4QMMT

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4QMMT

4QMMT , também conhecido como MMT , ou a Carta Halakhic , é um texto reconstruído a partir de manuscritos que faziam parte dos Manuscritos do Mar Morto descobertos em Qumran, no deserto da Judéia. Os manuscritos usados ​​para reconstruir o 4QMMT foram encontrados na Caverna 4 em Qumran entre os anos de 1953 e 1959. Eles foram mantidos no Museu Arqueológico Palestino, agora conhecido como Museu Rockefeller em Jerusalém .

A sigla "4QMMT" designa manuscritos encontrados na Gruta 4 em Qumran , portanto os manuscritos são designados "4Qxxx". "MMT" é o título do documento fornecido por seus editores. O documento foi provisoriamente denominado "4QMishnique" (Mishnah) por Józef Milik . [1] A designação na publicação final foi "4QMMT" ( M iqsat M a'ase ha- T Orah, Hebrew para "S ome preceitos da Tora" ou " algumas decisões pertencente ao Tora" ).

Os dois principais estudiosos que identificaram, reconstruíram e publicaram o 4QMMT são John Strugnell e Elisha Qimron , os editores oficiais desses manuscritos.

Manuscritos de 4QMMT

Texto composto reconstruído

4QMMT é um texto composto reconstruído a partir de fragmentos de seis manuscritos separados descobertos na Gruta 4 de Qumran. Os seis manuscritos fragmentados são designados 4Q394, 4Q395, 4Q396, 4Q397, 4Q398 e 4Q399. Cinco dos manuscritos foram escritos e preservados em pergaminho (4Q394, 4Q395, 4Q396, 4Q397 e 4Q399); e um foi escrito em papiros (4Q398). Todos esses seis manuscritos também estão fragmentados (por exemplo, 4Q397, o mais fragmentado desses manuscritos consiste em 68 pequenos fragmentos).

Esses manuscritos também são designados separadamente como 4QMMT a-f com 4QMMT um manuscrito designador 4Q394, e continuando na série concluindo com 4QMMT f manuscrito designador 4Q399.

Datando a composição original

Qimron e Strugnell datam a composição original do 4QMMT em cerca de 150 aC. Esta data inicial é proposta com base na avaliação de seu conteúdo. O tom agradável da carta do autor aos destinatários sugere uma composição do texto para uma época anterior ou contemporânea aos primeiros estágios organizacionais da comunidade de Qumran. [2] De outros textos descobertos em Qumran e associados à comunidade de Qumran, os estudiosos acreditam que o Yahad (a comunidade de Qumran) tinha uma atitude mais hostil aos líderes religiosos no Templo de Jerusalém e que eles estavam proibidos de se corresponder com os líderes de Jerusalém.

Lawrence Schiffman data 4QMMT para c.152 AEC, numa época em que os asmoneus assumiram o sumo sacerdócio e começaram a seguir as práticas do templo identificadas como farisaicas por fontes posteriores. [3] Este texto é um desafio para os líderes do Templo de Jerusalém com relação à compreensão desses regulamentos de pureza identificados como os dos fariseus .

Hanan Eshel data a composição do 4QMMT para c.152 aC, o início da ascensão ao poder de Jonathan Maccabaeus . [4]

Namoro

Embora a composição original do texto seja de cerca de 150 AEC, as estimativas das datas de cópia desses seis manuscritos específicos variam de 75 AEC a 50 EC. [5]

A análise paleográfica dos manuscritos do 4QMMT foi realizada por Strugnell e Qimron, com Ada Yardeni, que analisou os manuscritos 4Q397 e 4Q398. Eles dataram os manuscritos paleograficamente do início ou meados do período herodiano . [6] Frank Moore Cruz havia dado um dos manuscritos 4QMMT uma tarde Hasmonean data. [7] Essas datas situam os textos entre o início do século I aC e o final do século I dC.

Publicação

Em 1959, John Strugnell recebeu a tarefa de publicar os manuscritos que compõem o texto do 4QMMT. Em 1979, o estudioso hebraico Elisha Qimron juntou-se a ele para ajudar na publicação do 4QMMT. [8] O texto foi publicado oficialmente em 1994, na série Discoveries in the Judean Desert . [9]

O primeiro conhecimento público dos manuscritos do 4QMMT veio em 1984 no Congresso Internacional de Arqueologia Bíblica, uma conferência realizada em Jerusalém . Qimron informou à conferência que ele e Strugnell possuíam e publicariam o que agora é 4QMMT.

O texto foi objeto de uma disputa legal no início dos anos 1990, quando Qimron processou com sucesso Hershel Shanks da Sociedade de Arqueologia Bíblica e outros por uma reivindicação de direitos autorais depois que publicaram sua reconstrução de 4QMMT a partir de 70 fragmentos, sem sua permissão. [10]

Conteúdo

Autores e destinatários

O texto parece ter sido enviado pelo líder da comunidade de Qumran aos líderes do estabelecimento sacerdotal em Jerusalém. Quando a substância geral deste manuscrito foi anunciada ao público pela primeira vez, este texto foi entendido como uma carta escrita pelo fundador da comunidade de Qumran, o Mestre da Justiça , a seu oponente, o Sacerdote Mau, a fim de explicar as razões da existência da comunidade de Qumran. O objetivo da carta era esclarecer as diferenças entre as duas partes, a comunidade de Qumran e as autoridades do Templo de Jerusalém, e convocar a liderança do Templo de Jerusalém para uma interpretação e aplicação mais rígidas de certas leis. Este anúncio de Qimron foi reconhecido como significativo porque mostrou que informações importantes sobre a comunidade de Qumran ainda não haviam sido publicadas.

Gênero

O gênero do texto foi inicialmente identificado por Strugnell e Qimron como uma carta pessoal. Os editores descreveram o texto como uma carta do líder da comunidade de Qumran, possivelmente até mesmo do Mestre da Justiça, ao líder de seus oponentes, um sumo sacerdote em Jerusalém. [11] Ambos rejeitaram posteriormente este ponto de vista.

Estrutura

4QMMT está estruturado em três seções. A seção A é a introdução ou incipit, a seção B é o corpo principal da carta que contém uma série de interpretações da lei judaica ( Halakhah ), e a seção C é a conclusão.

4QMMT A começa com uma discussão sobre como calcular o calendário judaico

4QMMT B é o corpo principal do texto com uma discussão das leis judaicas.

4QMMT C é a conclusão da carta.

Conteúdo

4QMMT A - Introdução

O conteúdo da seção A inclui uma discussão sobre o calendário judaico e os defensores de um calendário lunar para a festa e o sétimo dia de sábado. O texto reconstruído inclui uma discussão sobre como calcular o calendário, mas nem todos concordam que essa é uma parte adequada do texto. Um ponto significativo de discórdia entre vários grupos judeus da época dizia respeito à maneira adequada de estabelecer um calendário. O calendário era uma questão central de disputa porque mudava a data em que os principais feriados judaicos seriam celebrados.

4QMMT B - Halakhah

O manuscrito identifica vinte e duas leis (Halakhah) que dizem respeito às leis de sacrifício, dons sacerdotais, pureza ritual e outros assuntos. O texto é um argumento polêmico que expõe os pontos de vista da liderança de Qumran e convida seus oponentes a aceitar seus pontos de vista. Ele apresenta vinte e dois pontos da Halakhah, a lei judaica, na qual a comunidade de Qumran difere dos líderes religiosos do Templo de Jerusalém. Esses pontos da Halakhah geralmente se opõem às visões farisaicas e coincidem com as posições saduceus . Isso levou os estudiosos à conclusão de que a comunidade de Qumran eram os essênios que se retirou de Jerusalém por volta de 150 AEC, após divergências com as autoridades judaicas saduceus a respeito de práticas religiosas e sua compreensão da Halachá.

4QMMT C - Conclusão

4QMMT C é a conclusão na qual o autor do texto, o líder da comunidade de Qumran, incentiva seus destinatários a modificarem sua compreensão do Halakhah para se conformar com sua visão. O título do documento, MMT, vem da linha C26 que usa as palavras Miqsat Ma'ase ha-Torá, em hebraico para " Alguns Preceitos da Torá".

Interpretação

A opinião da maioria é que a comunidade de Qumran deve ser identificada com os essênios . Se isso estiver correto, então o 4QMMT ajuda os estudiosos a entender as questões que podem ter causado a separação da comunidade essênia que se separou do Templo de Jerusalém para Qumran.

Enquanto parte do 4QMMT parece ser dirigida aos sacerdotes do Templo de Jerusalém , a terceira seção é dirigida a um indivíduo respeitado, cuja honestidade e integridade são reconhecidas pelo autor, encorajando-o a estudar cuidadosamente 'o livro de Moisés e os livros de os Profetas e David . ' Ele também se refere às bênçãos e maldições sobre os reis israelitas e pede ao destinatário que se lembre de suas ações, dando a impressão de que o destinatário pode ser um monarca da Judéia . Quase certamente um hasmoneugovernante está sendo abordado. Não há quebra formal entre os dois, apenas desacordo, dando origem à suspeita de que 4QMMT pode ter sido escrito em um momento de disputa entre a comunidade de Qumran e o estabelecimento político e religioso judaico em Jerusalém , a respeito da Halakhah. Alguns estudiosos acreditam que esta seção é uma carta do Mestre da Justiça ao Sacerdote Mau , considerado por muitos como Jônatas Apphus ou seu irmão Simon .

Outros estudiosos viram no 4QMMT evidências de terem sido escritos apenas pelos saduceus , uma das principais facções religiosas da Judéia naquela época.

Desde sua publicação em 1994, tem havido muito debate sobre se 4QMMT realmente é uma carta e, se for, de quem para quem; se é realmente um manuscrito saduceu ; e até mesmo se o documento foi devidamente reconstruído. O livro de Hanne von Weissenberg, 4QMMT: Reavaliando o Texto, a Função e o Significado do Epílogo , afirma que Qimron e Strugnell definem o gênero de 4QMMT como uma carta, mas eles querem esclarecer que isso talvez seja mais do que apenas uma letra, mas talvez uma carta pública ou tratado com outra comunidade. [12]De acordo com Strugnell, a Carta Halakhic não é uma carta nem um tratado. Ele argumenta que a introdução da carta não se parece em nada com uma carta, mas sugere que a introdução é uma possível coleção de leis, enviada a uma pessoa em particular.

John Kampen e Moshe Bernstein apóiam a ideia de 4QMMT ser uma carta em sua análise do documento na introdução da Leitura 4QMMT. Eles sustentam que o argumento de Strugnell de que o documento é uma coleção de leis é falso, devido ao tom argumentativo que emite. Em vez disso, eles acreditam que o 4QMMT é um texto que trata de disputas legais entre duas partes. Além disso, defendem a ideia de que o epílogo e as seções finais do documento confundem as interpretações da classificação do gênero 4QMMT.

Veja também

Referências

  1. ^ Heichelheim, FM; Benoit, P .; Milik, JT; de Vaux, R. (1962). "Descobertas no deserto da Judéia II: Les Grottes de Murabbaat". Phoenix . 16 (3): 211. doi : 10.2307 / 1086820 . ISSN  0031-8299 . JSTOR  1086820 .
  2. ^ Elisha Qimron, John Strugnell, et al., Qumran Cave 4.V: Miqṣat Maʿaśeh Ha-Torah, DJD 10 (Oxford: Clarendon Press, 1994), 121.
  3. ^ Schiffman, Lawrence H. (1994). "Halakhah farisaico e saduceu à luz dos manuscritos do mar morto". Descobertas do Mar Morto . 1 (3): 285–299. doi : 10.1163 / 156851794x00121 . ISSN 0929-0761 . 
  4. ^ Eshel, “4QMMT e a História do Período Hasmoneu”, 64.
  5. ^ Tov, Emanuel, ed. (1955–2002). Descobertas no deserto da Judéia . Clarendon Press. ISBN 0199566666. OCLC  871634909 .[ esclarecimento necessário ]
  6. ^ DJD X, 3-6; 14; 16-18; 21-25; 29-34; 38-39.
  7. ^ Papa, Marvin H .; Wright, G. Ernest (1961). "A Bíblia e o Antigo Oriente Próximo: Ensaios em Honra a William Foxwell Albright". Journal of Biblical Literature . 80 (3): 272. doi : 10.2307 / 3264786 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3264786 .  
  8. ^ "Recursos do Codex para Estudos Bíblicos" . Arquivado do original em 20/08/2007 . Página visitada em 2007-06-18 .
  9. ^ Talshir, David (1995). "Qumran Cave 4 V: Miqsat MaaŚe Ha-Torah, por Elisha Qimron e John Strugnell, em consulta com Y. Sussmann e com contribuições de Y. Sussmann e A. Yardeni. DJD X; Oxford: Clarendon Press, 1994. xiv + 237 ; 8 placas. £ 40,00. ISBN 0-19-826344-9 ". Descobertas do Mar Morto . 2 (3): 365–377. doi : 10.1163 / 156851795x00102 . ISSN 0929-0761 . 
  10. ^ 'Tribunal israelense mantém os direitos do acadêmico ao trabalho dos manuscritos do mar morto' , The New York Times , 31 de agosto de 2000
  11. ^ Elisha Qimron e John Strugnell, "An Unpublished Halakhic Letter from Qumran", em Biblical Archaeology Today: Proceedings of the International Congress on Biblical Archaeology, Jerusalém, abril de 1984 (Jerusalém: Israel Exploration Society, 1985), 400-7.
  12. ^ Von Weissenberg, Hanne (2009). 4QMMT: Reavaliando o Texto, a Função e o Significado do Epílogo ,. Estudos sobre os textos do deserto de Judá 82. Leiden e Boston: Brill. ISBN 978-90-04-17379-8.

Ligações externas