Evangelho de João

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João 18:31–33 no papiro 52 ( frente ; c.  150 DC ).

O Evangelho de João [a] ( em grego antigo : Εὐαγγέλιον κατὰ Ἰωάννην , romanizadoEuangélion katà Iōánnēn ) é o quarto dos quatro evangelhos canônicos . Ele contém um relato altamente esquemático do ministério de Jesus , com sete "sinais" que culminaram na ressurreição de Lázaro (prenunciando a ressurreição de Jesus ) e sete discursos "eu sou" (relacionados com questões do debate igreja-sinagoga na época). de composição) [3] culminando na proclamação de Tomé de Jesus ressuscitado como "meu Senhor e meu Deus". [4]Os versículos finais do evangelho estabelecem seu propósito, "para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome". [5] [6]

João alcançou sua forma final por volta de 90-110 dC, [7] embora contenha sinais de origens que remontam a 70 dC e possivelmente até antes. [8] Como os outros três evangelhos, é anônimo, embora identifique um " discípulo a quem Jesus amava " não identificado como a fonte de suas tradições. [9] [10] Provavelmente surgiu dentro de uma " comunidade joanina ", [11] [12] e - como está intimamente relacionado em estilo e conteúdo às três epístolas joaninas - a maioria dos estudiosos trata os quatro livros, juntamente com o Livro do Apocalipse , como um único corpus de literatura joanina , embora não do mesmo autor.[13]

Autoria

Composição

O Evangelho de João, como todos os evangelhos, é anônimo. [14] João 21:22 [15] faz referência a um discípulo a quem Jesus amava e João 21:24–25 [16] diz: "Este é o discípulo que dá testemunho destas coisas e as escreveu, e sabemos que o seu testemunho é verdade..." [11] A tradição cristã primitiva, encontrada pela primeira vez em Irineu ( c.  130  - c.  202 dC), identificou este discípulo com João, o Apóstolo , mas a maioria dos estudiosos abandonou esta hipótese ou a mantém apenas tenuamente [17 ]– há múltiplas razões para esta conclusão, incluindo, por exemplo, o fato de que o evangelho está escrito em bom grego e exibe teologia sofisticada, e, portanto, é improvável que tenha sido obra de um simples pescador. [18] Esses versículos implicam que o núcleo do evangelho depende do testemunho (talvez escrito) do "discípulo que está testificando", coletado, preservado e remodelado por uma comunidade de seguidores (o "nós" da passagem). , e que um único seguidor (o "eu") reorganizou esse material e talvez tenha acrescentado o capítulo final e outras passagens para produzir o evangelho final. [11] A maioria dos estudiosos estima que a forma final do texto seja por volta de 90-110 DC. [7]Dada a sua história complexa, pode ter havido mais de um local de composição e, embora o autor estivesse familiarizado com os costumes e tradições judaicas, seu esclarecimento frequente sobre eles implica que ele escreveu para um contexto misto de judeus/gentios ou judaicos fora da Palestina . [ citação necessária ]

O autor pode ter recorrido a uma "fonte de sinais" (uma coleção de milagres) para os capítulos 1-12, uma "fonte de paixão" para a história da prisão e crucificação de Jesus e uma "fonte de ditos" para os discursos, mas essas hipóteses são muito debatidos. [19] Ele parece ter conhecido alguma versão de Marcos e Lucas, pois compartilha com eles alguns itens de vocabulário e grupos de incidentes organizados na mesma ordem, [20] [21] mas os termos-chave desses evangelhos estão ausentes ou quase portanto, sugerindo que, se os conhecesse, se sentiria livre para escrever de forma independente. [21] As escrituras hebraicas eram uma fonte importante, [22]com 14 citações diretas (versus 27 em Marcos, 54 em Mateus, 24 em Lucas), e sua influência é amplamente aumentada quando alusões e ecos são incluídos, [23] mas a maioria das citações diretas de João não concorda exatamente com qualquer versão conhecida das escrituras judaicas. [24] Argumentos recentes de Richard Bauckham e outros de que o Evangelho de João preserva o testemunho ocular não ganharam aceitação geral. [25] [26]

Cenário: o debate da comunidade joanina

Durante grande parte do século 20, os estudiosos interpretaram o Evangelho de João dentro do paradigma de uma hipotética " comunidade joanina ", [27] significando que o evangelho surgiu de uma comunidade cristã do final do século I excomungada da sinagoga judaica (provavelmente significando a comunidade judaica) [28] por conta de sua crença em Jesus como o prometido messias judeu. [29] Essa interpretação, que via a comunidade como essencialmente sectária e fora da corrente principal do cristianismo primitivo, tem sido cada vez mais contestada nas primeiras décadas do século 21, [30] e atualmente há um debate considerável sobre as questões sociais, religiosas e contexto histórico do evangelho. [31]No entanto, a literatura joanina como um todo (composta pelo evangelho, as três epístolas joaninas e o Apocalipse) aponta para uma comunidade que se mantém distinta da cultura judaica da qual surgiu enquanto cultiva uma intensa devoção a Jesus como a revelação definitiva de um Deus com quem eles estavam em contato próximo através do Paráclito . [32]

Estrutura e conteúdo

Jesus dando o Discurso de Despedida aos seus 11 discípulos restantes, da Maestà de Duccio , 1308–1311

A maioria dos estudiosos vê quatro seções no Evangelho de João: um prólogo (1:1–18); um relato do ministério, muitas vezes chamado de " Livro dos Sinais " (1:19–12:50); o relato da última noite de Jesus com seus discípulos e a paixão e ressurreição, às vezes chamado de Livro da Glória (13:1–20:31); e uma conclusão (20:30–31); a estes é adicionado um epílogo que a maioria dos estudiosos acredita não fazer parte do texto original (Capítulo 21). [33] O desacordo existe; alguns estudiosos como Richard Bauckham argumentam que João 21 fazia parte da obra original, por exemplo. [34]

  • O prólogo informa os leitores sobre a verdadeira identidade de Jesus, a Palavra de Deus por meio de quem o mundo foi criado e que assumiu a forma humana; [35] ele veio aos judeus e os judeus o rejeitaram, mas "a todos os que o receberam (o círculo de crentes cristãos), que acreditaram em seu nome, ele deu poder para se tornarem filhos de Deus". [36]
  • Livro dos Sinais (ministério de Jesus): Jesus chama seus discípulos e inicia seu ministério terreno. [37] Ele viaja de um lugar para outro informando seus ouvintes sobre Deus Pai em longos discursos, oferecendo a vida eterna a todos que crerem e realizando milagres que são sinais da autenticidade de seus ensinamentos, mas isso cria tensões com as autoridades religiosas. (manifestado já em 5:17–18), que decide que deve ser eliminado. [37] [38]
  • O Livro da Glória fala do retorno de Jesus ao seu pai celestial: conta como ele prepara seus discípulos para suas vidas vindouras sem sua presença física e sua oração por si mesmo e por eles, seguido por sua traição, prisão, julgamento, crucificação e pós- aparições da ressurreição. [38]
  • A conclusão estabelece o propósito do evangelho, que é "para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome". [5]
  • O capítulo 21, o adendo, fala das aparições pós-ressurreição de Jesus na Galiléia, a pesca milagrosa , a profecia da crucificação de Pedro e o destino do Discípulo Amado . [5]

A estrutura é altamente esquemática: há sete "sinais" que culminam na ressurreição de Lázaro (prenunciando a ressurreição de Jesus ) e sete ditos e discursos "eu sou", culminando na proclamação de Tomé de Jesus ressuscitado como "meu Senhor e meu Deus" (o mesmo título, dominus et deus , reivindicado pelo imperador Domiciano , uma indicação da data de composição). [4]

Teologia

O Rylands Papyrus é o mais antigo fragmento conhecido do Novo Testamento, datado de cerca de 125-175 DC.

[39]

cristologia

Os estudiosos concordam que, embora João considere claramente Jesus como divino, ele o subordina claramente ao único Deus. [40] De acordo com James Dunn , esta visão da cristologia em João, não descreve uma relação subordinacionista, mas sim a autoridade e validade da "revelação" do Pai pelo Filho, a continuidade entre o Pai e o Filho. Dunn vê essa visão como destinada a servir à cristologia do Logos, [41] enquanto outros (por exemplo,  Andrew Loke ) a veem como conectada ao tema da encarnação em João. [42] A ideia da Trindadedesenvolveu-se apenas lentamente através da fusão do monoteísmo hebraico e da ideia do messias, ideias gregas da relação entre Deus, o mundo e o Salvador mediador, e o conceito egípcio da divindade em três partes. [43] No entanto, embora a doutrina desenvolvida da Trindade não seja explícita nos livros que constituem o Novo Testamento , o Novo Testamento possui uma compreensão triádica de Deus [44] e contém várias fórmulas trinitárias . [45] [46] A "alta cristologia" de João retrata Jesus como divino e pré-existente, defendendo-o contra as reivindicações judaicas de que ele estava "se tornando igual a Deus", [47] [ 48 ]e fala abertamente sobre seu papel divino e ecoando o " Eu Sou o que Sou " de Javé com sete declarações de " Eu Sou " de sua autoria. [49] [b]

logotipos

No prólogo, o evangelho identifica Jesus como o Logos ou Verbo. Na filosofia grega antiga , o termo logos significava o princípio da razão cósmica. [57] Nesse sentido, era semelhante ao conceito hebraico de Sabedoria , companheira de Deus e ajudante íntima na criação. [58] O filósofo judeu helenístico Philo fundiu esses dois temas quando descreveu o Logos como o criador e mediador de Deus com o mundo material. De acordo com Stephen Harris , o evangelho adaptou a descrição de Philo do Logos, aplicando-a a Jesus, a encarnação do Logos. [59]

Outra possibilidade é que o título logos esteja baseado no conceito da Palavra divina encontrado nos Targums (tradução/interpretações aramaicas recitadas na sinagoga após a leitura das Escrituras Hebraicas). Nos Targums (todos posteriores ao primeiro século, mas que dão evidências de preservação de material antigo), o conceito da Palavra divina foi usado de maneira semelhante a Philo, ou seja, para a interação de Deus com o mundo (a partir da criação). e especialmente com seu povo, por exemplo, Israel, foi salvo do Egito pela ação da "Palavra do Senhor " , tanto Filo quanto os Targums visualizam a Palavra como sendo manifestada entre os querubins e o Santo dos Santos, etc. [60]

Cruzar

O retrato da morte de Jesus em João é único entre os quatro Evangelhos. Não parece confiar nos tipos de teologia da expiação indicativos de sacrifício vicário [61] , mas apresenta a morte de Jesus como sua glorificação e retorno ao Pai. Da mesma forma, as três "predições da paixão" dos Evangelhos Sinópticos [62] são substituídas em João por três instâncias de Jesus explicando como ele será exaltado ou "levantado". [63] O verbo para "levantar" ( grego antigo : ὑψωθῆναι , hypsōthēnai ) reflete o duplo sentido em ação na teologia da cruz de João,mas também, ao mesmo tempo, exaltado e glorificado. [64]

sacramentos

Os estudiosos discordam sobre se e com que frequência João se refere aos sacramentos , mas a opinião acadêmica atual é que existem muito poucas referências possíveis e que, se existem, estão limitadas ao batismo e à Eucaristia . [65] De fato, não há nenhuma instituição da Eucaristia no relato de João sobre a Última Ceia (é substituída por Jesus lavando os pés de seus discípulos), e nenhum texto do Novo Testamento que liga inequivocamente o batismo com o renascimento. [66]

Individualismo

Em comparação com os evangelhos sinóticos, o quarto evangelho é marcadamente individualista, no sentido de que enfatiza mais a relação do indivíduo com Jesus do que a natureza coletiva da Igreja. [67] [68] Isso é amplamente realizado por meio da estrutura gramatical consistentemente singular de vários ditos aforísticos de Jesus em todo o evangelho. [67] [c] A ênfase sobre os crentes entrando em um novo grupo após sua conversão está visivelmente ausente de João, [67] e há um tema de "coerência pessoal", isto é, o relacionamento pessoal íntimo entre o crente e Jesus em qual o crente "permanece" em Jesus e Jesus no crente. [68] [67] [d]As tendências individualistas de João poderiam potencialmente dar origem a uma escatologia realizada alcançada no nível do crente individual; esta escatologia realizada não é, no entanto, para substituir as expectativas escatológicas "ortodoxas" e futuristas, mas é para ser "apenas [suas] correlativas". [69]

João Batista

O relato de João sobre João Batista é diferente daquele dos evangelhos sinóticos. Neste evangelho, João não é chamado de "o Batista". [70] O ministério do Batista coincide com o de Jesus ; seu batismo de Jesus não é explicitamente mencionado, mas seu testemunho de Jesus é inequívoco. [70] O evangelista quase certamente conhecia a história do batismo de Jesus por João e ele faz um uso teológico vital dela. [71] Ele subordina o Batista a Jesus, talvez em resposta aos membros da seita do Batista que consideravam o movimento de Jesus como um desdobramento de seu movimento. [72]

No Evangelho de João, Jesus e seus discípulos vão para a Judéia no início do ministério de Jesus, antes de João Batista ser preso e executado por Herodes. Ele lidera um ministério de batismo maior que o de John. O Jesus Seminar classificou esta conta como negra, não contendo nenhuma informação historicamente precisa. [73] De acordo com os historiadores bíblicos do Jesus Seminar, João provavelmente tinha uma presença maior na mente do público do que Jesus. [74]

Gnosticismo

Na primeira metade do século 20, muitos estudiosos, principalmente Rudolph Bultmann , argumentaram vigorosamente que o Evangelho de João tem elementos em comum com o gnosticismo . [72] O gnosticismo cristão não se desenvolveu completamente até meados do século II, e assim os cristãos proto-ortodoxos do século II concentraram muito esforço em examiná-lo e refutá-lo. [75] Dizer que o Evangelho de João continha elementos do gnosticismo é assumir que o gnosticismo se desenvolveu a um nível que exigia que o autor respondesse a ele. [76]Bultmann, por exemplo, argumentou que o tema de abertura do Evangelho de João, o Logos pré-existente, junto com a dualidade de luz versus escuridão de João no Evangelho eram originalmente temas gnósticos que João adotou. Outros estudiosos (por exemplo, Raymond E. Brown ) argumentaram que o tema preexistente do Logos surge dos escritos judaicos mais antigos no oitavo capítulo do Livro dos Provérbios e foi totalmente desenvolvido como um tema no judaísmo helenístico por Philo Judaeus . [77] A descoberta dos Manuscritos do Mar Morto em Qumran verificou a natureza judaica desses conceitos. [78] April DeConick sugeriu a leitura de João 8:56 em apoio a uma teologia gnóstica,[79] no entanto, estudos recentes lançaram dúvidas sobre sua leitura. [80]

Os gnósticos liam João, mas o interpretavam de maneira diferente da maneira como os não-gnósticos o faziam. [81] O gnosticismo ensinava que a salvação vinha da gnose , conhecimento secreto, e os gnósticos não viam Jesus como um salvador, mas como um revelador do conhecimento. [82] O evangelho ensina que a salvação só pode ser alcançada por meio da sabedoria revelada, especificamente a crença em (literalmente crença em ) Jesus. [83] A imagem de João de um salvador sobrenatural que prometeu retornar para levar aqueles que acreditaram nele para uma morada celestial poderia ser encaixada na visão gnóstica. [84] Tem sido sugerido que as semelhanças entre o Evangelho de João e o gnosticismo podem surgir de raízes comuns na literatura apocalíptica judaica.. [85]

Comparação com outros escritos

Uma versão cristã siríaca de São João Evangelista, dos Evangelhos de Rabbula

Evangelhos sinóticos e literatura paulina

O Evangelho de João é significativamente diferente dos evangelhos sinóticos na seleção de seu material, sua ênfase teológica, sua cronologia e estilo literário, com algumas de suas discrepâncias chegando a contradições. [86] A seguir, alguns exemplos de suas diferenças em apenas uma área, a do material que eles incluem em suas narrativas: [87]

Material exclusivo dos evangelhos sinóticos Material exclusivo do quarto evangelho
parábolas narrativas discursos simbólicos
Logia e Chreia Diálogos e Monólogos
segredo messiânico messianismo aberto
Saduceus, anciãos, advogados " Os Judeus "
Ceia do senhor Lavagem dos Pés
evangelho do reino renascimento espiritual
Escatologia consistente do Sermão do Monte Escatologia realizada do discurso de despedida
João batizando Jesus João testemunhando Jesus
Exorcismo de demônios Ressurreição de Lázaro
Hades e Geena Nenhum conceito ou menção do inferno
natividade de jesus Prólogo do 'Hino à Palavra'
Genealogia de Jesus " O deus unigênito "
Tentação de Jesus cordeiro de Deus
sermão da montanha Sete declarações "Eu Sou"
transfiguração de jesus Promessa do Paráclito
Ascensão de Jesus Tomé em dúvida

Nos Sinópticos, o ministério de Jesus dura um único ano, mas em João leva três, como evidenciado pelas referências a três Páscoas. Os eventos não estão todos na mesma ordem: a data da crucificação é diferente, assim como o tempo da unção de Jesus em Betânia e a purificação do Templo , que ocorre no início do ministério de Jesus e não perto do fim. [88]

Muitos incidentes de João, como o casamento em Caná, o encontro de Jesus com a samaritana no poço e a ressurreição de Lázaro , não têm paralelo nos sinóticos, e a maioria dos estudiosos acredita que o autor os extraiu de uma fonte independente chamada o " evangelho de sinais ", os discursos de Jesus de uma segunda fonte de "discurso", [89] [21] e o prólogo de um hino antigo. [90] O evangelho faz uso extensivo das escrituras judaicas: [89]John os cita diretamente, faz referência a figuras importantes deles e usa narrativas deles como base para vários dos discursos. O autor também estava familiarizado com fontes não judaicas: o Logos do prólogo (a Palavra que está com Deus desde o início da criação), por exemplo, foi derivado tanto do conceito judaico da Senhora Sabedoria quanto dos filósofos gregos João 6 alude não apenas ao êxodo , mas também aos cultos de mistério greco-romanos, e João 4 alude às crenças messiânicas samaritanas . [91]

João carece de cenas dos Sinópticos, como o batismo de Jesus, [92] o chamado dos Doze, exorcismos, parábolas e a Transfiguração. Por outro lado, inclui cenas não encontradas nos Sinópticos, incluindo Jesus transformando água em vinho nas bodas de Caná, a ressurreição de Lázaro, Jesus lavando os pés de seus discípulos e várias visitas a Jerusalém. [88]

No quarto evangelho, a mãe de Jesus, Maria , é mencionada em três passagens, mas não nomeada. [93] [94] João afirma que Jesus era conhecido como o "filho de José " em 6:42 . [95] Para João, a cidade de origem de Jesus é irrelevante, pois ele vem de além deste mundo, de Deus Pai . [96]

Embora João não faça nenhuma menção direta ao batismo de Jesus, [92] [88] ele cita a descrição de João Batista da descida do Espírito Santo como uma pomba , como acontece no batismo de Jesus nos Sinópticos. [97] [98] Os principais discursos sinópticos de Jesus estão ausentes, incluindo o Sermão da Montanha e o Sermão das Oliveiras , [99] e os exorcismos de demônios nunca são mencionados como nos Sinópticos. [92] [100] João nunca lista todos os Doze Discípulos e nomeia pelo menos um discípulo, Natanael, cujo nome não é encontrado nos Sinópticos. Thomas recebe uma personalidade além de um mero nome, descrito como " Duvidando Thomas ". [101]

Jesus é identificado com a Palavra (" Logos "), e a Palavra é identificada com theos ("deus" em grego); [102] tal identificação não é feita nos Sinópticos. [103] Em Marcos, Jesus exorta seus discípulos a manter sua divindade em segredo, mas em João ele é muito aberto ao discuti-la, referindo-se a si mesmo como "EU SOU", o título que Deus dá a si mesmo no Êxodo em sua auto- revelação a Moisés . Nos Sinópticos, o tema principal é o Reino de Deus e o Reino dos Céus (este último especificamente em Mateus), enquanto o tema de João é Jesus como fonte da vida eterna e o Reino é mencionado apenas duas vezes. [88] [100]Em contraste com a expectativa sinóptica do Reino (usando o termo parousia , que significa "vinda"), João apresenta uma escatologia realizada mais individualista . [104] [e]

Nos Sinópticos, as citações de Jesus são geralmente na forma de ditos curtos e concisos; em John, citações mais longas são freqüentemente dadas. O vocabulário também é diferente e cheio de conteúdo teológico: em João, Jesus não opera "milagres", mas "sinais" que revelam a sua identidade divina. [88] A maioria dos estudiosos considera que João não contém nenhuma parábola . Em vez disso, contém histórias ou alegorias metafóricas , como as do Bom Pastor e da Videira Verdadeira , nas quais cada elemento individual corresponde a uma pessoa, grupo ou coisa específica. Outros estudiosos consideram histórias como a mulher grávida [106] ou o grão moribundo [107]ser parábolas. [f]

Segundo os sinóticos, a prisão de Jesus foi uma reação à purificação do templo, enquanto segundo João foi desencadeada pela ressurreição de Lázaro. [88] Os fariseus , retratados como mais uniformemente legalistas e opostos a Jesus nos evangelhos sinóticos, são retratados como nitidamente divididos; eles debatem frequentemente nas contas de John. Alguns, como Nicodemos , chegam ao ponto de simpatizar pelo menos parcialmente com Jesus. Acredita-se que esta seja uma representação histórica mais precisa dos fariseus, que fizeram do debate um dos princípios de seu sistema de crença. [108]

No lugar da ênfase comunitária da literatura paulina, João enfatiza a relação pessoal do indivíduo com Deus. [67]

literatura joanina

O Evangelho de João e as três epístolas joaninas exibem fortes semelhanças em teologia e estilo; o Livro do Apocalipse também tem sido tradicionalmente ligado a eles, mas difere do evangelho e das cartas no estilo e até na teologia. [109] As cartas foram escritas depois do evangelho, e enquanto o evangelho reflete a ruptura entre os cristãos joaninos e a sinagoga judaica, nas cartas a própria comunidade joanina está se desintegrando ("Eles saíram de nós, mas não eram de nós; porque, se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco; mas eles saíram..." - 1 João 2:19). [110] Esta secessão foi sobre cristologia, o "conhecimento de Cristo", ou mais precisamente a compreensão da natureza de Cristo, pois os que "saíram" hesitaram em identificar Jesus com Cristo, minimizando o significado do ministério terreno e negando a importância salvífica da morte de Jesus na cruz . [111] As epístolas argumentam contra essa visão, enfatizando a existência eterna do Filho de Deus, a natureza salvífica de sua vida e morte e os outros elementos da "alta" cristologia do evangelho. [111]

Confiabilidade histórica

Os ensinamentos de Jesus nos Sinópticos diferem muito dos do quarto evangelho. Desde o século 19, os estudiosos aceitaram quase unanimemente que os discursos joaninos são menos prováveis ​​de serem históricos do que as parábolas sinóticas e provavelmente foram escritos para fins teológicos. [112] No entanto, os estudiosos geralmente concordam que o quarto evangelho não é sem valor histórico. Alguns pontos potenciais de valor incluem a proveniência inicial de algum material joanino, referências topográficas para Jerusalém e Judéia , a crucificação de Jesus ocorrendo antes da Festa dos Pães Asmos e a prisão de Jesus no jardim ocorrendo após a deliberação das autoridades judaicas. [113] [114][115]

Representações

Bede traduzindo o Evangelho de João em seu leito de morte, por James Doyle Penrose, 1902. Retrata o Venerável Bede como um homem idoso com uma longa barba branca, sentado em uma sala escura e ditando sua tradução da Bíblia, como um escriba mais jovem, sentado em frente a ele, escreve suas palavras.  Dois monges, de pé juntos no canto da sala, observam.
Bede traduzindo o Evangelho de João em seu leito de morte , por James Doyle Penrose , 1902

O evangelho foi retratado em narrações ao vivo e dramatizado em produções, esquetes , peças de teatro e peças de paixão , bem como no cinema. O retrato mais recente é o filme de 2014 O Evangelho de João , dirigido por David Batty e narrado por David Harewood e Brian Cox , com Selva Rasalingam como Jesus. [ necessita atualização ] O filme de 2003 O Evangelho de João foi dirigido por Philip Saville e narrado por Christopher Plummer , com Henry Ian Cusick como Jesus.

Partes do evangelho foram musicadas. Um desses cenários é o hino de poder de Steve Warner "Come and See", escrito para o 20º aniversário da Alliance for Catholic Education e incluindo fragmentos líricos retirados do Livro dos Sinais . Além disso, alguns compositores fizeram configurações da Paixão conforme retratadas no evangelho, principalmente a Paixão de São João composta por Johann Sebastian Bach , embora alguns versos sejam emprestados de Mateus .

Veja também

Notas

  1. O livro às vezes é chamado de Evangelho segundo João , ou simplesmente João [1] (que também é sua forma mais comum de abreviação). [2]
  2. ^ As declarações são:
  3. Bauckham 2015a contrasta o uso consistente de João da terceira pessoa do singular ("Aquele que..."; "Se alguém..."; "Todo mundo que..."; "Todo aquele..."; "Ninguém... .") com as construções alternativas de terceira pessoa do plural que ele poderia ter usado ("Aqueles que..."; "Todos aqueles que..."; etc.). Ele também observa que a única exceção ocorre no prólogo, servindo a um propósito narrativo, enquanto os aforismos posteriores servem a uma "função parenética".
  4. ^ Veja João 6:56, 10:14–15, 10:38 e 14:10, 17, 20 e 23.
  5. Escatologia realizada é uma teoria escatológica cristã popularizada por CH Dodd (1884–1973). Ele sustenta que as passagens escatológicas no Novo Testamento não se referem a eventos futuros, mas ao ministério de Jesus e seu legado duradouro. [105] Em outras palavras, sustenta que as expectativas escatológicas cristãs já foram realizadas ou cumpridas.
  6. ^ Ver Zimmermann 2015, pp. 333–60.

Referências

Citações

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  • Zimmermann, Ruben (2015). Confundindo as Parábolas de Jesus: Métodos e Interpretação. Mineápolis: Fortress Press. ISBN 978-1-4514-6532-7.

links externos

Traduções online do Evangelho de João:

  • Mais de 200 versões em mais de 70 idiomas no Bible Gateway
  • A Bíblia Unbound da Biola University
  • David Robert Palmer, tradução do grego
  • Texto do Evangelho com variantes textuais
  • O texto do Evangelho de Egerton; comparar com o Evangelho de João
  • Versão online do Livro de João, KJV
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