Auguste Comte

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Auguste Comte
Auguste Comte.jpg
Comte em 1849
Nascer
Isidoro Marie Auguste François Xavier Comte

( 1798-01-19 )19 de janeiro de 1798
Montpellier , França
Faleceu5 de setembro de 1857 (1857-09-05)(59 anos)
Paris, França
Nacionalidadefrancês
Alma materÉcole Polytechnique da Universidade de Montpellier
Cônjuge (s)
Caroline Massin
( M.  1825; div.  1842)
EraFilosofia do século 19
RegiãoFilosofia ocidental
Ideias notáveis

Isidore Marie Auguste François Xavier Comte ( francês:  [o'ɡyst kɔ̃t] ( ouça )Sobre este som ; 19 de janeiro de 1798 - 5 de setembro de 1857) [5] foi um filósofo e escritor francês que formulou a doutrina do positivismo . Ele é freqüentemente considerado o primeiro filósofo da ciência no sentido moderno do termo. [6] As idéias de Comte também foram fundamentais para o desenvolvimento da sociologia ; na verdade, ele inventou o termo e tratou essa disciplina como o coroamento das ciências. [7]

Influenciado pelo socialista utópico Henri de Saint-Simon , [5] Comte desenvolveu uma filosofia positiva na tentativa de remediar a desordem social causada pela Revolução Francesa , que ele acreditava indicar uma transição iminente para uma nova forma de sociedade. Ele procurou estabelecer uma nova doutrina social baseada na ciência, que chamou de "positivismo". Ele teve um grande impacto no pensamento do século 19, influenciando o trabalho de pensadores sociais como John Stuart Mill e George Eliot . [8] Seu conceito de Sociologia e evolucionismo social definiu o tom para os primeiros teóricos sociais e antropólogoscomo Harriet Martineau e Herbert Spencer , evoluindo para a moderna sociologia acadêmica apresentada por Émile Durkheim como pesquisa social prática e objetiva .

As teorias sociais de Comte culminaram em sua " Religião da Humanidade ", [5] que pressagiou o desenvolvimento de organizações humanistas religiosas não teístas e humanistas seculares no século XIX. Ele também pode ter cunhado a palavra altruísmo ( altruísmo ). [9]

Vida

Auguste Comte nasceu em Montpellier , [5] Hérault em 19 de janeiro de 1798. Depois de frequentar o Lycée Joffre [10] e, em seguida, a Universidade de Montpellier , Comte foi admitido na École Polytechnique em Paris. A École Polytechnique foi notável por sua adesão aos ideais franceses de republicanismo e progresso . A École fechou em 1816 para reorganização, no entanto, e Comte continuou seus estudos na escola de medicina em Montpellier. Quando a École Polytechnique foi reaberta, ele não solicitou a readmissão.

Após seu retorno a Montpellier, Comte logo percebeu diferenças intransponíveis com sua família católica e monarquista e partiu novamente para Paris, ganhando dinheiro com pequenos empregos.

Em agosto de 1817, ele encontrou um apartamento na Rue Bonaparte, 36, no 6º arrondissement de Paris (onde viveu até 1822) e mais tarde naquele ano tornou-se aluno e secretário de Henri de Saint-Simon , que colocou Comte em contato com a sociedade intelectual e influenciou muito seu pensamento daí. Durante esse tempo Comte publicou seus primeiros ensaios em diversas publicações liderado por Saint-Simon, L'Industrie , Le Politique , e L'Organisateur ( Charles Dunoyer e Charles Comte 's Le Censeur Européen), embora ele não publicasse em seu próprio nome até "La séparation générale entre les opinion et les désirs" de 1819 ("A separação geral de opiniões e desejos").

Em 1824, Comte deixou Saint-Simon, novamente por causa de diferenças intransponíveis. Comte publicou um Plano de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (1822) ( Plano de estudos científicos necessários para a reorganização da sociedade ). Mas ele não conseguiu um posto acadêmico. Seu dia a dia dependia de patrocinadores e ajuda financeira de amigos. Os debates acirram sobre o quanto Comte se apropriou da obra de Saint-Simon. [1]

Comte se casou com Caroline Massin em 1825. Em 1826, ele foi levado a um hospital de saúde mental, mas deixou sem ser curado - apenas estabilizado pelo alienista francês Jean-Étienne Dominique Esquirol - para que pudesse trabalhar novamente em seu plano (ele tentaria mais tarde suicídio em 1827 ao saltar da Pont des Arts ). No período entre isso e seu divórcio em 1842, ele publicou os seis volumes de seu Cours.

Comte desenvolveu uma estreita amizade com John Stuart Mill . A partir de 1844, apaixona-se profundamente pela católica Clotilde de Vaux , embora o amor nunca se consuma, por não ter se divorciado do primeiro marido. Após sua morte em 1846, esse amor tornou-se quase religioso, e Comte, trabalhando em estreita colaboração com Mill (que estava refinando seu próprio sistema), desenvolveu uma nova " Religião da Humanidade ". John Kells Ingram , um adepto de Comte, visitou-o em Paris em 1855.

Tumba de Auguste Comte

Ele publicou quatro volumes de Système de politique positive (1851–1854). Seu trabalho final, o primeiro volume de La Synthèse Subjetiva ("A Síntese Subjetiva"), foi publicado em 1856. Comte morreu em Paris em 5 de setembro de 1857 de câncer no estômago e foi enterrado no famoso Cemitério Père Lachaise , cercado por cenotáfios na memória de sua mãe, Rosalie Boyer, e de Clotilde de Vaux. Seu apartamento de 1841 a 1857 é hoje conservado como Maison d'Auguste Comte e está localizado na rue Monsieur-le-Prince, 10, no 6º arrondissement de Paris .

Trabalho

O positivismo de Comte

Comte descreveu pela primeira vez a perspectiva epistemológica do positivismo em The Course in Positive Philosophy , uma série de textos publicados entre 1830 e 1842. Esses textos foram seguidos pela obra de 1848, A General View of Positivism (publicada em inglês em 1865). Os primeiros 3 volumes do Curso trataram principalmente das ciências físicas já existentes (matemática, astronomia , física , química , biologia ), enquanto os dois últimos enfatizaram o inevitável advento das ciências sociais. Observando a dependência circular da teoria e da observação na ciência, e classificando as ciências dessa maneira, Comte pode ser considerado o primeiro filósofo da ciência no sentido moderno do termo. [11] Comte também foi o primeiro a distinguir explicitamente a filosofia natural da ciência. Para ele, as ciências físicas deveriam necessariamente chegar primeiro, antes que a humanidade pudesse canalizar adequadamente seus esforços para a mais desafiadora e complexa "ciência rainha" da própria sociedade humana. Sua obra View of Positivism iria, portanto, definir, com mais detalhes, os objetivos empíricos do método sociológico. [ citação necessária ]

Comte ofereceu um relato da evolução social , propondo que a sociedade passa por três fases em sua busca pela verdade de acordo com uma lei geral de três estágios.

Os estágios de Comte eram (1) o estágio teológico , (2) o estágio metafísico e (3) o estágio positivo . [12] (1) O estágio teológico foi visto da perspectiva da França do século 19 como precedendo a Idade do Iluminismo , em que o lugar do homem na sociedade e as restrições da sociedade ao homem eram referenciados a Deus. O homem acreditava cegamente em tudo o que era ensinado por seus ancestrais. Ele acreditava em poder sobrenatural. O fetichismo desempenhou um papel significativo durante esse tempo. (2) No estágio "Metafísico", Comte não se referiu à Metafísica de Aristótelesou outros filósofos gregos antigos. Em vez disso, a ideia estava enraizada nos problemas da sociedade francesa subsequentes à Revolução Francesa de 1789. Este estágio metafísico envolvia a justificação dos direitos universais como estando em um plano mais elevado do que a autoridade de qualquer governante humano para revogar, embora os referidos direitos fossem não referenciado ao sagrado além da mera metáfora. Esta fase é conhecida como a fase da investigação, porque as pessoas começaram a raciocinar e questionar, embora nenhuma evidência sólida tenha sido apresentada. O palco da investigação foi o início de um mundo que questionava autoridade e religião. (3) Na fase científica, que surgiu após o fracasso da revolução e de Napoleão, as pessoas poderiam encontrar soluções para os problemas sociais e colocá-los em vigor apesar das proclamações dos direitos humanos ou da profecia da vontade de Deus. A ciência começou a responder às perguntas de forma completa. Nesse aspecto, ele era semelhante a Karl Marx e Jeremy Bentham . Por sua vez, essa ideia de uma etapa científica foi considerada atual, embora, de um ponto de vista posterior, seja muito derivada da física clássica e da história acadêmica . A lei dos três estágios de Comte foi uma das primeiras teorias do evolucionismo social .

Teoria da Ciência de Comte- Segundo ele, todas as ciências consistem em conhecimentos teóricos e aplicados. O conhecimento teórico se divide em campos gerais como a física ou a biologia, que são objeto de sua pesquisa e detalhados como botânica, zoologia ou mineralogia. Campos principais matemática, astronomia, física, química, biologia e sociologia é possível ordenar de acordo com uma gama decrescente de pesquisa e complexidade de ferramentas teóricas o que está conectado com a complexidade crescente dos fenômenos investigados. As ciências seguintes são baseadas nas anteriores, por exemplo, para coligir metodicamente a química, devemos implicar conhecimento da física, porque todos os fenômenos químicos são mais complicados do que os fenômenos físicos, são também deles dependentes e eles próprios não têm sobre eles uma influência. Da mesma forma, as ciências classificadas como anteriores,são mais antigos e mais avançados daqueles que são apresentados como mais tarde.

A outra lei universal ele chamou de "lei enciclopédica". Ao combinar essas leis, Comte desenvolveu uma classificação sistemática e hierárquica de todas as ciências, incluindo física inorgânica ( astronomia , ciências da terra e química ) e física orgânica ( biologia e, pela primeira vez, physique sociale , posteriormente renomeada Sociologie ). Independentemente da introdução do termo por Emmanuel Joseph Sieyès em 1780, Comte reinventou "sociologie", e introduziu o termo como um neologismo , em 1838. Comte havia usado anteriormente o termo "física social", mas esse termo foi apropriado por outros, notavelmente porAdolphe Quetelet .

A coisa mais importante a determinar era a ordem natural em que as ciências se posicionam - não como elas podem ser postas, mas como elas devem se posicionar, independentemente dos desejos de qualquer pessoa ... Este Conde realizou tomando como critério o posição de cada um o grau do que ele chamou de "positividade", que é simplesmente o grau em que os fenômenos podem ser determinados com exatidão. Isso, como pode ser visto, é também uma medida de sua complexidade relativa, uma vez que a exatidão de uma ciência está na proporção inversa de sua complexidade. Além disso, o grau de exatidão ou positividade é aquele a que pode ser submetido a demonstração matemática e, portanto, a matemática, que em si mesma não é uma ciência concreta, é o indicador geral pelo qual a posição de toda ciência deve ser determinada. Generalizando assim,Comte descobriu que havia cinco grandes grupos de fenômenos de igual valor classificatório, mas de positividade sucessivamente decrescente. A estes, ele deu os nomes: astronomia, física, química, biologia e sociologia.

-  Lester F. Ward , The Outlines of Sociology (1898)

Essa ideia de uma ciência especial (não as humanidades, não a metafísica ) para o social era proeminente no século 19 e não era exclusiva de Comte. Foi descoberto recentemente que o termo "sociologia" (como um termo considerado cunhado por Comte) já havia sido introduzido em 1780, embora com um significado diferente, pelo ensaísta francês Emmanuel Joseph Sieyès (1748-1836). [13]As formas ambiciosas (ou muitos diriam "grandiosas") como Comte concebeu essa ciência especial do social, no entanto, foram únicas. Comte via essa nova ciência, a sociologia, como a última e maior de todas as ciências, que incluiria todas as outras ciências e integraria e relacionaria suas descobertas em um todo coeso. Deve-se apontar, entretanto, que ele notou uma sétima ciência, ainda maior do que a sociologia. Ou seja, Comte considerou "a antropologia , ou verdadeira ciência do homem [ser] a última gradação na Grande Hierarquia da Ciência Abstrata". [14]

O lema Ordem e Progresso na bandeira do Brasil é inspirado no lema do positivismo de Auguste Comte: L'amour pour principe et l'ordre pour base; le progrès pour but ("O amor como princípio e a ordem como base; o progresso como meta"). Vários dos envolvidos no golpe de estado militar que depôs o Império do Brasil e proclamou o Brasil como uma república eram seguidores das idéias de Comte. [15]

A explicação de Comte da filosofia positiva introduziu a importante relação entre teoria, prática e compreensão humana do mundo. Na página 27 da impressão de 1855 da tradução de Harriet Martineau de The Positive Philosophy of Auguste Comte , vemos sua observação de que, "Se é verdade que toda teoria deve ser baseada em fatos observados, é igualmente verdade que os fatos não podem ser observados sem a orientação de algumas teorias. Sem tal orientação, nossos fatos seriam desconexos e infrutíferos; não poderíamos retê-los: na maior parte, não poderíamos nem mesmo percebê-los. " [16]

A ênfase de Comte na interconexão dos elementos sociais foi um precursor do funcionalismo moderno . No entanto, como com muitos outros da época de Comte, certos elementos de seu trabalho são agora vistos como excêntricos e não científicos, e sua grande visão da sociologia como a peça central de todas as ciências ainda não se concretizou.

Sua ênfase em uma base matemática quantitativa para a tomada de decisões permanece conosco até hoje. É a base da noção moderna de positivismo, da análise estatística quantitativa moderna e da tomada de decisões de negócios. Sua descrição da relação cíclica contínua entre teoria e prática é vista em sistemas de negócios modernos de Gestão da Qualidade Total (TQM) e Melhoria Contínua da Qualidade, onde os defensores descrevem um ciclo contínuo de teoria e prática por meio do ciclo de quatro partes de Plan-Do-Check -Ação ( PDCA , o ciclo de Shewhart ). Apesar de sua defesa da análise quantitativa, Comte viu um limite em sua capacidade de ajudar a explicar os fenômenos sociais.

A primeira sociologia de Herbert Spencer surgiu amplamente como uma reação a Comte; escrevendo após vários desenvolvimentos na biologia evolutiva, Spencer tentou reformular a disciplina no que podemos agora descrever como termos socialmente darwinistas .

A fama de Comte hoje deve em parte a Émile Littré , que fundou a The Positivist Review em 1867. Os debates continuam, no entanto, sobre o quanto Comte se apropriou do trabalho de seu mentor, Henri de Saint-Simon .

Auguste Comte não criou a ideia da Sociologia, o estudo da sociedade, padrões de relações sociais, interação social e cultura, mas em vez disso, ele a expandiu muito. O positivismo, o princípio de conduzir a sociologia por meio do empirismo e do método científico, foi o principal meio pelo qual Comte estudou a sociologia. Ele dividiu a sociologia em duas áreas diferentes de estudo. Um, estática social, como a sociedade se mantém unida, e dois, dinâmica social, o estudo das causas das mudanças sociais. Ele viu essas áreas como partes do mesmo sistema. Comte comparou a sociedade e a sociologia ao corpo humano e à anatomia. "Comte atribuiu as funções de conexão e limites às estruturas sociais da linguagem, religião e divisão do trabalho." [ citação necessária ]Por meio da linguagem, todos na sociedade, tanto do passado quanto do presente, podem se comunicar uns com os outros. A religião une a sociedade sob um sistema de crenças comum e funciona em harmonia sob um sistema. Finalmente, a divisão do trabalho permite que todos na sociedade dependam uns dos outros.

O projeto utópico

Comte é freqüentemente desconsiderado quando se fala de utopia. No entanto, ele fez muitas contribuições para a literatura utópica e influenciou o debate moderno. Alguns intelectuais aludem ao fato de que o sistema utópico da vida moderna "serviu como um catalisador para várias atividades de construção do mundo durante o século XIX e início do século XX" (Willson, M. 2019). Neste projeto utópico, Comte introduz três conceitos principais: altruísmo, sociocracia e a religião da Humanidade. Altruísmo cunhado por Comte no século 19 "uma teoria de conduta que considera o bem dos outros como o fim da ação moral." (Britannica, T, 2013). Além disso, Comte explica a sociocracia como a governança por pessoas que se conhecem, amigos ou aliados. Após a Revolução Francesa, Comte estava procurando uma base racional para o governo,depois de desenvolver a filosofia positivista, ele desenvolveu a sociocracia para o “método científico” do governo.

A religião da humanidade

Templo positivista em Porto Alegre

Nos anos posteriores, Comte desenvolveu a Religião da Humanidade para que as sociedades positivistas cumprissem a função coesa antes exercida pelo culto tradicional. Em 1849, ele propôs uma reforma do calendário chamada de " calendário positivista ". Por quase associado John Stuart Mill , foi possível distinguir entre um "bom Comte" (o autor do Curso de Filosofia Positiva ) e um "mau Comte" (o autor do secular-religioso sistema ). [11] O sistema não teve sucesso, mas encontrou-se com a publicação de Darwin 's On the Origin of Species (1859) para influenciar a proliferação de váriosOrganizações humanistas seculares no século 19, especialmente por meio do trabalho de secularistas como George Holyoake e Richard Congreve . Embora os seguidores ingleses de Comte, incluindo George Eliot e Harriet Martineau, rejeitassem em sua maioria toda a panóplia sombria de seu sistema, eles gostavam da ideia de uma religião da humanidade e de sua injunção de "vivre pour autrui" ("viver para os outros") , de onde vem a palavra " altruísmo ". [17]

Lei dos três estágios

Comte ficou agitado pelo fato de ninguém ter sintetizado física, química e biologia em um sistema coerente de idéias, então ele começou uma tentativa de deduzir razoavelmente fatos sobre o mundo social a partir do uso das ciências. Por meio de seus estudos, ele concluiu que o crescimento da mente humana progride em estágios, assim como as sociedades. Ele afirmou que a história da sociedade pode ser dividida em três fases diferentes: teológica, metafísica e positiva. A Lei dos Três Estágios, uma teoria evolucionária, descreve como a história das sociedades é dividida em três seções devido a novos pensamentos sobre a filosofia. Comte acreditava que a evolução era o crescimento da mente humana, dividindo-se em estágios e evoluindo por meio desses estágios. Comte concluiu que a sociedade age de forma semelhante à mente. [18]

A lei é esta: que cada uma das nossas concepções principais - cada ramo do nosso conhecimento - passa sucessivamente por três diferentes condições teóricas: a Teológica, ou fictícia; o metafísico, ou abstrato; e o Científico, ou positivo.

-  A. Comte [19]

A Lei dos Três Estágios é a evolução da sociedade em que os estágios já ocorreram ou estão em desenvolvimento. A razão pela qual há novos estágios desenvolvidos após um determinado período de tempo é que o sistema "perdeu seu poder" e está impedindo a progressão da civilização, causando situações complicadas na sociedade. 10. [20]A única maneira de escapar da situação é as pessoas dentro das nações civilizadas se voltarem para um novo sistema social "orgânico". Comte se refere a reis para mostrar as complicações do restabelecimento na sociedade. Os reis sentem necessidade de reorganizar o seu reino, mas muitos não o conseguem porque não consideram que o progresso da civilização precisa de reforma, não percebendo que não há nada mais perfeito do que inserir um novo sistema mais harmonioso. Os reis não conseguem ver a eficácia de abandonar os sistemas antigos porque não entendem a natureza da crise atual. Mas, para progredir, é necessário que haja as consequências necessárias que vêm com ele, que são causadas por uma "série de modificações, independentes da vontade humana, para as quais todas as classes da sociedade contribuíram,e dos quais os próprios reis freqüentemente foram os primeiros agentes e os mais ansiosos promotores ".[20] As próprias pessoas têm a capacidade de produzir um novo sistema. Esse padrão é mostrado no estágio teológico, no estágio metafísico e no estágio positivo. A Lei dos Três Estágios é dividida em estágios, da mesma forma que a mente humana muda de estágio para estágio. Os três estágios são o estágio teológico, o estágio metafísico e o estágio positivo, também conhecido como Lei dos Três Estágios. A etapa teológica aconteceu antes de 1300, em que todas as sociedades viviam uma vida completamente teocêntrica. O estágio metafísico é quando a sociedade busca direitos e liberdade universais. Com o terceiro e último estágio, o positivo, Comte se posiciona sobre a questão, “como devem ser vistas as relações entre filosofia da ciência, história da ciência e sociologia da ciência”. [21]Ele diz que a sociologia e a história não são mutuamente exclusivas, mas que a história é o método da sociologia, por isso ele chama a sociologia de “ciência final”. Esta etapa positiva foi para resolver os problemas sociais e forçar esses problemas sociais a serem corrigidos sem se preocupar com "a vontade de Deus" ou "direitos humanos". Comte descobre que esses estágios podem ser vistos em diferentes sociedades em toda a história.

  1. Estágio Teológico
    1. O primeiro estágio, o estágio teológico, depende de explicações sobrenaturais ou religiosas dos fenômenos do comportamento humano porque "a mente humana, em sua busca pelas causas primárias e finais dos fenômenos, explica as aparentes anomalias no universo como intervenções de agentes sobrenaturais " [22] O Estágio Teológico é o "ponto de partida necessário da inteligência humana" quando os humanos se voltam para agentes sobrenaturais como a causa de todos os fenômenos. [23]Nesse estágio, os humanos se concentram em descobrir o conhecimento absoluto. Comte desaprovou esse estágio porque se voltou para uma explicação simples que os humanos criaram em suas mentes que todos os fenômenos eram causados ​​por agentes sobrenaturais, ao invés da razão e experiência humanas. Comte se refere à filosofia de Bacon de que "não pode haver conhecimento real exceto aquele que se baseia em fatos observados", mas ele observa que a mente primitiva não poderia ter pensado dessa forma porque teria apenas criado um círculo vicioso entre observações e teorias. [23] "Pois se, por um lado, toda teoria positiva deve necessariamente ser fundada em observações, por outro lado, não é menos verdade que, para observar, nossa mente precisa de uma ou outra teoria" . [23]Porque a mente humana não poderia ter pensado dessa forma na origem do conhecimento humano, Comte afirma que os humanos teriam sido "incapazes de lembrar fatos", e não teriam escapado do círculo se não fosse pelas concepções teológicas, que eram menos explicações complicadas para a vida humana. [23] Embora Comte não gostasse deste estágio, ele explica que a teologia era necessária no início do desenvolvimento da mente primitiva.

O primeiro estado teológico é o ponto de partida necessário da inteligência humana. A mente humana concentra sua atenção principalmente na "natureza interna dos seres e nas causas primeira e final de todos os fenômenos que observa". (Ferre 2) Isso significa que a mente está procurando a causa e o efeito de uma ação que irá governar o mundo social. Portanto, "representa esses fenômenos como sendo produzidos por uma ação direta e contínua de agentes sobrenaturais mais ou menos numerosos, cujas intervenções arbitrárias explicam todas as aparentes anomalias do universo". (Ferre 2) Este subconjunto primário do estado teológico é conhecido como fetichismo, onde os fenômenos devem ser causados ​​e criados por um ser sobrenatural teológico como Deus, fazendo com que os humanos vejam cada evento no universo como uma vontade direta desses agentes sobrenaturais.Algumas pessoas acreditavam em almas ou espíritos que possuíam objetos inanimados e praticavam o animismo. Esses seres espirituais naturais que possuíam almas e podem existir separados dos corpos materiais eram capazes de interagir com os humanos, exigindo, portanto, sacrifícios e adoração para agradar aos agentes. Com todas essas novas razões por trás dos fenômenos, inúmeros fetichismos ocorrem, precisando de vários deuses para continuar a explicar os eventos. As pessoas começam a acreditar que todo objeto ou evento tem um deus único ligado a ele. Essa crença é chamada de politeísmo. A mente "substituiu a ação providencial de um único ser pelo jogo variado de numerosos deuses independentes que foram imaginados pela mente primitiva". Esses deuses freqüentemente assumiam semelhanças humanas e animais. No Egito, havia vários deuses com partes do corpo de animais, como Rá,que tinha cabeça de falcão e tinha associações de sol com os egípcios. Os gregos politeístas tinham vários deuses, como Poseidon, que controlava o mar, e Deméter, que era a deusa da fertilidade. No entanto, com todos esses novos deuses governando os fenômenos da sociedade, o cérebro pode se confundir com os numerosos deuses de que precisa se lembrar. A mente humana elimina esse problema acreditando em um subestágio chamado monoteísmo. Em vez de ter vários deuses, existe simplesmente um Deus onipotente e onipotente que é o centro do poder que controla o mundo. Isso cria harmonia com o universo porque tudo está sob o mesmo comando. Isso não deixa confusão sobre como agir ou quem é o governante superior entre os vários deuses vistos no politeísmo.O estado teológico funciona bem como o primeiro estado da mente ao fazer uma crença sobre um evento, porque cria um marcador temporário para a causa da ação que pode ser substituído posteriormente. Ao permitir que o cérebro pense na razão por trás dos fenômenos, os deuses politeístas são preenchedores que podem ser substituídos por deuses monoteístas. O estágio teológico mostra como a mente primitiva vê os fenômenos sobrenaturais e como define e classifica as causas. "O progresso mais antigo da mente humana só poderia ter sido produzido pelo método teológico, o único método que pode se desenvolver espontaneamente. Só ele tem a importante propriedade de nos oferecer uma teoria provisória, ... que imediatamente agrupa os primeiros fatos, com sua ajuda , cultivando nossa capacidade de observação, fomos capazes de preparar a era de uma filosofia totalmente positiva."(Comte 149)

    1. Comte acreditava que o estágio teológico era necessário por causa da crença fundamental de que a filosofia de explicação mais antiga do homem é o ato de conectar os fenômenos ao seu redor às suas próprias ações; que o homem pode "aplicar o estudo da natureza externa à sua própria". [24] Esta primeira etapa é necessária para tirar o homem do "círculo vicioso em que estava confinado pelas duas necessidades de primeiro observar, para formar concepções, e primeiro de formar teorias, para observar". [24] Além disso, o estágio teológico é capaz de organizar a sociedade ao dirigir "a primeira organização social, visto que ela primeiro forma um sistema de opiniões comuns, e ao formar tal sistema". [24]Embora, de acordo com Comte, não pudesse durar, esta etapa foi capaz de estabelecer uma unidade intelectual que formou um sistema político impressionante. O estado teológico também era necessário para o progresso humano porque cria uma classe em uma sociedade dedicada à "atividade especulativa". [24] É desta forma que Comte vê o estágio teológico continuar a existir no Iluminismo. Comte momentaneamente admira o estágio teológico por sua notável capacidade de realizar essa atividade em um momento em que se argumentou que era impraticável. É a esse estágio que a mente humana deve "a primeira separação efetiva entre teoria e prática, que não poderia ocorrer de outra maneira" a não ser por meio da instituição proporcionada pelo estágio teológico. [24]

O Palco Teológico é o palco que foi visto principalmente entre as civilizações no passado distante. Tendo sido usada antes de 1300, esta é uma visão muito básica do mundo, com pouco ou nenhum envolvimento no mundo da ciência, e um mundo de ilusões e delírios, como diria Freud. Para buscar a natureza de todos os seres, a humanidade coloca seu foco em sentimentos, sentimentos e emoções. Isso direcionou a humanidade para a teologia e a criação de deuses para responder a todas as suas perguntas.

    1. Fetichismo
      1. O Estágio Teológico é dividido em três seções, Fetichismo, Politeísmo e Monoteísmo. O fetichismo é a filosofia em que a humanidade coloca o poder de um deus em um objeto inanimado. Cada objeto poderia ter esse poder de um deus, então isso começou a confundir aqueles que acreditavam no Fetichismo e criaram vários deuses, e formaram o Politeísmo.
    2. Politeísmo
      1. O significado básico do politeísmo é a crença em uma ordem de vários deuses que governam o universo. No politeísmo, cada deus recebe uma coisa específica da qual eles são bons. Exemplos disso seriam o deus grego, Zeus, o deus do céu / relâmpago, ou Ra, o deus do sol, na mitologia egípcia. Muitas vezes, um grupo de sacerdotes era designado a esses deuses para oferecer sacrifícios e receber bênçãos desses deuses, mas mais uma vez, por causa do número incontável de deuses, ficou confuso, então a civilização se voltou para o monoteísmo.
    3. Monoteísmo
      1. Monoteísmo é a crença em um Deus todo-poderoso que governa todos os aspectos do universo. A remoção de aspectos emocionais e imaginacionais tanto do Fetichismo quanto do Politeísmo resultou no despertar intelectual. Essa remoção permitiu que o Iluminismo ocorresse, bem como a expansão do mundo científico. Com o Iluminismo, vieram muitos filósofos famosos que trouxeram uma grande mudança no mundo. Esta é a razão pela qual "Monoteísmo é o clímax do estágio teológico do pensamento". [25]
  1. Estágio Metafísico ou Abstrato
O segundo estágio, o estágio metafísico, é meramente uma modificação do primeiro porque uma causa sobrenatural é substituída por uma "entidade abstrata"; [22] pretende ser uma fase de transição, onde existe a crença de que forças abstratas controlam o comportamento dos seres humanos. Por ser um estágio de transição entre o estágio teológico e o positivo, Comte o considerou o menos importante dos três estágios e só foi necessário porque a mente humana não pode dar o salto do estágio teológico para o positivo por conta própria.
O estágio metafísico é o estágio de transição. Porque "Teologia e física são profundamente incompatíveis", e suas "concepções são tão radicalmente opostas em caráter", a inteligência humana deve ter uma transição gradual. [23] Além disso, Comte diz que não há outro uso para este estágio. Embora seja o estágio menos importante, é necessário porque os humanos não conseguiram lidar com a mudança significativa no pensamento de teológico para positividade. [18]O estágio metafísico é apenas uma ligeira modificação do estágio anterior, quando as pessoas acreditavam nas forças abstratas em vez do sobrenatural. A mente começa a perceber os próprios fatos, causados ​​pelo vazio dos agentes metafísicos por meio de "qualificação excessivamente sutil de que todas as pessoas de mente certa os consideravam apenas os nomes abstratos dos fenômenos em questão". [20] A mente se familiariza com os conceitos, querendo buscar mais e, portanto, está preparada para passar para o estágio positivo.
Para compreender o argumento de Comte, é importante notar que Comte explica os estágios teológicos e positivos primeiro e só então retorna para explicar o estágio metafísico. Seu raciocínio nesta decisão é que “qualquer estado intermediário pode ser julgado somente após uma análise precisa de dois extremos”. [24] Somente na chegada ao estado positivo racional o estado metafísico pode ser analisado, servindo apenas ao propósito de ajudar na transição do estado teológico para um estado positivo. Além disso, este estado “reconcilia, por um tempo, a oposição radical dos outros dois, adaptando-se ao declínio gradual de um e à ascensão preparatória do outro”. [24]Portanto, a transição entre os dois estados é quase imperceptível. Ao contrário de seu antecessor e sucessor, o estado metafísico não tem uma base intelectual forte nem poder social para uma organização política. Em vez disso, serve simplesmente para guiar o homem até que a transição do estado teológico imaginativo para o estado racional positivo esteja completa.
3. Estágio positivo
O último estágio - o estágio positivo - é quando a mente para de procurar a causa dos fenômenos e percebe que existem leis para governar o comportamento humano e que este estágio pode ser explicado racionalmente com o uso da razão e da observação, ambos usados ​​para estudar o mundo social. [26] Este estágio depende da ciência, do pensamento racional e das leis empíricas. Comte acreditava que este estudo de sociologia que ele criou era "a ciência que [veio] depois de todas as outras; e como a ciência final, deve assumir a tarefa de coordenar o desenvolvimento de todo o conhecimento" [22] porque organizou todos do comportamento humano.

O estágio final e mais evoluído é o estágio positivista, o estágio em que os humanos desistem de descobrir a verdade absoluta e se voltam para a descoberta, por meio do raciocínio e da observação, as leis reais dos fenômenos. [20] Os humanos percebem que as leis existem e que o mundo pode ser explicado racionalmente por meio da ciência, do pensamento racional, das leis e da observação. Comte era um positivista, acreditando no natural em vez do sobrenatural, por isso afirmou que seu período, os anos 1800, estava no estágio positivista. [26]Ele acreditava que nesse estágio existe uma hierarquia das ciências: matemática, astronomia, física terrestre, química e fisiologia. A matemática, a "ciência que se relaciona com a medição de magnitudes", é a ciência mais perfeita de todas e é aplicada às leis mais importantes do universo. [20] A astronomia é a ciência mais simples e é a primeira "a ser submetida a teorias positivas". [23] A física é menos satisfatória que a astronomia, por ser mais complexa, possuindo teorias menos puras e sistematizadas. A física, assim como a química, são as "leis gerais do mundo inorgânico" e são mais difíceis de distinguir. [20]A fisiologia completa o sistema das ciências naturais e é a mais importante de todas as ciências porque é "a única base sólida da reorganização social que deve pôr fim à crise em que se encontram as nações mais civilizadas". [23] Esta fase vai resolver os problemas nas nações atuais, permitindo o progresso e a paz.

É por meio da observação que a humanidade pode acumular conhecimento. A única maneira dentro da sociedade de reunir evidências e construir sobre o que ainda não sabemos para fortalecer a sociedade é observar e experimentar nosso entorno situacional. “No estado positivo, a mente deixa de procurar as causas dos fenômenos e se limita estritamente às leis que os regem; da mesma forma, noções absolutas são substituídas por relativas, ” [27]A imperfeição da humanidade não é resultado da maneira como pensamos, mas sim da nossa perspectiva que orienta a maneira como pensamos. Comte expressa a ideia de que temos que abrir nossos olhos para diferentes ideias e maneiras de avaliar nosso entorno, como focar fora dos fatos simples e ideias abstratas, mas, em vez disso, mergulhar no sobrenatural. Isso não significa que não seja importante observar o que está ao nosso redor, pois nossas observações são ativos essenciais para o nosso pensamento. As coisas que estão "perdidas" ou o conhecimento que está no passado ainda são relevantes para o conhecimento recente. É o que está antes de nosso tempo que orienta por que as coisas são como são hoje. Estaríamos sempre confiando em nossos próprios fatos e nunca faríamos a hipótese de revelar o sobrenatural se não observarmos. A observação se esforça para promover nossos processos de pensamento. De acordo com Comte,"'Os mortos governam os vivos', o que é provavelmente uma referência à natureza cumulativa do positivismo e ao fato de que nosso mundo atual é moldado pelas ações e descobertas daqueles que vieram antes de nós,"[ citação necessária ]Como isso é verdade, as observações relevantes apenas para a humanidade e não abstratamente relacionadas à humanidade são distintas e vistas situacionalmente. A situação leva à observação humana, pois um reflexo da tensão na sociedade pode ser revisto, de modo geral ajudando a aprimorar o desenvolvimento do conhecimento. Após nossas habilidades de observação, nosso pensamento muda. Como pensadores e observadores, deixamos de tentar identificar a verdade e nos voltamos para a racionalidade e a razão que a natureza traz, dando-nos a capacidade de observar. Essa mudança distinta assume a transição do abstrato para o sobrenatural. "A classificação das ciências de Comte foi baseada na hipótese de que as ciências se desenvolveram da compreensão de princípios simples e abstratos para a compreensão de fenômenos complexos e concretos." [28]Em vez de tomar o que acreditamos ser verdade, mudamos o assunto para usar os fenômenos da ciência e a observação da lei natural para justificar o que acreditamos ser verdade dentro da sociedade. A condensação e formulação do conhecimento humano é o que Comte nos leva a construir a sociedade mais forte possível. Se os cientistas não se arriscam a pesquisar por que uma certa espécie animal está se distanciando e seus fatos pesquisados ​​por aquelas no passado não são mais verdadeiros no presente, como os dados devem crescer? Como podemos obter mais conhecimento? Esses fatos da vida são valiosos, mas é além desses fatos que Comte nos indica que devemos olhar. Em vez da culminação de fatos com pouca suficiência, o conhecimento assume totalmente seu papel no domínio da ciência. Em conexão com a ciência,Comte relaciona-se com a ciência em dois campos específicos para reconstruir a construção do conhecimento humano. Como a ciência é ampla, Comte revela essa classificação científica em prol do pensamento e da futura organização da sociedade. "Comte dividiu a sociologia em dois campos ou ramos principais: estatísticas sociais, ou o estudo das forças que mantêm a sociedade unida; e a dinâmica social, ou o estudo das causas da mudança social,”[28] Ao fazer isso, a sociedade é reconstruída. Ao reconstruir o pensamento e a observação humanos, a operação social se altera. A atenção voltada para a ciência, a hipótese, a lei natural e as idéias sobrenaturais permitem que a sociologia seja dividida nessas duas categorias. Combinando os fatos simples do abstrato ao sobrenatural e mudando nosso pensamento para a observação hipotética, as ciências culminam para formular a sociologia e essa nova divisão social. “Todo sistema social ... visa definitivamente direcionar todas as forças especiais para um resultado geral, pois o exercício de uma atividade geral e combinada é a essência da sociedade”, [29]Fenômenos sociais que Comte acreditava podem ser transferidos para leis e que a sistematização poderia se tornar o principal guia para a sociologia, de modo que todos possam manter o conhecimento para continuar construindo uma sociedade intelectual forte.

Para continuar construindo uma sociedade intelectual forte, Comte acreditava que a construção ou reforma requer etapas intrincadas para alcançar o sucesso. Em primeiro lugar, a nova sociedade deve ser criada depois que a velha sociedade for destruída, porque "sem ... destruição, nenhuma concepção adequada poderia ser formada sobre o que deve ser feito". [30] Essencialmente, uma nova sociedade não pode ser formada se for constantemente impedida pelo fantasma de seu passado. Nos mesmos termos, não haverá espaço para progresso se a nova sociedade continuar a se comparar à velha. Se a humanidade não destruir a velha sociedade, a velha sociedade destruirá a humanidade.

Ou, por outro lado, se se destrói a velha sociedade, “sem jamais substituí-la, o povo marcha para a anarquia total”. [30]  Se a sociedade for continuamente destruída sem ser substituída por novas estruturas sociais ideais, então a sociedade cairá mais fundo em seus velhos defeitos. Os fardos se aprofundarão e enredarão as plataformas da nova sociedade, impedindo o progresso e, em última instância, cumprindo a maldita gangorra de remodelar e destruir a sociedade. Portanto, de acordo com Comte, para projetar uma nova sociedade de sucesso, é preciso manter o equilíbrio entre reconstrução e desconstrução. Este equilíbrio permite que o progresso continue sem falhas.

Predições

Auguste Comte é bem conhecido por escrever em seu livro The Positive Philosophy que as pessoas nunca aprenderiam a composição química das estrelas. Isso tem sido chamado de previsão muito pobre em relação aos limites humanos na ciência. Em trinta anos, as pessoas estavam começando a aprender a composição das estrelas por meio da espectroscopia. [31] [32]

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  17. ^ "A religião secular de Comte não é uma vaga efusão de piedade humanística, mas um sistema completo de crença e ritual, com liturgia e sacramentos, sacerdócio e pontífice, tudo organizado em torno da veneração pública da Humanidade, o Nouveau Grand-Être Suprême (Novo Grande Supremo Ser), mais tarde suplementado em uma trindade positivista pelo Grand Fétish (a Terra) e o Grand Milieu (Destino) "De acordo com Davies (p. 28-29), a filosofia austera e" ligeiramente desanimadora "de Comte da humanidade vista como sozinhos em um universo indiferente (que só pode ser explicado pela ciência "positiva") e sem nenhum outro lugar a não ser uns para os outros, foi ainda mais influente na Inglaterra vitoriana do que as teorias de Charles Darwin ou Karl Marx.
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Ligações externas