4º trimestre do mês

4QMMT , também conhecido como MMT , ou a Carta Halakhic , é um texto reconstruído a partir de manuscritos que faziam parte dos Manuscritos do Mar Morto descobertos em Qumran, no deserto da Judeia. Os fragmentos de manuscritos usados para reconstruir 4QMMT foram encontrados na Caverna 4 em Qumran em 1953-1959, e mantidos no Museu Arqueológico Palestino, agora conhecido como Museu Rockefeller em Jerusalém .
A sigla "4QMMT" designa um texto reconstruído a partir de manuscritos encontrados na Caverna 4 em Qumran . O documento foi provisoriamente designado "4QMishnique" (Mishná) por Józef Milik . [1] A designação na publicação final foi "4QMMT" ( M iqsat M a'ase ha- Torah , hebraico para "Alguns Preceitos da Torá" ou " Algumas Decisões Pertencentes à Torá" ). Este título também pode ser traduzido como "Obras da Lei" . Alguns estudiosos do Novo Testamento identificaram as conexões deste documento com as ideias refletidas na teologia paulina . [2]
Os dois principais estudiosos que identificaram, reconstruíram e publicaram o 4QMMT são John Strugnell e Elisha Qimron , os editores oficiais desses manuscritos.
Manuscritos do 4QMMT
Texto composto reconstruído
4QMMT é um texto composto reconstruído a partir de fragmentos de seis manuscritos separados descobertos na Caverna 4 de Qumran. Os seis manuscritos fragmentados são designados 4Q394, 4Q395, 4Q396, 4Q397, 4Q398 e 4Q399. Cinco dos manuscritos foram escritos e preservados em pergaminho (4Q394, 4Q395, 4Q396, 4Q397 e 4Q399); e um foi escrito em papiro (4Q398). Todos os seis manuscritos também são fragmentados (por exemplo, 4Q397, o mais fragmentado desses pergaminhos consiste em 68 pequenos fragmentos).
Esses manuscritos também são designados separadamente como 4QMMT a-f, com 4QMMT a designando o manuscrito 4Q394, e continuando em série concluindo com 4QMMT f designando o manuscrito 4Q399.
Datando a composição original
Strugnell e Qimron datam a composição original do 4QMMT em c.150 a.C. Esta data inicial é proposta com base em uma avaliação de seu conteúdo. O tom agradável da carta do autor aos destinatários sugere uma composição do texto para um tempo anterior ou contemporâneo aos primeiros estágios organizacionais da comunidade de Qumran. [3] De outros textos descobertos em Qumran e associados à comunidade de Qumran, os estudiosos acreditam que a Yahad (a comunidade de Qumran) tinha uma atitude mais hostil aos líderes religiosos no Templo de Jerusalém e que eles eram proibidos de se corresponder com os líderes de Jerusalém.
Lawrence Schiffman data o 4QMMT em c.152 a.C., quando a dinastia Hasmoneu assumiu o sumo sacerdócio e começou a seguir práticas do templo identificadas como farisaicas por fontes posteriores. [4] Este texto é um desafio aos líderes do Templo de Jerusalém em relação à sua compreensão desses regulamentos de pureza identificados como os dos fariseus .
Hanan Eshel data a composição do 4QMMT por volta de 152 a.C., o início da ascensão ao poder de Jonathan Apphus . [5]
Namorando
A análise paleográfica data as seis cópias do 4QMMT entre 75 a.C. e 50 d.C. (Kampen e Bernstein [6] ). No entanto, a análise linguística, que mostra traços da linguagem e do uso do período inicial do Segundo Templo, sugere que as seis cópias são provenientes de um original mais antigo, talvez já em 150 a.C. Embora a composição original do texto seja de cerca de 150 a.C., as estimativas das datas da cópia desses seis manuscritos em particular variam de 75 a.C. a 50 d.C. [7]
A análise paleográfica dos manuscritos do 4QMMT foi realizada por Strugnell e Qimron, com Ada Yardeni, que analisou os manuscritos 4Q397 e 4Q398. Eles dataram os manuscritos paleograficamente para o início ou meados do período herodiano . [8] Frank Moore Cross deu a um dos manuscritos do 4QMMT uma data hasmoneu tardia . [9] Essas datas colocam os textos entre o início do século I a.C. e o final do século I d.C.
Publicação
Em 1959, John Strugnell recebeu a tarefa de publicar os manuscritos que compõem o texto do 4QMMT. Em 1979, o estudioso hebraico Elisha Qimron juntou-se a ele para ajudar na publicação do 4QMMT. [10]
O texto foi publicado oficialmente em 1994, na série Descobertas no Deserto da Judeia . [11] Na série Descobertas no Deserto da Judeia, fotografias de todos os fragmentos foram publicadas pela primeira vez com transcrições dos manuscritos e um texto composto baseado em todos os manuscritos disponíveis.
O primeiro conhecimento público dos manuscritos do 4QMMT veio em 1984 no Congresso Internacional de Arqueologia Bíblica, uma conferência realizada em Jerusalém . Qimron informou à conferência que ele e Strugnell possuíam e publicariam o que é agora o 4QMMT.
O texto foi objeto de uma disputa legal no início da década de 1990, quando Qimron processou com sucesso Hershel Shanks da Sociedade de Arqueologia Bíblica e outros por uma reivindicação de direitos autorais depois que eles publicaram sua reconstrução do 4QMMT a partir de 70 fragmentos, sem sua permissão. [12]
Contente
Autores e destinatários
O texto parece ter sido enviado do líder da comunidade de Qumran para os líderes do estabelecimento sacerdotal em Jerusalém. Quando a substância geral deste manuscrito foi anunciada pela primeira vez ao público, este texto foi entendido como uma carta escrita pelo fundador da comunidade de Qumran, o Mestre da Justiça , para seu oponente, o Sacerdote Perverso , a fim de explicar as razões da existência da comunidade de Qumran. O propósito da carta era explicitar as diferenças entre as duas partes, a comunidade de Qumran e as autoridades do Templo de Jerusalém, e convocar a liderança do Templo de Jerusalém para uma interpretação e aplicação mais rigorosas de certas leis. Este anúncio de Qimron foi reconhecido como significativo porque mostrou que informações importantes sobre a comunidade de Qumran ainda não haviam sido publicadas.
Gênero
O gênero do texto foi inicialmente identificado por Strugnell e Qimron como uma carta pessoal. Os editores descreveram o texto como uma carta do líder da comunidade de Qumran, possivelmente até mesmo do Mestre da Justiça, ao líder de seus oponentes, um sumo sacerdote em Jerusalém. [13] Ambos rejeitaram posteriormente essa visão. [ citação necessária ]
Estrutura
O 4QMMT é estruturado em três seções. A seção A é a introdução ou incipit, a seção B é o corpo principal da carta que contém uma série de interpretações da lei judaica ( Halakhah ), e a seção C é a conclusão.
O 4QMMT A começa com uma discussão sobre como calcular o calendário judaico
4QMMT B é o corpo principal do texto com uma discussão sobre as leis judaicas.
4QMMT C é a conclusão da carta.
Contente
4QMMT A - Introdução
O conteúdo da seção A inclui uma discussão sobre o calendário judaico descrevendo um calendário solar de 364 dias que substituiria o calendário lunar usado pelos sacerdotes do Templo. O calendário lunar fez com que certos festivais judaicos que exigiam colheitas e sacrifícios caíssem no sábado. O texto reconstruído inclui uma discussão sobre como calcular o calendário, mas nem todos concordam que esta é uma parte adequada do texto. Um ponto significativo de discórdia entre vários grupos judeus na época dizia respeito à maneira adequada de estabelecer um calendário. O calendário era uma questão central de disputa porque mudava a data em que os principais feriados judaicos seriam celebrados.
4QMMT B - Halachá
O manuscrito identifica vinte e duas leis (Halakhah) que dizem respeito a leis de sacrifício, presentes sacerdotais, pureza ritual e outros assuntos. O texto é um argumento polêmico que expõe as visões da liderança de Qumran e convoca seus oponentes a aceitarem suas visões. Ele apresenta vinte e dois pontos da Halakhah, a lei judaica, na qual a comunidade de Qumran difere dos líderes religiosos do Templo de Jerusalém. Esses pontos da Halakhah geralmente se opõem às visões farisaicas e coincidem com as posições saduceias . Isso levou os estudiosos à conclusão de que a comunidade de Qumran eram os essênios que se retiraram de Jerusalém por volta de 150 a.C., após desentendimentos com as autoridades judaicas saduceias sobre práticas religiosas e sua compreensão da Halakhah.
4QMMT C - Conclusão
4QMMT C é a conclusão na qual o autor do texto, o líder da comunidade de Qumran, encoraja seus destinatários a modificarem seu entendimento da Halakhah para se conformarem com sua visão. O título do documento, MMT, vem da linha C26 que usa as palavras, Miqsat Ma'ase ha-Torah, hebraico para "Alguns Preceitos da Torá".
Interpretação
A visão majoritária é que a comunidade de Qumran deve ser identificada com os essênios . Se isso estiver correto, então o 4QMMT ajuda os estudiosos a entender as questões que podem ter causado a separação da comunidade essênia do Templo de Jerusalém e a mudança para Qumran.
Enquanto parte do 4QMMT parece ser endereçada aos sacerdotes do Templo em Jerusalém , a terceira seção é endereçada a um indivíduo respeitado, cuja honestidade e integridade são reconhecidas pelo autor, encorajando-o a estudar cuidadosamente 'o livro de Moisés e os livros dos Profetas e Davi '. Ele também se refere às bênçãos e maldições sobre os reis israelitas e pede ao destinatário que se lembre de suas ações, dando a impressão de que o destinatário pode ser um monarca judeu . Quase certamente um governante hasmoneu está sendo endereçado. Não há nenhuma violação formal entre os dois, apenas desacordo, dando origem à suspeita de que o 4QMMT pode ter sido escrito em um momento de disputa entre a comunidade de Qumran e o estabelecimento político e religioso judeu em Jerusalém , a respeito da Halakhah. Alguns estudiosos acreditam que esta seção é uma carta do Mestre da Justiça ao Sacerdote Perverso , que muitos acreditam ser Jonathan Apphus ou seu irmão Simon .
Outros estudiosos viram no 4QMMT evidências de ter sido escrito exclusivamente pelos saduceus , uma das principais facções religiosas da Judeia naquela época.
Desde sua publicação em 1994, tem havido muito debate sobre se 4QMMT é realmente uma carta e, se sim, de quem para quem; se é realmente um manuscrito saduceu ; e até mesmo se o documento foi reconstruído adequadamente. O livro de Hanne von Weissenberg, 4QMMT: Reevaluating the Text, the Function, and the Meaning of the Epilogue , sustenta que Qimron e Strugnell definem o gênero de 4QMMT como uma carta, mas eles querem esclarecer que isso talvez seja mais do que apenas uma carta, mas talvez uma carta pública ou tratado com outra comunidade. [14] De acordo com Strugnell, a Carta Halakhic não é uma carta nem um tratado. Ele argumenta que a introdução à carta não se assemelha a uma carta, mas sugere que a introdução é uma possível coleção de leis, enviada a uma pessoa em particular.
John Kampen e Moshe Bernstein apoiam a ideia de 4QMMT ser uma carta em sua análise do documento em sua introdução de Reading 4QMMT. Eles sustentam que o argumento de Strugnell de que o documento é uma coleção de leis é falso, devido ao tom argumentativo que ele emite. Em vez disso, eles acreditam que 4QMMT seja um texto que lida com disputas legais entre duas partes. Além disso, eles defendem a ideia de que o epílogo e as seções finais do documento confundem as interpretações da classificação do gênero de 4QMMT.
Teologia paulina
O título deste documento também pode ser traduzido como 'Obras da Torá', ou 'Obras da Lei'. Esta expressão despertou interesse particular por parte dos estudiosos do Novo Testamento porque o conceito grego paralelo 'ἔργα νομοῦ' (erga nomou), é central para a teologia paulina.
Por exemplo, Martin Abegg (2012) escreve que Paulo, usando a mesma terminologia, está na verdade refutando a teologia de documentos como a TMM.
- "A TMM é expressa na linguagem exata do que Paulo estava refutando em sua carta aos Gálatas. A TMM afirma que a adesão às obras da lei “será imputada a vocês como justiça”; a resposta de Paulo é que “nenhum ser humano é justificado pelas obras da lei, mas somente pela fé em Jesus Cristo” (Gálatas 2:16)" [15]
Veja também
Referências
- ^ Heichelheim, FM; Benoit, P.; Milik, JT; de Vaux, R. (1962). "Descobertas no Deserto da Judéia II: Les Grottes de Murabbaat". Fênix . 16 (3): 211. doi :10.2307/1086820. ISSN0031-8299 . JSTOR 1086820.
- ^ Martin Abegg (2012), Paul, “Works of the Law” e MMT. em Paul: Lei Judaica e Cristianismo Primitivo. Sociedade de Arqueologia Bíblica. p. 28
- ^ Elisha Qimron, John Strugnell, e outros, Qumran Cave 4.V: Miqṣat Maʿaśeh Ha-Torah, DJD 10 (Oxford: Clarendon Press, 1994), 121.
- ^ Schiffman, Lawrence H. (1994). "Halakha farisaica e saduceia à luz dos Manuscritos do Mar Morto". Descobertas do Mar Morto . 1 (3): 285– 299. doi :10.1163/156851794x00121. ISSN 0929-0761.
- ^ Eshel, “4QMMT e a História do Período Hasmoneu”, 64.
- ^ Bernstein, Moshe J. (1996). "O Emprego e a Interpretação das Escrituras em 4QMMT: Observações Preliminares". Lendo 4QMMT: Novas Perspectivas sobre a Lei e a História de Qumran . Atlanta: Scholars Press. pp. 29– 51. ISBN 978-0788502224.
- ^ Tov, Emanuel, ed. (1955–2002). Descobertas no Deserto da Judeia X . Clarendon Press. ISBN 0199566666. OCLC 871634909.[ esclarecimento necessário ]
- ^ DJD X, 3-6; 14; 16-18; 21-25; 29-34; 38-39.
- ^ Pope, Marvin H.; Wright, G. Ernest (1961). "A Bíblia e o Antigo Oriente Próximo: Ensaios em Honra a William Foxwell Albright". Journal of Biblical Literature . 80 (3): 272. doi :10.2307/3264786. ISSN 0021-9231. JSTOR 3264786.
- ^ "Codex Resources for Biblical Studies". Arquivado do original em 2007-08-20 . Recuperado em 2007-06-18 .
- ^ Talshir, David (1995). "Caverna de Qumran 4 V: Miqsat MaaŚe Ha-Torah, por Elisha Qimron e John Strugnell, em consulta com Y. Sussmann e com contribuições de Y. Sussmann e A. Yardeni. DJD X; Oxford: Clarendon Press, 1994. xiv + 237; 8 placas. £ 40,00. ISBN 0-19-826344-9". Descobertas do Mar Morto . 2 (3): 365– 377. doi :10.1163/156851795x00102. ISSN 0929-0761.
- ^ 'Tribunal israelense defende direitos de acadêmicos sobre o trabalho dos Manuscritos do Mar Morto', The New York Times , 31 de agosto de 2000
- ^ Elisha Qimron e John Strugnell, “Uma carta haláchica não publicada de Qumran”, em Biblical Archaeology Today: Proceedings of the International Congress on Biblical Archaeology, Jerusalém, abril de 1984 (Jerusalém: Israel Exploration Society, 1985), 400–7.
- ^ Von Weissenberg, Hanne (2009). 4QMMT: Reavaliando o texto, a função e o significado do epílogo . Estudos sobre os textos do deserto de Judá 82. Leiden e Boston: Brill. ISBN 978-90-04-17379-8.
- ^ Martin Abegg (2012), Paul, “Works of the Law” e MMT. em Paul: Lei Judaica e Cristianismo Primitivo. Sociedade de Arqueologia Bíblica. p. 28
Links externos
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- 4º trimestre do mês - (4Q398)
- 4º trimestre do mês - (4Q399)
- Resumo do 4QMMT em Qumranica.com
- Fragmentos do 4QMMT
- 4QMMT no site de Estudos Bíblicos