ganchos de sino

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ganchos de sino
Ganchos de sino, outubro de 2014.jpg
sino ganchos em outubro de 2014
Nascer
Gloria Jean Watkins

( 25/09/1952 )25 de setembro de 1952 (idade 69)
Educação
Ocupação
Conhecido porOlhar de oposição
Contribuições para a pedagogia crítica
Trabalho notável
Pais)
  • Veodis Watkins
  • Rosa Bell Watkins
Local na rede Internetbellhooksinstitute .com

Gloria Jean Watkins (nascida em 25 de setembro de 1952), mais conhecida por seu pseudônimo bell hooks , [1] é uma autora, professora, feminista e ativista social americana . O nome "bell hooks" foi emprestado de sua bisavó materna, Bell Blair Hooks. [2]

O foco da escrita de Hooks tem sido a interseccionalidade de raça, capitalismo e gênero, e o que ela descreve como sua capacidade de produzir e perpetuar sistemas de opressão e dominação de classe . Ela publicou mais de 30 livros e numerosos artigos acadêmicos, apareceu em documentários e participou de palestras públicas. Ela abordou raça, classe, gênero, arte, história, sexualidade, mídia de massa e feminismo. [3] Em 2014, ela fundou o bell hooks Institute no Berea College em Berea, Kentucky . [4]

Biografia

Juventude

Gloria Jean Watkins nasceu em 1952 em Hopkinsville , uma pequena cidade segregada no Kentucky , em uma família afro-americana de classe trabalhadora. Watkins foi um dos seis filhos de Rosa Sino Watkins ( née Oldham) e Veodis Watkins. Seu pai trabalhava como zelador e sua mãe trabalhava como empregada doméstica em casas de famílias brancas. [3] Leitora ávida, Watkins foi educada em escolas públicas racialmente segregadas , escrevendo mais tarde que foi aqui que ela experimentou a educação como a prática da liberdade. Ela descreve as grandes adversidades que enfrentou ao fazer a transição para um sistema integradoescola, onde professores e alunos eram predominantemente brancos. Ela se formou na Hopkinsville High School antes de obter seu bacharelado em inglês na Stanford University em 1973, e seu mestrado em inglês na University of Wisconsin – Madison em 1976. [5] Durante esse tempo, em 19, Watkins estava escrevendo seu livro Ain't I a Woman: Black Women and Feminism, publicado oficialmente em 1981 . [6]

Em 1983, após vários anos lecionando e escrevendo, ela completou seu doutorado em literatura na University of California, Santa Cruz , com uma dissertação sobre a autora Toni Morrison .

Carreira

Sua carreira de professora começou em 1976 como professora de inglês e conferencista sênior em Estudos Étnicos na University of Southern California . [7] Durante seus três anos lá, Golemics, uma editora de Los Angeles, lançou seu primeiro trabalho publicado, um livrinho de poemas intitulado And There We Wept (1978), escrito sob o nome de "bell hooks". Ela adotou o nome de sua bisavó materna como pseudônimo porque sua bisavó "era conhecida por sua língua áspera e ousada, que [ela] admirava muito". Ela colocou o nome em letras minúsculas "para se distinguir de sua bisavó". Ela disse que seu nome em minúsculas não convencionais significa que o que é mais importante são suas obras: a "substância dos livros,não quem eu sou. "[8]

Ela lecionou em várias instituições pós-secundárias no início dos anos 1980 e 1990, incluindo a University of California, Santa Cruz , a San Francisco State University , Yale , Oberlin College e City College of New York . [9] Em 1981, a South End Press publicou seu primeiro grande trabalho, Ain't I a Woman? Mulheres negras e feminismo , embora tenha sido escrito anos antes, quando ela era estudante de graduação. [10] Nas décadas desde sua publicação, Ain't I a Woman? ganhou amplo reconhecimento como uma contribuição influente para o pensamento feminista. [11]

Não sou mulher? examina vários temas recorrentes em seu trabalho posterior: o impacto histórico do sexismo e racismo nas mulheres negras, a desvalorização da feminilidade negra, os papéis e retratos da mídia, o sistema educacional, a ideia de um patriarcado de supremacia branca - capitalista - a marginalização dos negros mulheres, e o desprezo pelas questões de raça e classe dentro do feminismo. Desde a publicação de Ain't I a Woman? , ela se tornou importante como uma pensadora política e crítica cultural de esquerda e pós - moderna. Ela tem como alvo e apela a um público amplo, apresentando seu trabalho em uma variedade de mídias, usando vários estilos de escrita e fala. Além de ter escrito livros, ela publicou artigos em várias revistas acadêmicas e convencionais, deu palestras em locais amplamente acessíveis e apareceu em vários documentários. [ citação necessária ]

ganchos de sino em 2009

Sua definição de feminismo  - "um movimento para acabar com o sexismo , a exploração sexista e a opressão" [12]  - é freqüentemente citada por feministas: [13] [14] [15]

Ela publicou mais de 30 livros, variando em tópicos que vão desde homens negros, patriarcado e masculinidade até autoajuda; pedagogia engajada com memórias pessoais ; e sexualidade (em relação ao feminismo e à política da cultura estética / visual ). Um tema predominante em seus escritos mais recentes é a comunidade e comunhão, a capacidade das comunidades amorosas de superar as desigualdades de raça, classe e gênero. Em três livros convencionais e quatro livros infantis, ela sugere que a comunicação e a alfabetização (a capacidade de ler, escrever e pensar criticamente) são cruciais para desenvolver comunidades e relacionamentos saudáveis ​​que não sejam prejudicados por desigualdades de raça, classe ou gênero. [ citação necessária]

Ela ocupou cargos como Professora de Estudos Afro-Americanos e Inglês na Universidade de Yale , Professora Associada de Estudos Femininos e Literatura Americana no Oberlin College em Oberlin , Ohio, e como Professora Distinta de Literatura Inglesa no City College de New York .

Em 2002, Hooks fez um discurso de formatura na Southwestern University . Evitando o modo de congratulação dos discursos de formatura tradicionais, ela falou contra o que viu como violência e opressão sancionadas pelo governo, e advertiu os alunos que ela acreditava que concordavam com tais práticas. Isso foi seguido por uma polêmica descrita no Austin Chronicle . [16] [17] O jornal noticiou que muitos na platéia vaiaram o discurso, embora "vários graduados passaram por cima do reitor para apertar sua mão ou dar-lhe um abraço". [16]

Em 2004, ela se juntou ao Berea College em Berea , Kentucky, como Distinguished Professor in Residence, [18] onde ela participou de um grupo de discussão feminista semanal, "Monday Night Feminism"; uma série de palestras de almoço, "Manteiga de amendoim e gênero"; e um seminário, "Construindo uma Comunidade Amada: A Prática do Amor Imparcial". Seu livro de 2008, pertencendo: uma cultura do lugar , inclui uma entrevista com o autor Wendell Berry , bem como uma discussão sobre sua mudança de volta para Kentucky . [19] Ela realizou três residências acadêmicas na The New School . Ela fez um por uma semana em outubro de 2014, engajando-se em diálogos públicos com Gloria Steinem, [20] Laverne Cox , [21] e Cornel West .

Influências

Os ganchos de um sino citam pichações (traduzido para armênio) em uma parede em Yerevan nos dias que antecederam a Revolução de Veludo da Armênia . A citação original é "Ser oprimido significa ser privado de sua capacidade de escolha."

Aqueles que influenciaram os ganchos incluem a abolicionista e feminista afro-americana Sojourner Truth (cujo discurso Ain't I a Woman? Inspirou seu primeiro grande trabalho), o educador brasileiro Paulo Freire (cujas perspectivas sobre a educação ela adota em sua teoria da pedagogia engajada), Teólogo peruano e padre dominicano Gustavo Gutiérrez , psicólogo Erich Fromm , dramaturgo Lorraine Hansberry , monge budista Thich Nhat Hanh , escritor afro-americano James Baldwin , historiador guianense Walter Rodney, O líder nacionalista negro afro-americano Malcolm X e o líder dos direitos civis afro-americano Martin Luther King Jr. (que aborda como a força do amor une as comunidades). [22] [23] Ela diz sobre a noção de Martin Luther King Jr. de uma comunidade amada: "Ele tinha uma profunda consciência de que as pessoas envolvidas em instituições opressoras não mudariam das lógicas e práticas de dominação sem envolvimento com aqueles que estão se esforçando por uma maneira melhor. " [24]

Ensinar a transgredir: Educação como Prática da Liberdade

Em seu livro de 1994, Teaching to Transgress: Education as the Practice of Freedom, hooks escreve sobre uma abordagem transgressiva na educação, onde os educadores podem ensinar os alunos a "transgredir" contra o que ela vê como limites raciais, sexuais e de classe. [25] Ela vê a sala de aula como uma fonte de restrição, mas também uma fonte potencial de liberação. Ela argumenta que o uso que os professores fazem do controle e do poder sobre os alunos embota o entusiasmo dos alunos e ensina a obediência à autoridade, "confinando cada aluno a uma abordagem mecânica de aprendizagem em linha de montagem". [26]Ela defende que as universidades devem encorajar alunos e professores a transgredir e busca maneiras de usar a colaboração para tornar o aprendizado mais relaxante e emocionante. Ela descreve o ensino como um ato performativo e os professores como catalisadores que convidam todos a se tornarem mais engajados e ativados. De acordo com os ganchos, o aspecto performativo da aprendizagem "oferece o espaço para mudança, invenção, mudanças espontâneas, que podem servir como um catalisador para extrair os elementos únicos em cada sala de aula". [25] Ela dedica um capítulo do livro a Paulo Freire , escrito em forma de diálogo entre ela, Gloria Watkins, e sua voz de escrita, bell hooks. [27]No último capítulo do livro, os ganchos levantam a questão do eros ou do erótico em ambientes de sala de aula. De acordo com os ganchos, eros e o erótico não precisam ser negados para que o aprendizado aconteça. Ela argumenta que um dos princípios centrais da pedagogia feminista tem sido subverter o dualismo mente-corpo e permitir-se, como professora, ser íntegra na sala de aula e, como consequência, de todo o coração. [28]

Comunidade de Ensino: A Pedagogia da esperança

Em 2004, 10 anos após o sucesso de Teaching to Transgress , bell hooks publicou Teaching Community: A Pedagogy of Hope . Neste livro, hooks oferece conselhos sobre como continuar a fazer da sala de aula o que ela vê como um lugar que sustenta a vida e expande a mente, um lugar de mutualidade libertadora onde professor e aluno trabalham juntos em parceria. [29] Ela escreve que a educação como uma prática de liberdade nos permite confrontar os sentimentos de perda e restaurar nosso senso de conexões e, conseqüentemente, nos ensina como criar uma comunidade. [29]

Teoria Feminista

Em 1984, publicou a Teoria Feminista: da margem ao centro . Aqui, ela argumenta que a teoria feminista popular marginalizou diversas vozes e afirma: "Estar na margem é ser parte do todo, mas fora do corpo principal." [30] Ela argumenta que é impossível para o feminismo tornar as mulheres iguais aos homens porque na sociedade ocidental nem todos os homens são iguais. Ela diz: "Mulheres em classes mais baixas e grupos pobres, particularmente aquelas que não são brancas, não teriam definido a libertação das mulheres como mulheres ganhando igualdade social com os homens, uma vez que são continuamente lembradas em suas vidas cotidianas de que todas as mulheres não compartilham um mesmo status social." [31]

Ela oferece o que vê como uma teoria feminista nova e mais inclusiva. Sua teoria encoraja a ideia de longa data de irmandade, mas defende que as mulheres reconheçam suas diferenças enquanto se aceitam. Ela exorta as feministas a considerarem a relação do gênero com raça, classe e sexo, um conceito que veio a ser conhecido como interseccionalidade . Ela defende a importância do envolvimento masculino no movimento em direção à igualdade, conforme necessário para que a mudança ocorra. Ela clama por uma reestruturação da estrutura cultural de poder que não considere necessária a opressão de outros. [32]

Parte dessa reestruturação envolve a aceitação de homens no movimento feminista, de forma que uma ideologia separacionista seja desencorajada em favor de uma inclusiva. Além disso, hooks quer que o feminismo se afaste das visões predominantes das mulheres brancas burguesas e se aproxime de um movimento de classes sociais variadas, e de ambos os gêneros, pela educação das mulheres. [33]

Outra parte da reestruturação do movimento envolve a educação: Hooks observa que há um viés antiintelectual entre as massas. Os pobres não querem ouvir os intelectuais, segundo ganchos, porque eles são diferentes e têm ideias diferentes. Esse preconceito contra os intelectuais leva os pobres a evitar aquelas pessoas de origens pobres que chegaram à graduação na educação pós-secundária, porque não são mais como o resto das massas. Para que a sociedade alcance a igualdade, hooks diz que as pessoas devem ser capazes de aprender com aqueles que foram capazes de quebrar esses estereótipos. Essa separação dos pobres de seus professores em potencial leva a uma maior desigualdade, de acordo com os ganchos, e para que o movimento feminista tenha sucesso,deve ser capaz de preencher a lacuna educacional e se relacionar com aqueles que estão na extremidade inferior da esfera econômica. No capítulo "Repensando a Natureza do Trabalho", Hooks critica aquelas do movimento feminista que "não têm perspectivas políticas radicais" e aceitam a estrutura econômica existente, especialmente quando têm sucesso dentro dela.[34]

Teoria da mídia

Em seu livro Reel to Real , hooks discute o efeito que os filmes têm sobre o indivíduo, com ênfase específica na espectadora negra. Ela argumenta que, embora saibamos que os filmes não são a vida real, “por mais sofisticadas que sejam nossas estratégias de crítica e intervenção, [nós] costumamos ser seduzidos, pelo menos por um tempo, pelas imagens que vemos na tela. poder sobre nós, e não temos poder sobre eles. " [35]

Ela se concentra no que considera representações raciais problemáticas. Ela descreve suas experiências de crescimento assistindo a filmes convencionais e outras mídias e acredita que as representações do filme negaram amplamente a mulher negra. [35] Ela afirma: "A representação é a questão 'quente' agora porque é um domínio importante de poder para qualquer sistema de dominação. Continuamos voltando à questão da representação porque a identidade é sempre sobre representação". [35]

"O Oppositional Gaze: Black Feminino Espectadores"

Em seu livro Black Looks: Race and Representation , no capítulo "The Oppositional Gaze: Black Female Spectators", hooks discute o que ela chama de " olhar oposicional ". Ela o descreve como uma forma de os negros, especialmente as mulheres negras, desenvolverem uma abordagem crítica da mídia de massa. Escrevendo que para ela esse "olhar" sempre foi político, Hooks diz que a ideia começou quando ela pensou em incidentes de escravos negros sendo punidos apenas por olharem para seus donos brancos. Ela se perguntou o quanto tal experiência havia sido absorvida e carregada através das gerações para afetar o espectador negro e a criação dos filhos negros. [36]Hooks escreve que, por se lembrar de como ousara olhar para os adultos quando criança, embora fosse proibida de fazê-lo, ela sabia que os escravos também olhavam. [37] A partir do pensamento de Michel Foucault sobre o poder sempre coexistindo com a possibilidade de resistência, hooks discute esse olhar como uma forma de resistência, como uma forma de encontrar voz e declarar: “Não só vou olhar. para mudar a realidade. " [38]

Ela escreve que, quando os negros começaram a assistir a filmes e televisão nos Estados Unidos, eles perceberam que a mídia de massa fazia parte do sistema de supremacia branca e, assim, assistir tornou-se um espaço para os negros desenvolverem um espectador crítico; um olhar de oposição. Antes da integração racial, de acordo com ganchos, os espectadores negros "... experimentavam prazer visual em um contexto onde olhar também era sobre contestação e confronto." [39] No entanto, ela afirma que esse tipo de espectador era bastante diferente para mulheres negras do que para homens negros. De acordo com ganchos, os homens negros poderiam renunciar ao racismo das imagens na tela ao mesmo tempo que imaginavam " falocêntricos"poder objetivando o elenco feminino branco como o objeto do desejo masculino; rebelando-se em particular contra uma realidade em que os homens negros eram punidos por olharem publicamente para as mulheres brancas. [40]

Para ganchos, o espectador das mulheres negras era mais complicado. Em um ambiente de mídia que era racista e sexista, os corpos femininos negros estavam amplamente ausentes dos primeiros filmes e, quando presentes, estavam lá em papéis de empregada doméstica para "... aumentar e manter a feminilidade branca como objeto do olhar falocêntrico." [40] [41] A resposta de muitas mulheres negras, de acordo com ganchos, foi se afastar em alienação de tais imagens. [42] Outra foi evitar o conflito e se divertir identificando-se com o objeto de desejo feminino branco. [43] Uma terceira possibilidade era o olhar de oposição, uma vontade de olhar criticamente para as imagens na tela com a intenção de mudar a realidade. [44]

De acordo com os ganchos, quanto mais as mulheres negras são capazes de se construir como sujeitos ao invés de objetos na vida diária, mais elas tendem a desenvolver um olhar de oposição. [45] Este processo é afetado por sua vez pela representação de mulheres negras na mídia de massa. Assim, hooks enfatiza a importância das cineastas negras como Julie Dash , Ayoka Chenzira e Zeinabu Davis, entre outras. [46]

Filmografia

  • Black Is ... Black Ain't (1994)
  • Give a Damn Again (1995)
  • Crítica cultural e transformação (1997)
  • Meu Feminismo (1997)
  • Voices of Power (1999)
  • BaadAsssss Cinema (2002)
  • Eu sou um homem: masculinidade negra na América (2004)
  • Writing About a Revolution: A Talk (2004)
  • Feliz por ser a fralda e outras histórias minhas (2004)
  • O feminismo está morto? (2004)
  • Fierce Light: When Spirit Meets Action (2008)
  • Occupy Love (2012)
  • Hillbilly (2019)

Prêmios e indicações

  • Anseio: Raça, Gênero e Política Cultural : The American Book Awards / Before Columbus Foundation Award (1991)
  • Ain't I a Woman ?: Mulheres Negras e Feminismo : "Um dos vinte livros femininos mais influentes nos últimos 20 anos" pela Publishers Weekly (1992)
  • bell hooks: The Writer's Award do Lila Wallace – Reader's Digest Fund (1994)
  • Feliz por ser fralda : indicado ao prêmio NAACP Image (2001)
  • Amor caseiro : o livro infantil do ano do Bank Street College (2002)
  • Salvation: Black People and Love : indicado ao prêmio Hurston Wright Legacy (2002)
  • bell hooks: Utne Leitor ' s '100 visionários que poderia mudar sua vida'
  • bell hooks: The Atlantic Monthly ' s "Um dos principais intelectuais públicos de nossa nação"
  • Prêmio PEN / Hemingway
  • Prêmio Nacional do Livro de Ficção
  • Prêmio Pulitzer de Poesia

Selecione a bibliografia

Livros

  • E aí choramos: poemas . 1978. OCLC  6230231 .
  • ganchos, sino (1981). Não sou mulher ?: Mulheres negras e feminismo . ISBN 978-0-89608-129-1.
  • ganchos, sino (1984). Teoria Feminista: da margem ao centro . ISBN 978-0-89608-613-5.
Ao longo do livro, a autora explora várias manifestações de suas afirmações centrais de que a teoria e prática feministas iniciais eram limitadas em escopo e que o verdadeiro movimento feminista tem um grande potencial para melhorar a vida de homens e mulheres.

Livros infantis

Capítulos de livros

Veja também

Referências

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Fontes citadas

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Outras leituras

Ligações externas