índios americanos e ativistas brancos antiguerra que se desenvolveram no sul da Califórnia.

O ativismo estudantil chicano também seguiu geografias particulares. A MEChA estabelecida em Santa Bárbara, Califórnia, em 1969, uniu muitos grupos universitários e universitários mexicano-americanos sob uma única organização. A MEChA tornou -se uma organização multiestadual , mas um exame da expansão ano a ano mostra uma concentração contínua na Califórnia. O projeto digital Mapping American Social Movements mostra mapas e gráficos demonstrando que, à medida que a organização adicionava dezenas e centenas de capítulos, a grande maioria estava na Califórnia. Isso deve fazer com que os estudiosos perguntem quais condições tornaram o estado único e por que os estudantes chicanos em outros estados estavam menos interessados ​​em organizar capítulos do MEChA?

Ativismo político [ editar ]

Membros da MEChA protestando pela gratuidade das mensalidades universitárias no Colegio César Chávez em Mt. Angel, Oregon.

Em 1949 e 1950, o American GI Forum iniciou campanhas locais de "pague seu poll tax" para registrar eleitores mexicanos-americanos. Embora eles não tenham conseguido revogar o poll tax, seus esforços trouxeram novos eleitores latinos que começariam a eleger representantes latinos para a Câmara dos Deputados do Texas e para o Congresso durante o final dos anos 1950 e início dos anos 1960. [39]

Na Califórnia, ocorreu um fenômeno semelhante. Quando Edward R. Roybal , veterano da Segunda Guerra Mundial, concorreu a um assento no Conselho Municipal de Los Angeles , ativistas comunitários estabeleceram a Organização de Serviço Comunitário (CSO). A OSC foi eficaz em registrar 15.000 novos eleitores em bairros latinos. Com esse apoio recém-descoberto, Roybal conseguiu vencer a corrida eleitoral de 1949 contra o vereador em exercício e se tornou o primeiro mexicano-americano desde 1886 a ganhar um assento no Conselho da Cidade de Los Angeles . [40]

A Mexican American Political Association (MAPA), fundada em Fresno, Califórnia , nasceu em 1959 e elaborou um plano de política eleitoral direta. O MAPA logo se tornou a principal voz política da comunidade mexicano-americana da Califórnia. [41]

Saídas dos alunos [ editar ]

Após a Segunda Guerra Mundial, os chicanos começaram a afirmar suas próprias visões de sua própria história e status como mexicanos-americanos nos EUA e começaram a analisar criticamente o que estavam sendo ensinados nas escolas públicas. [42] Muitos jovens, como David Sanchez e Vickie Castro , fundadores dos Boinas Marrons , encontraram suas vozes protestando contra as injustiças que viram. [43]

No final da década de 1960, quando o movimento estudantil estava ativo em todo o mundo, o Movimento Chicano inspirou seus próprios protestos organizados, como as greves do leste de Los Angeles em 1968, e a Marcha Nacional Chicano Moratorium em Los Angeles em 1970. [44] As greves estudantis ocorreram em Denver e East LA em 1968. Houve também muitos incidentes de greves fora da cidade de Los Angeles , até Kingsville, Texas, no sul do Texas, onde muitos estudantes foram presos pelo condado e os protestos se seguiram. Nas escolas secundárias do condado de LA de El Monte , Alhambra e Covina(particularmente Northview), os estudantes marcharam para lutar por seus direitos. Paralisações semelhantes ocorreram em 1978 nas escolas secundárias de Houston para protestar contra a qualidade acadêmica discrepante dos estudantes latinos. Houve também vários protestos estudantis que se opuseram à diminuição do financiamento dos cursos chicanos.

As explosões dos anos 1960 podem ser comparadas às greves de 2006, que foram feitas em oposição ao projeto de lei de Controle de Imigração Ilegal .

Organizações estudantis e juvenis [ editar ]

Protesto estudantil em apoio ao boicote UFW, San Jose, Califórnia.
Detalhe da escultura memorial "Los Seis de Boulder" no campus da Universidade do Colorado em Boulder

Grupos de estudantes chicanos, como o United Mexican American Students (UMAS), a Mexican American Youth Association (MAYA) na Califórnia e a Mexican American Youth Organization no Texas, desenvolvidos em universidades e faculdades em meados da década de 1960. O sul do Texas tinha um capítulo local da MAYO que também fez mudanças significativas na tensão racial nessa área na época. Os membros incluíam Faustino Erebia Jr, político e ativista local, que foi palestrante principal na Texas A&M University na caminhada anual de Cesar Chavez. [45] [46] No encontro histórico na Universidade da Califórnia, Santa Bárbara, em abril de 1969, as diversas organizações estudantis se reuniram sob o novo nome Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán(MECHA). Entre 1969 e 1971, MECHA cresceu rapidamente na Califórnia com grandes centros de ativismo em campi no sul da Califórnia, e alguns capítulos foram criados ao longo da costa leste em Ivy League Schools. [47] Em 2012, a MECHA tinha mais de 500 capítulos nos Estados Unidos. Grupos estudantis como esses estavam inicialmente preocupados com questões educacionais, mas suas atividades evoluíram para a participação em campanhas políticas e para várias formas de protesto contra questões mais amplas, como brutalidade policial e violência policial. a guerra dos EUA no Sudeste Asiático. [46] Os Boinas Marrons , um grupo de jovens que começou na Califórnia, assumiu uma ideologia mais militante e nacionalista . [48]

O movimento UMAS atraiu grande atenção em Boulder, Colorado, depois que um carro-bomba matou vários estudantes UMAS. [49] Em 1972, estudantes da UMAS da Universidade do Colorado em Boulder protestavam contra a atitude da universidade em relação às questões e demandas da UMAS. [49] Ao longo dos próximos dois anos as hostilidades aumentaram e muitos estudantes estavam preocupados com a liderança dos movimentos UMAS e Chicano no Campus CU Boulder . Em 27 de maio de 1974, Reyes Martinez, advogada de Alamosa, Colorado, namorada de Martinez, Una Jaakola, ex-aluna da CU Boulder University of Colorado Boulder , e Neva Romero, estudante da UMAS da CU Boulder, foram mortos em um carro-bomba no Chautauqua Park de Boulder. [50] [51] Dois dias depois, outro carro-bomba explodiu no estacionamento do Burger King em 1728 28th St. em Boulder, matando Francisco Dougherty, 20, Florencio Grenado, 31, e Heriberto Teran, 24, e ferindo gravemente Antonio Alcantar. Mais tarde foi determinado que ambas as explosões foram causadas por bombas caseiras compostas por até nove bananas de dinamite. [52] A maioria das vítimas estava envolvida no movimento UMAS em Boulder, Colorado . [53] Eles vieram a ser conhecidos como Los Seis de Boulder . Muitos estudantes do movimento UMAS e chicano acreditavam que o bombardeio estava diretamente relacionado às demandas dos estudantes e à crescente atenção no movimento chicano.[49] Uma prisão nunca foi feita em conexão com o carro-bomba. [53]

Jasmine Baetz, estudante de Mestrado em Belas Artes da Universidade do Colorado em Boulder , criou uma exposição de arte em 2019 dedicada a Los Seis de Boulder . A exposição de arte é uma escultura retangular de dois metros de altura que inclui seis retratos em mosaico. A representação de cada ativista está voltada para a direção em que morreu. Atualmente, fica em frente ao prédio TB-1, a leste do Macky Auditorium, no campus da CU-Boulder. Baetz, um canadense, tinha visto por acaso o filme Symbols of Resistance , um documentário sobre Los Seis de Boulder, em 2017. Ela se inspirou para criar uma obra de arte para homenagear os ativistas. Ela convidou a participação da comunidade no projeto; mais de 200 pessoas trabalharam nele de alguma forma. A base da escultura afirma: “Dedicado em 2019 a Los Seis de Boulder & Chicana e estudantes chicanos que ocuparam o TB-1 em 1974 e todos que lutam pela equidade na educação na CU Boulder e os administradores originais desta terra que foram removidos à força e todos os que permanecem.” Ele também afirma: “Por Todxs Quienes Luchan Por La Justicia” (para todos aqueles que lutam pela justiça). [54] [55] Estudantes da CU protestaram contra a decisão do campus de não tornar a exposição de arte permanente. [56] A CU anunciou que a exposição se tornaria permanente em setembro de 2020. [57]

Um memorial em homenagem a Los Seis de Boulder foi instalado no Chautauqua Park em Boulder em 27 de maio de 2020, no local da primeira explosão de carro-bomba há exatamente 46 anos. A cidade de Boulder forneceu uma doação de US $ 5.000 para o memorial que o Comitê de Edifícios e Terrenos da Associação Colorado Chautauqua e o Comitê de Revisão de Marcos da Cidade de Boulder aprovaram. Os familiares do falecido se reuniram para assistir à construção do monumento de pedra. [58]

Ativismo anti-guerra [ editar ]

A Moratória Chicano foi um movimento de ativistas chicanos que organizaram manifestações e atividades anti-Guerra do Vietnã em todo o sudoeste e outras comunidades mexicano-americanas de novembro de 1969 a agosto de 1971. O movimento se concentrou na taxa de mortalidade desproporcionalmente alta de soldados mexicano-americanos no Vietnã também como a discriminação enfrentada em casa. [59] Após meses de manifestações e conferências, foi decidido realizar uma manifestação da Moratória Nacional Chicano contra a guerra em 29 de agosto de 1970. A marcha começou no Parque Belvedere em Los Angeles e seguiu em direção ao Parque Laguna (desde então renomeado Parque Ruben F. Salazar ) ao lado de 20.000 a 30.000 pessoas. Os membros do Comitê incluíamRosalio Muñoz e Corky Gonzales e durou apenas mais um ano, mas o impulso político gerado pela Moratória levou muitos de seus ativistas a continuar seu ativismo em outros grupos. [60] A manifestação tornou-se violenta quando houve um distúrbio no Laguna Park. Havia pessoas de todas as idades no comício porque pretendia ser um evento pacífico. Os xerifes que estavam lá mais tarde alegaram que estavam respondendo a um incidente em uma loja de bebidas nas proximidades que envolveu chicanos que supostamente roubaram algumas bebidas. [61]Os xerifes também acrescentaram que, ao chegarem, foram atingidos com latas e pedras. Uma vez que o xerife chegou, eles alegaram que a manifestação era uma "assembléia ilegal" que se tornou violenta. Gás lacrimogêneo e maça estavam por toda parte, os manifestantes foram atingidos por cassetetes e presos também. O evento que ocorreu estava sendo referido como um motim, alguns chegaram a chamá-lo de "Motim da Polícia" para enfatizar que a polícia foi quem o iniciou [61]

Relações com a Polícia [ editar ]

Polícia subjuga manifestantes do Movimento Chicano em San Jose, Califórnia.

Edward J. Escobar detalha em seu trabalho a relação entre vários movimentos e manifestações dentro do Movimento Chicano e do Departamento de Polícia de Los Angeles entre os anos de 1968-1971. Seu principal argumento explora como "a violência policial, em vez de subjugar o ativismo do movimento chicano, impulsionou esse ativismo a um novo nível - um nível que criou um problema policial maior do que existia originalmente". [22] : 1486  Em uma manifestação da Moratória Chicano (também conhecida como Moratória Nacional Chicano) como parte do ativismo antiguerra, o popular jornalista Ruben Salazar foi morto pela polícia depois que eles atiraram um projétil de gás lacrimogêneo no Silver Dollar Café onde estava depois de cobrir a manifestação da moratória e os tumultos que se seguiram.[22] Este é um exemplo que Escobar apresenta que inspirou a consciência política em uma base ainda mais ampla de mexicanos-americanos, muitos considerando-o um "mártir". [22] : 1485 

As relações entre os ativistas chicanos e a polícia espelhavam as relações com outros movimentos durante esse período. Como afirma Escobar, os ativistas dos direitos civis dos negros nos anos 50 e 60 “estabeleceram o cenário concentrando a atenção pública na questão da discriminação racial e legitimando o protesto público como forma de combater a discriminação”. [22] : 1486  Comunidades marginalizadas começaram a usar essa plataforma pública para falar contra as injustiças que vinham experimentando há séculos nas mãos do governo dos EUA, perpetuadas por departamentos de polícia e outras instituições de poder. Como muitos dos movimentos durante esse período, os chicanos se inspiraram no Partido dos Panteras Negras e usaram sua raça, historicamente manipulada para privá-los, como fonte de nacionalismo cultural e orgulho.

Edward J. Escobar afirma que o Movimento Chicano e suas sub-organizações foram infiltrados pela polícia local e pelo FBI para obter informações e causar desestabilização dentro das organizações. Os métodos usados ​​pela aplicação da lei incluíram “insídias, assédio e prisão de ativistas, infiltração e interrupção de organizações do movimento e violência”. [22] : 1487  Agentes provocadores eram muitas vezes plantados nessas organizações para interromper e desestabilizar os movimentos internos. A repressão da aplicação da lei ampliou a consciência política chicana, suas identidades em relação à sociedade em geral e os encorajou a concentrar seus esforços na política.

Arte Chicana [ editar ]

"Por favor, não me enterre vivo!"

A Arte do Movimento foi o florescimento da arte chicana alimentada por ativismo político intensificado e orgulho cultural energizado. A arte visual chicana, a música, a literatura, a dança, o teatro e outras formas de expressão floresceram. Durante o século 20, um surgimento da expressão chicana se desenvolveu em um movimento de arte chicana em grande escala. Os chicanos desenvolveram uma riqueza de expressão cultural através de meios como pintura, desenho, escultura e gravura. Da mesma forma, romances, poesias, contos, ensaios e peças fluíram das canetas de escritores chicanos contemporâneos.

Operando dentro do movimento artístico chicano está o conceito “rasquachismo”, que vem do termo espanhol “rasquache”. [62] Este termo é usado para descrever algo que é de qualidade ou status inferior e é frequentemente correlacionado com grupos em uma sociedade que se encaixam nessa descrição e precisam se tornar engenhosos para sobreviver. [62] Artistas chicanos sendo engenhosos podem ser vistos quando os artistas cortam latas e as achatam em retângulos para usar como telas. [62] Além de sua influência nas artes visuais, o conceito “rasquachismo” informa as artes cênicas chicanas. [62]La Carpa de los Rasquachis, do Teatro Campesino, é uma peça escrita por Luis Valdez em 1972, que conta a história de um trabalhador rural que migrou para os Estados Unidos do México; esta peça ensina o público a procurar maneiras de ser engenhoso. [62]

A arte chicana se desenvolveu por volta da década de 1960 durante o Movimento de Libertação Chicano. [13] [63] Em seus estágios iniciais, a arte chicana se distinguiu pela expressão através de formas de arte pública. Muitos artistas viram a necessidade de autorrepresentação porque a mídia estava tentando suprimir suas vozes. [13] Os artistas chicanos dessa época usavam artes visuais, como cartazes e murais nas ruas, como forma de comunicação para divulgar eventos políticos que afetavam a cultura chicana; Greves da UFW, greves estudantis e comícios anti-guerra foram alguns dos principais tópicos retratados em tal arte. [13]Artistas como Andrew Zermeño reutilizaram certos símbolos reconhecíveis da cultura mexicana, como esqueletos e a Virgem de Guadalupe, em sua própria arte para criar um sentimento de solidariedade entre outros grupos oprimidos nos Estados Unidos e globalmente. [13] Em 1972, o grupo ASCO, fundado por Gronk, Willie Herrón e Patssi Valdez, criou formas de arte conceitual para se engajar em protestos sociais chicanos; o grupo utilizou as ruas da Califórnia para exibir seus corpos como murais para chamar a atenção de diferentes públicos. [13]

Artistas chicanos criaram um estilo bi-cultural que incluiu influências americanas e mexicanas. O estilo mexicano pode ser encontrado pelo uso de cores vivas e pelo expressionismo. A arte tem um fator regionalista muito poderoso que influencia seu trabalho. Exemplos de muralismo chicano podem ser encontrados na Califórnia nos históricos Projetos de Habitação Estrada Courts em Boyle Heights. [64] Outro exemplo é o La Marcha Por La Humanidad , que está sediado na Universidade de Houston.

As artes cênicas chicanas também começaram a se desenvolver na década de 1960 com a criação do teatro chicano bilíngue, dramaturgia, comédia e dança. [65] Recriando performances mexicanas e mantendo-se alinhados com o conceito de “rasquachismo”, os chicanos fizeram esquetes sobre as desigualdades enfrentadas por pessoas dentro de sua cultura na traseira de caminhões. [65] O grupo ASCO também participou da forma de arte performática realizando performances de “guerrilha” nas ruas. [65] Esta forma de arte se espalhou para a palavra falada em 1992, quando uma coleção de palavra falada chicana foi gravada em disco compacto. [65] Os comediantes chicanos também são conhecidos publicamente desde a década de 1980, e em 1995, a primeira série de comédia chicana televisionada foi produzida pela Culture Clash .. [65]

Cerca de 20 anos após o Movimento Chicano, os artistas chicanos foram afetados por prioridades políticas e valores sociais, e também estavam se tornando mais aceitos pela sociedade. Eles estavam cada vez mais interessados ​​em fazer peças para os museus e afins, o que fez com que a arte chicana se tornasse mais comercializada e menos preocupada com o protesto político. [66]

A arte chicana continuou a se expandir e se adaptar desde o Movimento Chicano. [66] Hoje, a geração Millennial Chicano começou a redefinir o espaço de arte chicana com formas modernizadas de auto-expressão, embora alguns artistas ainda tentem preservar as formas tradicionais de arte chicana. [66] À medida que a comunidade de artistas chicanos se expande e se diversifica, a arte chicana não pode mais caber em apenas uma estética. [66] A geração mais jovem aproveita a tecnologia para criar arte e se inspira em outras formas de arte cultural, como anime japonês e hip hop. [66] A arte chicana é agora definida pela experimentação da auto-expressão, em vez de produzir arte para protestos sociais. [66]

Imprensa Chicana [ editar ]

A imprensa Chicana foi um componente importante do Movimento Chicano para divulgar a história, a literatura e as notícias atuais do Chicano. [67] A imprensa criou um elo entre o centro e a periferia para criar uma identidade e comunidade nacional chicana. A Chicano Press Association (CPA) criada em 1969 foi significativa para o desenvolvimento desse ethos nacional. A CPA argumentou que uma imprensa ativa foi fundamental para a libertação do povo chicano e representou cerca de vinte jornais, principalmente na Califórnia, mas também em todo o sudoeste.

Os chicanos em muitos campi de faculdades também criaram seus próprios jornais estudantis, mas muitos pararam de publicar dentro de um ano ou dois, ou se fundiram com outras publicações maiores. Organizações como os Boinas Marrons e MECHA também estabeleceram seus próprios jornais independentes. As comunidades chicanas publicaram jornais como El Grito del Norte de Denver e Caracol de San Antonio, Texas.

Mais de 300 jornais e periódicos em comunidades grandes e pequenas foram vinculados ao Movimento. [68]

Religião Chicana [ editar ]

Muitos no Movimento Chicano foram influenciados por suas identidades católicas. O ativista mais famoso que se baseou fortemente na influência e nas práticas católicas foi Cesar Chávez . O jejum era comum por muitos ativistas que só quebravam seus jejuns para consumir a comunhão. [69] A Virgem de Guadalupe também foi usada como símbolo de inspiração durante muitos protestos. [70] O Movimento Chicano foi muitas vezes inspirado por suas convicções religiosas para continuar a tradição de compromisso com a mudança social e afirmação de seus direitos. Houve também influência de formas indígenas de religião combinadas com crenças católicas. Os altares seriam montados pelas matriarcas de famílias que muitas vezes incluíam símbolos católicos e símbolos religiosos indígenas. [71]Tanto as crenças católicas quanto a inclusão de práticas religiosas indígenas influenciaram muitos no Movimento Chicano a continuar seus protestos e lutar pela igualdade. [72]

Aztlan [ editar ]

Um artigo sobre como seria um casamento em Aztlán.

O conceito de Aztlán como local de origem da civilização mexicana pré-colombiana tornou-se um símbolo para vários movimentos nacionalistas e indígenas mexicanos.

O nome Aztlán foi adotado pela primeira vez por um grupo de ativistas da independência chicana liderados por Oscar Zeta Acosta durante o movimento chicano dos anos 1960 e 1970. Eles usaram o nome "Aztlán" para se referir às terras do norte do México que foram anexadas pelos Estados Unidos como resultado da Guerra Mexicano-Americana . Combinado com a afirmação de alguns linguistas históricose antropólogos que a terra natal original dos povos astecas estava localizada no sudoeste dos Estados Unidos, embora essas terras fossem historicamente a terra natal de muitas tribos indígenas americanas (por exemplo, Navajo, Hopi, Apache, Comanche, Shoshone, Mojave, Zuni e muitos outros). Aztlán, nesse sentido, tornou-se um "símbolo" para ativistas mestiços que acreditavam ter um direito legal e primordial à terra, embora isso seja contestado por muitas das tribos indígenas americanas que atualmente vivem nas terras que reivindicam como sua pátria histórica. Alguns estudiosos argumentam que Aztlan estava localizado no próprio México. Grupos que usaram o nome "Aztlán" dessa maneira incluem Plan Espiritual de Aztlán , MEChA (Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán, "

Muitos no Movimento Chicano atribuem ao poeta Alurista a popularização do termo Aztlán em um poema apresentado durante a Conferência de Libertação da Juventude Chicana em Denver, Colorado, em março de 1969. [73]

Veja também [ editar ]

Referências [ editar ]

  1. ^ Mazon, Mauricio (1989). Os motins Zoot-Suit: A Psicologia da Aniquilação Simbólica . Imprensa da Universidade do Texas. pág.  118 . ISBN 9780292798038.
  2. ^ López, Miguel R. (2000). Chicano Timespace: A Poesia e a Política de Ricardo Sánchez . Texas A&M University Press. pág.  113 . ISBN 9780890969625.
  3. ^ Francisco Jackson, Carlos (2009). Chicana e Arte Chicana: ProtestArte . Imprensa da Universidade do Arizona. pág. 135. ISBN 9780816526475.
  4. ^ Kelley, Robin (1996). Rebeldes raciais: cultura, política e a classe trabalhadora negra . Imprensa livre. pág. 172. ISBN 9781439105047.
  5. ^ a b c Mantler, Gordon K. (2013). Power to the Poor: Black-Brown Coalition and the Fight for Economic Justice, 1960-1974 . Imprensa da Universidade da Carolina do Norte. págs. 65-89. ISBN 9781469608068.
  6. ^ a b Martinez HoSang, Daniel (2013). "Mudando a valência da inocência racial branca". Preto e marrom em Los Angeles: além do conflito e da coalizão . Imprensa da Universidade da Califórnia. págs. 120–23.
  7. Rodríguez, Marc Simon (2014). Repensando o Movimento Chicano . Taylor & Francisco. pág. 64. ISBN 9781136175374.
  8. ^ a b Rosales, F. Arturo (1996). Chicano! A História do Movimento Mexicano-Americano dos Direitos Civis . Imprensa Arte Pública. pág. xvi. ISBN 9781611920949.
  9. ^ Macías, Anthony (2008). Mexican American Mojo: Música Popular, Dança e Cultura Urbana em Los Angeles, 1935-1968 . Imprensa da Universidade de Duque. pág.  9 . ISBN 9780822389385.
  10. ^ San Miguel, Guadalupe (2005). Brown, Not White: Integração Escolar e o Movimento Chicano em Houston . Texas A&M University Press. pág. 200. ISBN 9781585444939.
  11. ^ Mora, Carlos (2007). Latinos no Ocidente: O Movimento Estudantil e Trabalho Acadêmico em Los Angeles . Rowman & Littlefield. págs. 53-60. ISBN 9780742547841.
  12. ^ Mora-Ninci, Carlos (1999). O Movimento Estudantil Chicano/a no sul da Califórnia na década de 1990 . Universidade da Califórnia, Los Angeles. pág. 358.
  13. ^ a b c d e f Gudis, Catherine (2013-11-15), "I Thought California Would Be Different: Defining California through Visual Culture" , A Companion to California History , Oxford, UK: John Wiley & Sons, Ltd, pp. 40–74 , recuperada em 15/12/2021
  14. ^ Kunkin, Arte (1972). "Líder chicano conta que começou a violência para justificar prisões" . O Movimento Chicano: Uma Exploração Histórica da Literatura . Imprensa livre de Los Angeles. págs. 108–110. ISBN 9781610697088.
  15. ^ Montoya, Maceo (2016). Movimento Chicano para Iniciantes . Para iniciantes. págs.  192-93 . ISBN 9781939994646.
  16. ^ Delgado, Héctor L. (2008). Enciclopédia de Raça, Etnia e Sociedade . Publicações SAGE. pág. 274. ISBN 9781412926942.
  17. ^ Suderburg, Erika (2000). Espaço, Local, Intervenção: Situando a Instalação Art . Imprensa da Universidade de Minnesota. pág. 191. ISBN 9780816631599.
  18. ^ Gutiérrez-Jones, Carl (1995). Repensando as Fronteiras: Entre a Cultura Chicana e o Discurso Jurídico . Imprensa da Universidade da Califórnia. pág. 134. ISBN 9780520085794.
  19. ^ Orosco, José-Antonio (2008). Cesar Chavez e o senso comum da não-violência . Imprensa da Universidade do Novo México. pp.  71–72, 85 . ISBN 9780826343758.
  20. ^ Saldívar-Hull, Sonia (2000). Feminismo na fronteira: política e literatura de gênero chicana . Imprensa da Universidade da Califórnia. págs. 29–34. ISBN 9780520207332.
  21. ^ Rhea, Joseph Tilden (1997). Orgulho Racial e a Identidade Americana . Imprensa da Universidade de Harvard. págs.  77-78 . ISBN 9780674005761.
  22. ^ a b c d e f Escobar, Edward J. (março de 1993). "A Dialética da Repressão: O Departamento de Polícia de Los Angeles e o Movimento Chicano, 1968-1971". O Jornal da História Americana . 79 (4): 1483-1514. doi : 10.2307/2080213 . JSTOR 2080213 . 
  23. ^ "LULAC: História LULAC - Todos por um e um por todos" . Arquivado a partir do original em 15 de outubro de 2015 . Recuperado em 23 de setembro de 2015 .
  24. ^ "Encontrado nos Arquivos Garcia: Inspiração de um notável líder dos direitos civis" . HistoryAssociates. com. Maio de 2013. Arquivado a partir do original em 3 de fevereiro de 2018 . Recuperado em 31 de janeiro de 2018 .
  25. ^ Williams, Rudi. "Congresso elogia o fundador do American GI Forum Garcia" . Departamento de Defesa dos EUA. Arquivado a partir do original em 14/04/2012.
  26. ^ "Mapa do Fórum Americano GI" . Mapeando os Movimentos Sociais Americanos . Arquivado a partir do original em 19/12/2016 . Recuperado 2017-01-27 .
  27. ^ "LatinoLA - Hollywood :: Mendez v. Westminster" . LatinoLA . Arquivado a partir do original em 11 de setembro de 2015 . Recuperado em 23 de setembro de 2015 .
  28. ^ "HERNANDEZ v. TEXAS. O Projeto Oyez no IIT Chicago-Kent College of Law" . Oyez.org . Arquivado a partir do original em 24 de setembro de 2015 . Recuperado em 9 de abril de 2018 .
  29. ^ MALDEF - About Us Arquivado em 22 de abril de 2008, no Wayback Machine
  30. ^ Stern, AM (2005). "ESTERILIZADO em nome da saúde pública" . Revista Americana de Saúde Pública . 95 (7): 1128-1138. doi : 10.2105/AJPH.2004.041608 . PMC 1449330 . PMID 15983269 .  
  31. ^ "Documento sem título" . Arquivado a partir do original em 4 de março de 2016 . Recuperado em 23 de setembro de 2015 .
  32. ^ "Cópia arquivada" . Arquivado a partir do original em 2012-03-06 . Recuperado em 2013-02-01 .{{cite web}}: CS1 maint: cópia arquivada como título ( link )
  33. ^ "Chicano Power in the USA" Arquivado em 25/04/2012 na Wayback Machine - Xcano Media, Los Angeles
  34. ^ Ordóñez, Elizabeth (verão de 2006). "Política Sexual e o Tema da Sexualidade na Poesia Chicana" . Letras Femininas . 32 : 67-92.
  35. ^ a b c d e Hurtado, Aída (1998). "Sitios y Lenguas: Chicanas teorizam feminismos". Hipácia . 13 (2): 134–161. doi : 10.1111/j.1527-2001.1998.tb01230.x . JSTOR 3810642 . 
  36. ^ "O nascimento do pensamento feminista chicana" . umich.edu . Arquivado a partir do original em 24/05/2019 . Recuperado 2019-06-02 .
  37. ^ Mariscal, Jorge (2002). "Voltas à esquerda no Movimento Chicano: 1965-1975". Revisão Mensal . 54 (3): 59–68. doi : 10.14452/mr-054-03-2002-07_6 . ProQuest 213134584 . 
  38. ^ "História e Geografia dos Movimentos Chicano/Latino" . Mapeando os movimentos sociais americanos ao longo do século 20 . Arquivado a partir do original em 2017-02-02.
  39. ^ ""Our First Poll Tax Drive": The American GI Forum Fights Deenfranchisement of Mexican Americans in Texas" . Arquivado a partir do original em 24 de fevereiro de 2015 . Recuperado em 23 de setembro de 2015 .
  40. ^ "Eleição de Roybal, democracia no trabalho: extensão das observações de Hon. Chet Holifield da Califórnia na Câmara dos Representantes" . Recuperado em 23 de setembro de 2015 .
  41. ^ "Documento sem título" . Arquivado a partir do original em 4 de março de 2016 . Recuperado em 23 de setembro de 2015 .
  42. ^ Ensslin, John C. (1999-09-21). "O movimento chicano foi um ponto de virada para Denver" . Arquivado a partir do original em 27/06/2009.
  43. ^ Ayyoub, Loureen (2020-08-29). "Chicano Moratória reconhece 50 anos de aniversário no leste de LA" . NOTÍCIAS DE ESPECTRO . Carta Comunicações.{{cite news}}: CS1 maint: url-status ( link )
  44. ^ "A paralisação do estudante chicano" . laep.org . Maio de 1998. Arquivado a partir do original em 17/05/2003.
  45. ^ "The South Texan Texas A&M University-Kingsville" (PDF) . Tamuk.edu . 23 de março de 2010. Arquivado (PDF) do original em 4 de março de 2016 . Recuperado em 9 de abril de 2018 .
  46. ^ a b Moore, JW, & Cuéllar, AB (1970). Mexicanos-americanos . Grupos étnicos em séries de vida americanas. Englewood, Cliffs, NJ: Prentice-Hall. pág. 150. ISBN 0-13-579490-0 
  47. ^ "Mapa de capítulos MEChA" . Mapeando os Movimentos Sociais Americanos . Arquivado a partir do original em 2017-01-10 . Recuperado 2017-01-27 .
  48. ^ Moore, JW, & Cuéllar, AB (1970). Mexicanos-americanos . Grupos étnicos em séries de vida americanas. Englewood, Cliffs, NJ: Prentice-Hall. pág. 151. ISBN 0-13-579490-0 
  49. ^ a b c "Diario de la Gente, El 5 de maio de 1973 - Colorado Historic Newspapers Collection" . www.coloradohistoricnewspapers.org . Recuperado 2019-06-29 .
  50. ^ "Diario de la Gente, El 11 de junho de 1974 - Coleção de Jornais Históricos do Colorado" . www.coloradohistoricnewspapers.org . Recuperado 2019-06-29 .
  51. ^ "Bombardeios lembrados em negociações, documentário" . Câmera diária de Boulder . 2014-05-22 . Recuperado 2019-08-09 .
  52. ^ Esquivar, Jefferson; Dyer, Joel (2014-05-29). "Los Seis de Boulder" . Boulder Semanal . Arquivado a partir do original em 24/03/2019 . Recuperado 2019-08-09 .
  53. ^ a b "Cineasta procura respostas em 1974 bombardeios de carro de Boulder" . Câmera diária de Boulder . 2017-09-18 . Recuperado 2019-06-29 .
  54. ^ "Aluno do MFA da CU Boulder cria escultura para lembrar Los Seis de Boulder" . Câmera diária de Boulder . 26/08/2019 . Recuperado 2019-09-04 .
  55. ^ Dyer, Joel (2019-08-29). "Os perigos da história esquecida" . Boulder Semanal . Arquivado a partir do original em 2019-09-04 . Recuperado 2019-09-04 .
  56. ^ "Estudantes exigem que a estátua de "Los Seis" seja permanente" . Câmera diária de Boulder . 2020-03-12 . Recuperado 2020-03-12 .
  57. ^ "Escultura de Los Seis permanecerá em CU Boulder" . Câmera diária de Boulder . 2020-09-17 . Recuperado 2020-09-17 .
  58. ^ "Novo memorial de Los Seis de Boulder instalado em Chautauqua" . Câmera diária de Boulder . 2020-05-28 . Recuperado 2020-06-01 .
  59. ^ "30 anos após a moratória chicana" . Linhas de Frente da Luta Revolucionária . 26 de março de 2010. Arquivado a partir do original em 26 de setembro de 2015 . Recuperado em 23 de setembro de 2015 .
  60. ^ "Cópia arquivada" . Arquivado a partir do original em 2011-05-15 . Recuperado 2013-09-15 .{{cite web}}: CS1 maint: cópia arquivada como título ( link )
  61. ^ a b T., García, Mario (2015-05-12). A geração chicana: testemunhos do movimento . Oakland, Califórnia. ISBN 9780520286023. OCLC  904133300 .
  62. ^ a b c d e Gutiérrez, Laura G. "Rasquachismo". Palavras-chave para Estudos Latina/o, Deborah R. Vargas, et al., New York University Press, 1ª edição, 2017. Referência Credo. Acessado em 22 de novembro de 2021.
  63. ^ Goldman, Shifra M. "Artistas latino-americanos dos EUA" . Oxford Art Online . Recuperado em 20 de abril de 2012 .
  64. ^ "Tribunais da Estrada" . Laconservancy.org . Arquivado a partir do original em 10 de abril de 2018 . Recuperado em 9 de abril de 2018 .
  65. ^ a b c d e Habell-Pallán, Michelle. "Chicano Performing and Graphic Arts." Encyclopedia of American Studies, editado por Simon Bronner, Johns Hopkins University Press, 1ª edição, 2018. Referência Credo. Acessado em 22 de novembro de 2021.
  66. ^ a b c d e f Ybarra-Frausto, Tomás. "Pós-Movimiento: A (Re)Geração Contemporânea da Arte Chicana". Blackwell Companions in Cultural Studies: A Companion to Latin/o Studies, Juan Flores e Renato Rosaldo, Wiley, 1ª edição, 2011. Referência Credo. Acessado em 22 de novembro de 2021.
  67. ^ "História e Geografia dos Movimentos Chicano/Latino" . Mapeando os Movimentos Sociais Americanos . Arquivado a partir do original em 2017-02-02.
  68. ^ "Jornais e periódicos chicanos, 1966-1979" . Mapeando os Movimentos Sociais Americanos . Arquivado a partir do original em 2017-01-03.
  69. ^ Espinosa, Gastão (2005). Religiões latinas e ativismo cívico nos Estados Unidos . Nova York: Oxford University Press.
  70. ^ Kurtz, Donald V. (1982). "A Virgem de Guadalupe e a Política de Tornar-se Humano" . Revista de Pesquisa Antropológica . 38 (2): 194–210. doi : 10.1086/jar.38.2.3629597 . ISSN 0091-7710 . JSTOR 3629597 . S2CID 147394238 .   
  71. ^ Garcia, Alma (1997). Pensamento Feminista Chicana . Nova York: Routledge.
  72. ^ Lara, Irene (2005). "POSICIONAIS BRUJA: Rumo a um ativismo espiritual chicana/latino" . Estudos Chicana/Latina . 4 (2): 10–45. ISSN 1550-2546 . JSTOR 23014464 .  
  73. ^ "Ensaio Alurista - Ensaios Críticos" . eNotas . Arquivado a partir do original em 27 de maio de 2011 . Recuperado em 23 de setembro de 2015 .

Leitura adicional [ editar ]

  • Gómez-Quiñones, Juan e Irene Vásquez. Fazendo Aztlán: Ideologia e Cultura do Movimento Chicana e Chicano, 1966-1977 (2014)
  • Meier, Matt S., and Margo Gutierrez. Enciclopédia do movimento dos direitos civis mexicano-americanos (Greenwood 2000) online
  • Orozco, Cynthia E. Não são permitidos mexicanos, mulheres ou cães: A ascensão do movimento mexicano-americano pelos direitos civis (University of Texas Press, 2010) online
  • Rosales, F. Arturo. Chicano! A história do movimento mexicano-americano pelos direitos civis (Arte Público Press, 1997); conectados
  • Sánchez, Jorge I (2006). "Ideologia e branquitude na formação do Movimento Mexicano-Americano dos Direitos Civis, 1930-1960". Jornal de História do Sul . 72 (3): 569-604. doi : 10.2307/27649149 . JSTOR  27649149 .

Links externos [ editar ]