Psychologia humanistyczna

Część serii na temat
Psychologia
Podstawy psychologii
Applied psychology
Concepts
Lists

Psychologia humanistyczna to perspektywa psychologiczna, która pojawiła się w połowie XX wieku w odpowiedzi na dwie teorie: psychoanalityczną teorię Zygmunta Freuda i behawioryzm B.F. Skinnera . [ 1] W ten sposób Abraham Maslow udowodnił potrzebę istnienia „trzeciej siły” w psychologii. [2] Szkoła myślenia psychologii humanistycznej zyskała popularność dzięki Maslowowi w latach 50. XX wieku.

Niektóre elementy psychologii humanistycznej to [1]

  • rozumieć ludzi, siebie i innych holistycznie (jako całość większą niż suma ich części)
  • uznać znaczenie i ważność całej historii życia jednostki
  • uznać znaczenie intencjonalności w ludzkiej egzystencji
  • rozpoznać znaczenie końcowego celu życia dla zdrowej osoby

Psychologia humanistyczna uznaje również aspiracje duchowe za integralną część psychiki . Jest ona powiązana z powstającą dziedziną psychologii transpersonalnej . [3] [4]

Przede wszystkim terapia humanistyczna zachęca do samoświadomości i refleksyjności , które pomagają klientowi zmienić stan umysłu i zachowanie z jednego zestawu reakcji na zdrowszy, z bardziej produktywnymi i przemyślanymi działaniami. Zasadniczo podejście to umożliwia połączenie uważności i terapii behawioralnej z pozytywnym wsparciem społecznym.

W artykule Stowarzyszenia Psychologii Humanistycznej korzyści płynące z terapii humanistycznej opisano jako „kluczową okazję do poprowadzenia naszej niespokojnej kultury z powrotem na jej własną zdrową ścieżkę. Bardziej niż jakakolwiek inna terapia, terapia humanistyczno-egzystencjalna modeluje demokrację. Narzuca klientowi ideologie innych w mniejszym stopniu niż inne praktyki terapeutyczne. Maksymalizacja wolności wyboru. Potwierdzamy ludzki potencjał naszych klientów”. [5]

W XX wieku psychologię humanistyczną zaczęto nazywać „trzecią siłą” w psychologii, w odróżnieniu od wcześniejszych, mniej humanistycznych podejść psychoanalizy i behawioryzmu .

Jej głównymi organizacjami zawodowymi w USA są Association for Humanistic Psychology i Society for Humanistic Psychology (Oddział 32 American Psychological Association ). W Wielkiej Brytanii istnieje UK Association for Humanistic Psychology Practitioners.

Różnice między teorią psychoanalityczną a behawioryzmem

Dzięki sprzeciwowi wobec dominujących w tamtym czasie teorii, rozwijanych przez Freuda i Skinnera, Maslow zdołał sformułować główne założenia teorii humanistycznej.

Maslow w swoim czasie krytykował dwie główne teorie w następujący sposób:

  1. Teoria Freuda miała charakter deterministyczny , co oznacza, że ​​przypisywała zachowania ludzi nieświadomym pragnieniom. [6]
  2. Teorie Freuda i Skinnera koncentrowały się na jednostkach z konfliktami psychicznymi (patologicznymi), a nie na wszystkich jednostkach.
  3. Pozostałe dwie teorie skupiały się zbyt mocno na negatywnych cechach człowieka, zamiast na pozytywnej mocy, jaką według Maslowa posiadają poszczególne osoby. [ potrzebne źródło ]

W rezultacie, gdy Maslow rozwijał swoją teorię, postanowił skupić się na świadomości (zamiast na nieświadomości) i postanowił opracować nową teorię, która miałaby wyjaśnić, w jaki sposób wszyscy ludzie mogą osiągnąć swój najwyższy potencjał. [ potrzebne źródło ]

Początki

Jednym z wczesnych źródeł psychologii humanistycznej była praca Carla Rogersa , na którego silnie wpłynął Otto Rank , który zerwał z Freudem w połowie lat dwudziestych. Rogers skupił się na zapewnieniu, że procesy rozwojowe prowadzą do zdrowszego, jeśli nie bardziej kreatywnego, funkcjonowania osobowości. Termin „tendencja aktualizacyjna” został również ukuty przez Rogersa i był koncepcją, która ostatecznie doprowadziła Abrahama Maslowa do badania samorealizacji jako jednej z potrzeb człowieka. [7] [8] Rogers i Maslow wprowadzili tę pozytywną, humanistyczną psychologię w odpowiedzi na to, co uważali za nadmiernie pesymistyczny pogląd na psychoanalizę. [9] [10]

Inne źródła inspiracji obejmują filozofie egzystencjalizmu i fenomenologii .

Początki koncepcyjne

Rysunek liniowy głowy Carla Rogersa
Carl Rogers (1902–1987), jeden z twórców psychologii humanistycznej.

Podczas gdy początki psychologii humanistycznej sięgają wczesnych lat 60. XX wieku, początki humanizmu sięgają klasycznych cywilizacji Chin, Grecji i Rzymu, których wartości zostały odnowione w europejskim renesansie. [11] Nowoczesne podejście humanistyczne ma swoje korzenie w myśli fenomenologicznej i egzystencjalistycznej [12] (patrz Kierkegaard , Nietzsche , Heidegger , Merleau-Ponty i Sartre ). Filozofia i psychologia Wschodu odgrywają również centralną rolę w psychologii humanistycznej, a także judeochrześcijańskie filozofie personalizmu , ponieważ każda z nich podziela podobne obawy dotyczące natury ludzkiej egzystencji i świadomości. [4] Aby uzyskać więcej informacji na temat wpływowych postaci personalizmu , zobacz: Emmanuel Mounier , Gabriel Marcel , Denis de Rougemont , Jacques Maritain , Martin Buber , Emmanuel Levinas , Max Scheler i Karol Wojtyła .

Gdy behawioryzm wyrósł z pracy Iwana Pawłowa nad odruchem warunkowym i położył podwaliny pod psychologię akademicką w Stanach Zjednoczonych związaną z nazwiskami Johna B. Watsona i B. F. Skinnera , Abraham Maslow nadał behawioryzmowi nazwę „pierwszej siły”, siły, która systematycznie wykluczała subiektywne dane świadomości i wiele informacji dotyczących złożoności osobowości człowieka i jej rozwoju. Teoria behawioralna nadal rozwijała się, aby wyjaśnić zarówno proste, jak i złożone zachowania ludzkie za pośrednictwem teoretyków takich jak Arthur Staats, [13] Stephen Hayes, [14] i innych badaczy post-Skinnerowskich. Kliniczna analiza behawioralna jest nadal szeroko stosowana w leczeniu zaburzeń lękowych, [15] zaburzeń nastroju, a nawet zaburzeń osobowości. [16]

„Druga siła” wyłoniła się z psychoanalizy freudowskiej, którą tworzyli psychologowie tacy jak Alfred Adler , Erik Erikson , Carl Jung , Erich Fromm , Karen Horney , Melanie Klein , Harry Stack Sullivan i sam Sigmund Freud . [17] Maslow podkreślił następnie konieczność „trzeciej siły” (choć nie użył tego terminu), mówiąc, że „to tak, jakby Freud dostarczył nam chorej połowy psychologii, a my musimy ją teraz wypełnić zdrową połową” [18] , jako krytyczny przegląd zimnego i odległego podejścia psychoanalizy i jej deterministycznego sposobu postrzegania człowieka.

Pod koniec lat 30. XX wieku psychologowie zainteresowani zagadnieniami typowo ludzkimi, takimi jak jaźń , samorealizacja , zdrowie , nadzieja , miłość , kreatywność , natura , byt , stawanie się , indywidualność i sens – innymi słowy, konkretnym rozumieniem ludzkiej egzystencji – to m.in. Abraham Maslow , Carl Rogers i Clark Moustakas , którzy byli zainteresowani założeniem stowarzyszenia zawodowego poświęconego psychologii, skupiającej się na tych cechach kapitału ludzkiego, jakich wymagało społeczeństwo postindustrialne .

Perspektywę psychologii humanistycznej podsumowuje pięć podstawowych zasad lub postulatów psychologii humanistycznej, po raz pierwszy sformułowanych w artykule napisanym przez Jamesa Bugentala w 1964 roku [19] i zaadaptowanym przez Toma Greeninga [20] , psychologa i wieloletniego redaktora czasopisma „Journal of Humanistic Psychology” . [21] Pięć podstawowych zasad psychologii humanistycznej to:

  1. Ludzie, jako ludzie, przewyższają sumę swoich części. Nie można ich sprowadzić do komponentów.
  2. Ludzie istnieją w unikalnym, ludzkim kontekście, a także w ekosystemie kosmicznym.
  3. Ludzie są świadomi i są świadomi bycia świadomymi — tj. są świadomi. Ludzka świadomość zawsze obejmuje świadomość siebie w kontekście innych ludzi.
  4. Ludzie mają zdolność dokonywania wyborów, a zatem ponoszą odpowiedzialność.
  5. Ludzie są świadomi swoich intencji, dążą do celów, mają świadomość, że są przyczyną przyszłych zdarzeń, oraz poszukują sensu, wartości i kreatywności.

Chociaż psychologia humanistyczna jest odrębnym działem w ramach Amerykańskiego Towarzystwa Psychologicznego (Dział 32), [22] psychologia humanistyczna nie jest tyle dyscypliną w obrębie psychologii, co raczej perspektywą na kondycję człowieka, która stanowi podstawę badań i praktyki psychologicznej.

Praktyczne początki

II wojna światowa wywarła praktyczną presję na psychologów wojskowych, mieli więcej pacjentów do zbadania i opieki, niż pozwalał na to czas i zasoby. Początki terapii grupowej znajdują się tutaj. [23] Rozwój książek Erica Berne'a pokazuje to przejście od tego, co moglibyśmy nazwać pragmatyczną psychologią II wojny światowej, do jego późniejszej innowacji, Analizy transakcyjnej , [24], jednej z najbardziej wpływowych form humanistycznej psychologii popularnej późnych lat 60. i 70. XX wieku. Chociaż analiza transakcyjna była uważana za unikalną metodologię, została zakwestionowana po śmierci Berne'a.

Orientacja na badania naukowe

Psychologowie humanistyczni generalnie nie wierzą, że zrozumiemy ludzką świadomość i zachowanie za pomocą głównego nurtu badań naukowych. [25] Psychologowie humanistyczni sprzeciwiają się tradycyjnym metodom badawczym, twierdząc, że wywodzą się one z nauk ścisłych i są dla nich dostosowane [26], a nie są szczególnie odpowiednie do badania złożoności i niuansów ludzkiego tworzenia znaczeń . [27] [28] [29]

Jednakże psychologia humanistyczna od początku zajmowała się badaniami naukowymi nad ludzkim zachowaniem. Na przykład:

  • Abraham Maslow przedstawił wiele swoich teorii rozwoju człowieka w formie sprawdzalnych hipotez [30] [31] [32] i zachęcał naukowców do ich testowania.
  • Niedługo po założeniu Amerykańskiego Stowarzyszenia Psychologii Humanistycznej jego prezes, psycholog Sidney Jourard , rozpoczął swój felieton od stwierdzenia, że ​​„badania” są priorytetem. „Psychologia humanistyczna będzie najlepiej służyć, jeśli będzie podparta badaniami , które mają na celu rzucenie światła na cechy człowieka, które są unikalnie ludzkie” (podkreślenie dodane) [33]
  • W maju 1966 r. AAHP opublikowało w biuletynie wstępniak, który potwierdził „lojalność psychologa humanistycznego wobec sensowności w wyborze problemów do badań i procedur badawczych oraz sprzeciw wobec kładzenia nacisku przede wszystkim na obiektywność kosztem znaczenia” [34] . Podkreśliło to znaczenie badań dla psychologów humanistycznych , a także ich zainteresowanie szczególnymi formami badań nauk humanistycznych.
  • Podobnie w 1980 roku publikacja Amerykańskiego Towarzystwa Psychologicznego poświęcona psychologii humanistycznej (Oddział 32 APA) opublikowała artykuł zatytułowany Co sprawia, że ​​badania są humanistyczne? [35] Jak zauważa Donald Polkinghorne , „teoria humanistyczna nie zakłada, że ​​działanie człowieka jest całkowicie niezależne od środowiska lub mechanicznych i organicznych porządków ciała, ale sugeruje, że w granicach doświadczanych znaczeń osoby jako jedności mogą wybierać działanie w sposób niezdeterminowany przez wcześniejsze zdarzenia... i to jest teoria, którą staramy się przetestować poprzez nasze badania” (s. 3).

Pogląd nauk humanistycznych nie jest przeciwny metodom ilościowym, lecz, idąc za Edmundem Husserlem :

  1. opowiada się za tym, aby metody były wyprowadzane z przedmiotu badań, a nie za bezkrytycznym przyjmowaniem metod nauk przyrodniczych, [36] i
  2. opowiada się za pluralizmem metodologicznym. W konsekwencji, znaczna część przedmiotu psychologii nadaje się do podejść jakościowych (np. doświadczenie żałoby), a metody ilościowe są głównie odpowiednie, gdy coś można policzyć bez wyrównywania zjawisk (np. czas spędzony na płaczu).

Badania nadal stanowią część programu psychologii humanistycznej , choć z bardziej holistycznym niż redukcjonistycznym nastawieniem. Konkretne metody badań humanistycznych ewoluowały w dekadach następujących po powstaniu ruchu psychologii humanistycznej. [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46]

Rozwój pola

Konferencja Saybrook

W listopadzie 1964 roku kluczowe postacie ruchu zebrały się w Old Saybrook (Connecticut) na pierwszej konferencji zaproszeniowej na temat psychologii humanistycznej . [47] [48] [4] [49] Spotkanie było wynikiem współpracy między Stowarzyszeniem Psychologii Humanistycznej (AHP), które sponsorowało konferencję, Fundacją Hazena, która zapewniła finansowanie, oraz Uniwersytetem Wesleyan , który był gospodarzem spotkania. Oprócz postaci założycielskich psychologii humanistycznej; Abrahama Maslowa, Rollo Maya, Jamesa Bugentala i Carla Rogersa, spotkanie przyciągnęło kilku naukowców z dyscyplin humanistycznych, w tym: Gordona Allporta , George'a Kelly'ego , Clarka Moustakasa , Gardnera Murphy'ego , Henry'ego Murraya , Roberta W. White'a , Charlotte Bühler , Floyda Matsona, Jacques'a Barzuna i René Dubosa . [47] [4] Przewodniczącym był Robert Knapp [4], a Henry Murray wygłosił przemówienie inauguracyjne. [49]

Jednym z zamiarów uczestników było sformułowanie nowej wizji psychologii, która ich zdaniem uwzględniałaby pełniejszy obraz człowieka niż obraz prezentowany przez obecne trendy behawioryzmu i psychologii freudowskiej . [47] Według Aanstoosa, Serlina i Greeninga [4] uczestnicy kwestionowali pozytywistyczny trend w głównym nurcie psychologii w tamtym czasie. Konferencję opisano jako wydarzenie historyczne, które było ważne dla statusu akademickiego psychologii humanistycznej [48] i jej przyszłych aspiracji. [49]

Główni teoretycy

Kilku kluczowych teoretyków uważa się za tych, którzy przygotowali grunt pod psychologię humanistyczną. Do teoretyków tych zaliczają się Otto Rank , Abraham Maslow , Carl Rogers i Rollo May . W tej sekcji przedstawiono skrócone podsumowanie wkładu każdej z tych osób w teorię. [6]

Abraham Maslow: Jeśli chodzi o teorię humanistyczną, Maslow opracował hierarchię potrzeb . Jest to piramida, która zasadniczo stwierdza, że ​​jednostki muszą najpierw zaspokoić swoje potrzeby fizjologiczne, następnie bezpieczeństwo, następnie miłość, następnie poczucie własnej wartości i na końcu samorealizacja. Ludzie, którzy zaspokoili swoje potrzeby samorealizacji, są świadomi siebie, troskliwi, mądrzy, a ich zainteresowania są skoncentrowane na problemach. Teoretyzował, że osoby samorealizujące się nieustannie dążą do celu, myślą szeroko i koncentrują się na szerszych problemach. Uważał jednak również, że tylko 1% ludzi faktycznie osiągnęło samorealizację. [50]

Carl Rogers: Rogers opierał się na teorii Maslowa i argumentował, że proces samorealizacji jest pielęgnowany w klimacie sprzyjającym wzrostowi. Aby klimat był klimatem sprzyjającym wzrostowi, wymagane są dwa warunki: jednostka musi być w stanie być sobą, a gdy jednostka wyraża swoje prawdziwe ja, musi być akceptowana przez innych.

Poradnictwo i terapia

Diagram piramidalny ilustrujący teorię potrzeb Maslowa
Diagram ilustrujący teorię „ hierarchii potrzeb ” Abrahama Maslowa (1908–1970). Kliknij, aby powiększyć.

Celem terapii humanistycznej jest zazwyczaj pomoc klientowi w rozwinięciu silniejszego i zdrowszego poczucia własnej wartości, zwanego również samorealizacją . [4] [51] Terapia humanistyczna próbuje nauczyć klientów, że mają potencjał do samorealizacji. Ten rodzaj terapii jest oparty na wglądzie, co oznacza, że ​​terapeuta próbuje zapewnić klientowi wgląd w jego wewnętrzne konflikty. [52]

Podchodzi do

Psychologia humanistyczna obejmuje kilka podejść do poradnictwa i terapii. Wśród najwcześniejszych podejść znajdujemy teorię rozwojową Abrahama Maslowa , kładącą nacisk na hierarchię potrzeb i motywacji; psychologię egzystencjalną Rollo Maya uznającą ludzkie wybory i tragiczne aspekty ludzkiej egzystencji; oraz terapię skoncentrowaną na osobie lub kliencie Carla Rogersa , która koncentruje się na zdolności klienta do samosterowania i zrozumienia własnego rozwoju. [51] Terapia skoncentrowana na kliencie jest niedyrektywna; terapeuta słucha klienta bez osądzania, pozwalając klientowi samodzielnie dojść do wglądu. [52] Terapeuta powinien upewnić się, że wszystkie uczucia klienta są brane pod uwagę i że terapeuta ma mocne zrozumienie obaw klienta, zapewniając jednocześnie atmosferę akceptacji i ciepła. [7] Terapeuta skoncentrowany na kliencie angażuje się w aktywne słuchanie podczas sesji terapeutycznych. [52]

Terapeuta nie może być całkowicie niedyrektywny, jednakże bezstronne, akceptujące środowisko, zapewniające bezwarunkową pozytywną uwagę, będzie zachęcać do odczuwania akceptacji i wartości. [52]

Psychoterapie egzystencjalne , zastosowanie psychologii humanistycznej, stosuje filozofię egzystencjalną , która podkreśla ideę, że ludzie mają wolność nadawania sensu swojemu życiu. Mogą swobodnie definiować siebie i robić cokolwiek chcą. Jest to rodzaj terapii humanistycznej, która zmusza klienta do eksplorowania sensu swojego życia, a także jego celu. Istnieje konflikt między posiadaniem wolności a posiadaniem ograniczeń. Przykłady ograniczeń obejmują genetykę, kulturę i wiele innych czynników. Terapia egzystencjalna polega na próbie rozwiązania tego konfliktu. [7]

Innym podejściem do poradnictwa i terapii humanistycznej jest terapia Gestalt , która skupia się na tu i teraz, zwłaszcza jako okazja do spojrzenia poza wszelkie z góry przyjęte pojęcia i skupienia się na tym, jak teraźniejszość jest dotknięta przeszłością. Odgrywanie ról odgrywa również dużą rolę w terapii Gestalt i pozwala na prawdziwe wyrażanie uczuć, które mogłyby nie zostać wyrażone w innych okolicznościach. W terapii Gestalt niewerbalne wskazówki są ważnym wskaźnikiem tego, jak klient może się faktycznie czuć, pomimo wyrażanych uczuć.

Do zakresu psychoterapii humanistycznej zaliczają się także koncepcje z terapii głębokiej , holistycznego podejścia do zdrowia , grup spotkań , treningu wrażliwości , terapii małżeńskiej i rodzinnej , pracy z ciałem , egzystencjalnej psychoterapii Medarda Bossa [4] oraz psychologii pozytywnej [53] .

Empatia i samopomoc

Empatia jest jedną z najważniejszych cech terapii humanistycznej. Ta idea koncentruje się na zdolności terapeuty do patrzenia na świat oczami klienta. Bez tego terapeuci mogą być zmuszeni do stosowania zewnętrznych ram odniesienia, w których terapeuta nie rozumie już działań i myśli klienta tak, jak klient by to zrobił, ale wyłącznie jako terapeuta, co niweczy cel terapii humanistycznej. Włączona w empatię, bezwarunkowa pozytywna uwaga jest jednym z kluczowych elementów psychologii humanistycznej. Bezwarunkowa pozytywna uwaga odnosi się do opieki, jaką terapeuta musi mieć dla klienta. Zapewnia to, że terapeuta nie stanie się postacią autorytetu w relacji, umożliwiając bardziej otwarty przepływ informacji, a także życzliwszą relację między nimi. Terapeuta praktykujący terapię humanistyczną musi wykazać się chęcią słuchania i zapewnić pacjentowi komfort, w którym autentyczne uczucia mogą być dzielone, ale nie są narzucane komuś. [7] Marshall Rosenberg , jeden ze studentów Carla Rogersa, podkreśla empatię w relacji w swojej koncepcji Porozumienia bez Przemocy .

Samopomoc jest również częścią psychologii humanistycznej: Sheila Ernst i Lucy Goodison opisały wykorzystanie niektórych głównych podejść humanistycznych w grupach samopomocowych . [54] Psychologia humanistyczna jest stosowana w samopomocy, ponieważ jest zorientowana na zmianę sposobu myślenia danej osoby. Można się poprawić tylko wtedy, gdy zdecydujemy się zmienić sposób myślenia o sobie, gdy zdecydujemy się pomóc sobie. Współporadnictwo , które jest podejściem opartym wyłącznie na samopomocy, jest również uważane za pochodzące z psychologii humanistycznej. [55] Teoria humanistyczna wywarła silny wpływ na inne formy popularnej terapii, w tym na Re-evaluation Counselling Harveya Jackinsa i prace Carla Rogersa , w tym jego ucznia Eugene'a Gendlina ; (patrz Focusing ), a także na rozwój psychodramy humanistycznej Hansa-Wernera Gessmanna od lat 80. [56]

Idealne i prawdziwe ja

Idealne ja i prawdziwe ja wiążą się ze zrozumieniem problemów wynikających z posiadania wyobrażenia o tym, kim chciałbyś być jako osoba, i braku zgodności tego z tym, kim naprawdę jesteś jako osoba (niezgodność). Idealne ja to to, co dana osoba uważa, że ​​należy zrobić, a także jakie są jej podstawowe wartości. Prawdziwe ja to to, co faktycznie odgrywa się w życiu. Poprzez terapię humanistyczną zrozumienie teraźniejszości pozwala klientom dodać pozytywne doświadczenia do ich rzeczywistej koncepcji siebie . Celem jest, aby dwie koncepcje siebie stały się zgodne. Rogers uważał, że tylko wtedy, gdy terapeuta jest w stanie być zgodny, w terapii powstaje prawdziwa relacja. Znacznie łatwiej jest zaufać komuś, kto jest skłonny otwarcie dzielić się uczuciami, nawet jeśli może to nie być to, czego klient zawsze chce; pozwala to terapeucie pielęgnować silną relację. [7]

Niepatologiczny

Psychologia humanistyczna ma tendencję do patrzenia poza medyczny model psychologii, aby otworzyć niepatologizujący pogląd na osobę. [51] Zazwyczaj oznacza to, że terapeuta bagatelizuje patologiczne aspekty życia danej osoby na rzecz zdrowych aspektów. Psychologia humanistyczna stara się być nauką o doświadczeniu ludzkim, skupiając się na rzeczywistych przeżyciach osób. [4] Dlatego kluczowym składnikiem jest rzeczywiste spotkanie terapeuty i klienta oraz możliwości nawiązania dialogu między nimi. Rolą terapeuty jest stworzenie środowiska , w którym klient może swobodnie wyrażać wszelkie myśli lub uczucia; nie sugeruje on tematów do rozmowy ani w żaden sposób nie kieruje rozmową. Terapeuta nie analizuje również ani nie interpretuje zachowania klienta ani żadnych informacji , którymi się dzieli. Rolą terapeuty jest zapewnienie empatii i uważne słuchanie klienta. [7]

Zastosowania społeczne

Zmiana społeczna

Chociaż osobista transformacja może być głównym celem większości psychologów humanistycznych, wielu z nich bada również pilne kwestie społeczne, kulturowe i płciowe. [57] W antologii akademickiej z 2018 r. brytyjski psycholog Richard House i jego współredaktorzy napisali: „Od samego początku psychologia humanistyczna angażowała się w pełni i bez lęku w kwestie społeczne, kulturowe i polityczne, w sposób, którego większość głównego nurtu naukowej, „pozytywistycznej” psychologii starała się unikać”. [58] Niektórzy z najwcześniejszych pisarzy, którzy byli związani z psychologicznym humanizmem i inspirowani nim, badali tematy społeczno-polityczne. [4] [58] Na przykład:

  • Alfred Adler twierdził, że osiągnięcie poczucia wspólnoty jest niezbędne do rozwoju człowieka. [59]
  • Medard Boss zdefiniował zdrowie jako otwartość na świat, a niezdrowie jako cokolwiek w psychice lub społeczeństwie, co blokuje lub ogranicza tę otwartość. [59]
  • Erich Fromm twierdził, że impuls totalitarny ma swoje korzenie w strachu ludzi przed niepewnością i odpowiedzialnością związaną z wolnością – i że sposobem na przezwyciężenie tego strachu jest odwaga, by żyć pełnią życia i współczuciem. [60]
  • RD Laing analizował polityczną naturę „normalnego”, codziennego doświadczenia. [61]
  • Rollo May stwierdził, że we współczesnym świecie ludzie utracili swoje wartości i że ich zdrowie i człowieczeństwo zależą od odwagi, by wypracować nowe wartości odpowiadające wyzwaniom współczesności. [62]
  • Wilhelm Reich argumentował, że problemy psychologiczne są często spowodowane represjami seksualnymi, a te ostatnie są uwarunkowane warunkami społecznymi i politycznymi, które można i należy zmienić. [63]
  • Carl Rogers doszedł do przekonania, że ​​życie polityczne nie musi składać się z niekończącej się serii bitew, w których zwycięzca bierze wszystko, że może i powinno składać się z trwającego dialogu między wszystkimi stronami. Gdyby taki dialog charakteryzował się szacunkiem między stronami i autentycznym mówieniem każdej ze stron, można by osiągnąć pełne współczucia zrozumienie i – ostatecznie – wzajemnie akceptowalne rozwiązania. [64] [65]
  • Virginia Satir była przekonana, że ​​jej podejście do terapii rodzinnej pozwoli jednostkom poszerzyć swoją świadomość, zmniejszyć lęki oraz zjednoczyć społeczności, kultury i narody. [66]

Istotna praca nie ograniczała się do tych pionierskich myślicieli. W 1978 roku członkowie Stowarzyszenia Psychologii Humanistycznej (AHP) rozpoczęli trzyletnie wysiłki mające na celu zbadanie, w jaki sposób zasady psychologii humanistycznej można wykorzystać do dalszego rozwoju procesu pozytywnych zmian społecznych i politycznych. [67] Wysiłki te obejmowały „12-godzinną imprezę polityczną”, która odbyła się w San Francisco w 1980 roku, gdzie prawie 1400 uczestników [68] dyskutowało na temat prezentacji takich niekonwencjonalnych myślicieli społecznych, jak autor Ecotopia Ernest Callenbach , autorka Aquarian Conspiracy Marilyn Ferguson , autor Person/Planet Theodore Roszak i autor New Age Politics Mark Satin . [69] Wyłaniająca się perspektywa została podsumowana w manifeście przez prezesa AHP George'a Leonarda . Przedstawiał takie idee, jak przejście na gospodarkę o powolnym wzroście lub jego zerowym wzroście, decentralizację i „deprofesjonalizację” społeczeństwa oraz nauczanie kompetencji społecznych i emocjonalnych w celu stworzenia podwalin dla bardziej humanitarnej polityki publicznej i zdrowszej kultury. [70]

Podejmowano wiele innych prób sformułowania podejść do zmiany społecznej zorientowanych na psychologię humanistyczną. Na przykład w 1979 roku psycholog Kenneth Lux i ekonomista Mark A. Lutz wezwali do stworzenia nowej ekonomii opartej na psychologii humanistycznej, a nie na utylitaryzmie . [71] [72] Również w 1979 roku kalifornijski ustawodawca stanowy John Vasconcellos opublikował książkę wzywającą do integracji polityki liberalnej i wglądu humanistyczno-psychologicznego. [73] Od 1979 do 1983 roku New World Alliance , amerykańska organizacja polityczna z siedzibą w Waszyngtonie, próbowała wstrzyknąć idee psychologii humanistycznej do myślenia i procesów politycznych; [74] sponsorami jej newslettera byli Vasconcellos i Carl Rogers. [75]

W 1989 roku Maureen O'Hara, która współpracowała zarówno z Carlem Rogersem, jak i Paulo Freirem , wskazała na zbieżność między tymi dwoma myślicielami. Według O'Hary, obaj skupiają się na rozwijaniu krytycznej świadomości sytuacji, które uciskają i odczłowieczają. [76] Przez całe lata 80. i 90. prezydent Instytutu Nauk Noetycznych Willis Harman argumentował, że znacząca zmiana społeczna nie może nastąpić bez znaczącej zmiany świadomości. [77] W XXI wieku, pod wpływem psychologii humanistycznej, ludzie tacy jak Edmund Bourne , [78] Joanna Macy , [79] i Marshall Rosenberg [80] nadal stosowali spostrzeżenia psychologiczne do kwestii społecznych i politycznych.

Oprócz zastosowań w rozważaniach nad zmianą społeczną, psychologia humanistyczna jest uważana za główne źródło teoretyczne i metodologiczne humanistycznej pracy socjalnej. [81] [82]

Praca socjalna

Po psychoterapii praca socjalna jest najważniejszym beneficjentem teorii i metodologii psychologii humanistycznej. [ 83] Te teorie doprowadziły do ​​głębokiej reformy współczesnej praktyki i teorii pracy socjalnej, [84] prowadząc między innymi do powstania określonej teorii i metodologii: humanistycznej pracy socjalnej . Większość wartości i zasad praktyki humanistycznej pracy socjalnej, opisanych przez Malcolma Payne'a w jego książce Humanistic Social Work: Core Principles in Practice , bezpośrednio wywodzi się z humanistycznej teorii psychologicznej i praktyki humanistycznej psychoterapii, mianowicie kreatywności w życiu i praktyce człowieka, rozwijania siebie i duchowości , rozwijania bezpieczeństwa i odporności, odpowiedzialności, elastyczności i złożoności w życiu i praktyce człowieka. [81]

Ponadto, reprezentacja i podejście klienta (jako istoty ludzkiej ) i kwestii społecznej (jako kwestii ludzkiej ) w pracy socjalnej dokonywane są z pozycji psychologii humanistycznej. Według Petru Stefaroi, sposób, w jaki realizowana jest humanistyczna reprezentacja i podejście klienta i jego osobowości , jest w istocie teoretyczno-aksjologicznym i metodologicznym fundamentem humanistycznej pracy socjalnej. [85]

W wyznaczaniu celów i działań interwencyjnych, w celu rozwiązania problemów społecznych/ludzkich, dominują krytyczne terminy i kategorie psychologii humanistycznej i psychoterapii, takie jak: samorealizacja , potencjał ludzki, podejście holistyczne , istota ludzka , wolna wola , podmiotowość , doświadczenie ludzkie, samostanowienie /rozwój, duchowość, kreatywność, myślenie pozytywne , podejście/ interwencja skoncentrowane na kliencie i kontekście , empatia , rozwój osobisty , wzmocnienie pozycji . [86] Psychologia humanistyczna została wykorzystana jako rama do teoretyzowania afrykańskiej filozofii Ubuntu w praktyce pracy socjalnej. [87] Ponadto praca socjalna humanistyczna wzywa do dążenia do sprawiedliwości społecznej, holistycznego świadczenia usług, innowacji technologicznych i opieki, dialogu i współpracy, a także profesjonalnej opieki i wsparcia rówieśniczego podczas pandemii COVID-19. [88]

Kreatywność w korporacjach

Nacisk psychologii humanistycznej na kreatywność i całość stworzył podwaliny pod nowe podejścia do kapitału ludzkiego w miejscu pracy, podkreślając kreatywność i znaczenie interakcji emocjonalnych . Wcześniej konotacje „kreatywności” były zarezerwowane i ograniczone głównie do pracujących artystów . W latach 80., wraz ze wzrostem liczby osób pracujących w gospodarce poznawczo-kulturalnej , kreatywność zaczęła być postrzegana jako użyteczny towar i przewaga konkurencyjna dla międzynarodowych marek. Doprowadziło to do szkoleń w zakresie kreatywności korporacyjnej dla pracowników, prowadzonych przede wszystkim przez Neda Herrmanna w GE pod koniec lat 70.

Zobacz także

Odniesienia

  1. ^ ab Benjafield, John G. (2010). Historia psychologii: trzecie wydanie . Don Mills, ON: Oxford University Press. s. 357–362. ISBN 978-0-19-543021-9.
  2. ^ Junge, Maxine Borowsky (2010). Nowoczesna historia terapii przez sztukę w Stanach Zjednoczonych . Charles C. Thomas. ISBN 978-0-398-07941-3.
  3. ^ Colman, Andrew M. (red.). „humanistic psychology n.” A Dictionary of Psychology. Oxford University Press, 2009. Oxford Reference Online. Oxford University Press. 25 maja 2010. Zarchiwizowano 2020-01-22 w Wayback Machine
  4. ^ abcdefghij Aanstoos, C. Serlin, I., & Greening, T. (2000). „Historia Oddziału 32 (Psychologia humanistyczna) Amerykańskiego Towarzystwa Psychologicznego”. W D. Dewsbury (red.), Unifikacja poprzez podział: Historie oddziałów Amerykańskiego Towarzystwa Psychologicznego , tom V. Waszyngton, DC: Amerykańskie Towarzystwo Psychologiczne.
  5. ^ „Terapia humanistyczna”. CRC Health Group. Sieć. 29 marca 2015 r. http://www.crchealth.com/types-of-therapy/what-is-humanistic-therapy Zarchiwizowano 2019-06-02 w Wayback Machine
  6. ^ ab Teoria humanistyczna | Zachowanie | MCAT | Khan Academy, zarchiwizowano z oryginału w dniu 2021-08-10 , pobrano 2021-08-10
  7. ^ abcdef Kramer (2009). Wprowadzenie do psychologii klinicznej 7. wyd . Pearson. ISBN 978-0-13-172967-4.
  8. ^ Kramer, Geoffrey P.; Douglas A. Bernstein; Vicky Phares (2009). Wprowadzenie do psychologii klinicznej (7 wyd.). Upper Saddle River, NJ: Pearson Prentice Hall. s. 254.
  9. ^ Schacter (10 grudnia 2010). Psychology 2nd Ed . Worth Publishers. ISBN 978-1-4292-3719-2.
  10. ^ Schacter, Daniel L.; Daniel T. Gilbert; Daniel M. Wegner (2011). Psychology (2 wyd.). Nowy Jork, NY: Worth Publishers. s. 15. ISBN 9781429237192.
  11. ^ Keith Tudor. Psychologia humanistyczna. W: Ian Parker (red.). (2015). Handbook of Critical Psychology. Nowy Jork, Routledge
  12. ^ „Psychologia humanistyczna, APA”. Zarchiwizowano z oryginału 2018-08-29 . Pobrano 2010-08-22 .
  13. ^ Staats, Arthur W. (2012). Cudowne zwierzę uczące się: co czyni naturę ludzką wyjątkową. Amherst, NY: Prometheus Books. ISBN 978-1-61614-597-2Numer rejestrowy :  764387223.
  14. ^ Teoria ram relacyjnych: post-Skinnerowskie ujęcie języka ludzkiego i poznania. Steven C. Hayes, Dermot Barnes-Holmes, Bryan Roche. Nowy Jork. 2013. ISBN 978-1-4757-7521-1Numer rejestrowy :  1135604455 .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)
  15. ^ Barlow, David (2021). Kliniczny podręcznik zaburzeń psychicznych: podręcznik leczenia krok po kroku. David H. Barlow (szóste wydanie). Nowy Jork: The Guilford Press. OCLC  1256676578.
  16. ^ Linehan, Marsha (1993). Poznawczo-behawioralne leczenie zaburzenia osobowości typu borderline. Nowy Jork: Guilford Press. ISBN 0-89862-183-6. Numer referencyjny  : 27854187.
  17. ^ Historia AHP, O psychologii humanistycznej Zarchiwizowano 2010-08-27 w Wayback Machine
  18. ^ MASLOW, Abraham (1968). Ku psychologii bytu . s. 3.
  19. ^ Bugental, J. (1964). „Trzecia siła w psychologii”. Journal of Humanistic Psychology , 4(1), 19–26. doi :10.1177/002216786400400102.
  20. ^ Greening, T. (2006). „Pięć podstawowych postulatów psychologii humanistycznej”. Journal of Humanistic Psychology , 46(3), 239–239. doi :10.1177/002216780604600301.
  21. ^ Journal of Humanistic Psychology zarchiwizowano 2016-11-27 w Wayback Machine .
  22. ^ „Division 32”. Zarchiwizowano z oryginału 2019-08-15 . Pobrano 2012-05-04 .
  23. ^ „Terapia grupowa”. Encyclopedia Britannica . Zarchiwizowano z oryginału 2020-04-18 . Pobrano 2020-06-13 .
  24. ^ Cornell, William F. (2020-07-02). „Analiza transakcyjna i psychoanaliza: przezwyciężanie narcyzmu małych różnic w cieniu Erica Berne’a”. Czasopismo analizy transakcyjnej . 50 (3): 164–178. doi :10.1080/03621537.2020.1771020. ISSN  0362-1537. S2CID  221060856.
  25. ^ Carlson, Neil R. (2010). Psychologia nauką o zachowaniu. Kanada: Pearson Canada Inc. s. 22. ISBN 978-0-205-64524-4.
  26. ^ Harman, WW (1965). Humanistyka w epoce nauki. W: FT Severin (red.), Humanistyczne punkty widzenia w psychologii: książka lektur (str. 282-91). Nowy Jork, NY: McGraw-Hill. (Oryginalna praca opublikowana w 1962 r.)
  27. ^ Rogers, CR (1965). Miejsce osoby w nowym świecie nauk behawioralnych. W: FT Severin (red.), Humanistyczne punkty widzenia w psychologii: książka lektur (str. 387-407). Nowy Jork, NY: McGraw-Hill.
  28. ^ Welch, ID i Rodwick, JR (1978). Komunikowanie nauk: humanistyczny punkt widzenia. W ID Welch, GA Tate i F. Richards (red.), Psychologia humanistyczna: książka źródłowa (str. 335–42). Buffalo, NY: Prometheus Books.
  29. ^ Polkinghorne, DE (1993). Metodologia badań w psychologii humanistycznej. The Humanistic Psychologist, 20(2-3), 218-242.
  30. ^ Maslow, AH (1967). Teoria metamotywacji: biologiczne zakorzenienie wartości-życia. Journal of Humanistic Psychology, 7(2), 93-127. doi:10.1177/002216786700700201
  31. ^ Maslow, AH (1962). Notatki o psychologii bycia. Journal of Humanistic Psychology, 2(2), 47-71. doi:10.1177/002216786200200205
  32. ^ Maslow, AH (2000). Teoria Z. W DC Stephens (red.), The Maslow business reader (s. 277-80). Nowy Jork, NY: Wiley.
  33. ^ Jourard, SM (1963, grudzień). Cele zarysowane. Phoenix: Newsletter of the American Association for Humanistic Psychology, 1(1), 2.
  34. ^ Biuletyn AAHP; maj 1966; 3(1) s. 2 [Stowarzyszenie Psychologii Humanistycznej (AHP)]
  35. ^ Polkinghorne, D. (1980). Co sprawia, że ​​badania są humanistyczne? Biuletyn Amerykańskiego Towarzystwa Psychologicznego - Oddział 32. Fal-Win. s. 4-8.
  36. ^ Giorgi, Amedeo (2009). Opisowa metoda fenomenologiczna w psychologii: zmodyfikowane podejście Husserla . Pittsburgh, PA: Duquesne University Press. ISBN 978-0-8207-0418-0 
  37. ^ Bugental, JFT (1967). Obszary i metody badań. W JFT Bugental (red.), Challenges of humanistic psychology (s. 79-81). Nowy Jork, NY: McGraw-Hill.
  38. ^ Polkinghorne, DE (1992). Metodologia badań w psychologii humanistycznej. The Humanistic Psychologist, 20(2), 218-242. doi:10.1080/08873267.1992.9986792
  39. ^ Sargent, SS (1967). Humanistyczna metodologia w psychologii osobowości i społecznej. W: JFT Bugental (red.), Challenges of humanistic psychology (s. 127-33). Nowy Jork, NY: McGraw-Hill.
  40. ^ Krippner, S. (2001). Metodologia badań w psychologii humanistycznej w świetle postmodernizmu. W: K. Schneider, JFT Bugental i JF Pierson (red.), The handbook of humanistic psychology: Leading edges in theory, research, and practice (str. 289-304). Londyn: SAGE.
  41. ^ Giorgi, A. (2005). Ruch fenomenologiczny i badania w naukach humanistycznych. Nursing Science Quarterly , 18(1), 75-82. doi:10.1177/0894318404272112
  42. ^ Taylor, E. (2009). Doktryna zen „bez metody”. The Humanistic Psychologist, 37(4), 295-306. doi:10.1080/08873260903113576
  43. ^ Pfaffenberger, A. (2005). Optymalny rozwój dorosłych: badanie dynamiki wzrostu. Journal of Humanistic Psychology, 45(3), 279. doi:10.1177/0022167804274359
  44. ^ Franco, Z., Friedman, H., & Arons, M. (2008). Czy metody jakościowe są zawsze najlepsze dla badań psychologii humanistycznej? Rozmowa na temat epistemologicznego podziału między psychologią humanistyczną i pozytywną. The Humanistic Psychologist, 36(2), 159-203. doi:10.1080/08873260802111242
  45. ^ Friedman, H. (2008). Psychologia humanistyczna i pozytywna: podział metodologiczny i epistemologiczny. The Humanistic Psychologist, 36(2), 113-126. doi:10.1080/08873260802111036
  46. ^ Barrell, . J., Aanstoos, C., Rechards, . C., & Arons, M. (1987). Metody badań nauk humanistycznych. Journal of Humanistic Psychology, 27(4), 424-457. doi:10.1177/0022167887274004
  47. ^ abc Ryback, D. Bardziej ludzka psychologia na rozdrożu. American Psychologist , 1990, tom 45, nr 11, 1271–1272
  48. ^ ab Taylor, E. Intelektualny renesans psychologii humanistycznej. Journal of Humanistic Psychology , tom 39 nr 2, wiosna 1999 7-25.
  49. ^ abc Elkins, DN Humanistyczne podejście do psychoterapii zorientowanej duchowo , w: L. Sperry i EP Shafranske, redaktorzy (2005) Psychoterapia zorientowana duchowo, Amerykańskie Towarzystwo Psychologiczne.
  50. ^ Teoria humanistyczna | Zachowanie | MCAT | Khan Academy, zarchiwizowano z oryginału w dniu 2021-08-10 , pobrano 2021-08-11
  51. ^ abc Clay, Rebecca A. (wrzesień 2002). „Renesans psychologii humanistycznej. Dziedzina ta eksploruje nowe nisze, budując na swojej przeszłości”. American Psychological Association Monitor , 33 (8).
  52. ^ abcd Myers, DG (2014). Psychologia: Dziesiąte wydanie w modułach. Nowy Jork, NY: Worth Publishers
  53. ^ Duckworth, AL, Steen, TA i Seligman, MEP (2005). Psychologia pozytywna w praktyce klinicznej. Roczny przegląd psychologii klinicznej 1 , 629-651.
  54. ^ Ernst, Sheila & Goodison, Lucy (1981). W naszych rękach: książka o terapii samopomocowej . Londyn: The Women's Press. ISBN 0-7043-3841-6 
  55. ^ Przewodnik Johna Rowana po psychologii humanistycznej Zarchiwizowano 2006-09-27 w Wayback Machine
  56. ^ „Grundlage des HPD”. Zarchiwizowano z oryginału 2013-11-09 . Pobrano 2013-12-28 .
  57. ^ Hoffman, Louis i in. (2009). Psychologia egzystencjalna Wschód-Zachód . University of the Rockies Press. ISBN 978-0-8207-0418-0 
  58. ^ ab House, Richard; Kalisch, David; Maidman, Jennifer, red. (2018). Psychologia humanistyczna: bieżące trendy i przyszłe perspektywy . Routledge, s. 73 (wprowadzenie do części II, „Perspektywy społeczno-polityczno-kulturowe”). ISBN 978-1-138-69891-8 . 
  59. ^ ab Moss, Donald. „Korzenie i genealogia psychologii humanistycznej”. W: Schneider, Kirk J.; Pierson, J. Fraser; Bugental, James FT, red. (2015). Podręcznik psychologii humanistycznej: teoria, badania i praktyka . Sage Publications, wyd. 2, s. 9–14 (sekcja „The Twentieth Century”). ISBN 978-1-4522-6774-6 . 
  60. ^ Fromm, Erich (1994, oryg. 1941). Ucieczka od wolności . Henry Holt and Company. ISBN 978-0-8050-3149-2 . 
  61. ^ Laing, RD (1967). Polityka doświadczenia i Ptak raju . Penguin. ISBN 978-0-14-002572-9 . 
  62. ^ Engler, Barbara (2013). Teorie osobowości: Wprowadzenie . Wadsworth Publishing / Cengage, wyd. 9, s. 357. ISBN 978-1-285-08880-8 . 
  63. ^ Avissar, Nissim (2016). Psychoterapia, społeczeństwo i polityka: od teorii do praktyki . Palgrave Macmillan, s. 12. ISBN 978-1-137-57596-8 . 
  64. ^ Kirschenbaum, Howard i Henderson, Valerie Land. „A More Human World”. W: Kirschenbaum i Henderson, red. (1989). The Carl Rogers Reader . Houghton Mifflin Company, s. 433–435. ISBN 978-0-395-48357-2 . 
  65. ^ Thorne, Brian, z Sanders, Pete (2012). Carl Rogers . SAGE Publications, wyd. 3, s. 119–120. ISBN 978-1-4462-5223-9 . 
  66. ^ Brothers, Barbara Jo, red. (1991). Virginia Satir: Foundational Ideas . Routledge, s. 139–140 (sekcja „Zmiana jednostek związana ze światowym pokojem”). ISBN 978-1-56024-104-1 . 
  67. ^ Ferguson, Marilyn (4 września 1978). „AHP staje się spółką publiczną, rozpoczyna erę zaangażowania społecznego” Zarchiwizowane 2017-11-21 w Wayback Machine . Brain/Mind Bulletin . Przedruk w AHP Newsletter , październik 1978, s. 9-11 (pdf s. 6-8). Pobrano 12 kwietnia 2013.
  68. ^ Drach, Jack (maj 1980). „High Expectations, Mixed Results: A Critique of AHP's 12-Hour Political Party Archived 2019-10-29 at the Wayback Machine ”. Biuletyn AHP , s. 41. Pobrano 12 kwietnia 2013.
  69. ^ Niezidentyfikowany autor (maj 1980). „Prezenters Archived 2019-10-29 at the Wayback Machine ”. Biuletyn AHP , s. 4. Pobrano 12 kwietnia 2013.
  70. ^ Leonard, George (maj 1980). „Szkic do Manifestu Humanistycznego Zarchiwizowano 2019-10-29 w Wayback Machine ”. AHP Newskletter , s. 5-7. Pobrano 12 kwietnia 2013 r.
  71. ^ Lutz, Mark; Lux, Kenneth (1979). Wyzwanie ekonomii humanistycznej . Wprowadzenie Kennetha E. Bouldinga . Benjamin/Cummings Publishing Co. , s. ix. ISBN 978-0-8053-6642-6 . 
  72. ^ George, David (wiosna 1990). „Esej przeglądowy. Ekonomia humanistyczna: nowe wyzwanie”. Przegląd ekonomii społecznej , tom 48, nr 1, s. 57–62. Omawia poprawioną wersję The Challenge of Humanistic Economics .
  73. ^ Vasconcellos, John (1979). Wyzwalająca wizja: polityka dla rozwoju ludzi . Impact Publishers. ISBN 978-0-915166-17-6 . 
  74. ^ Olson, Bob; Saunders, Marilyn (grudzień 1980). „The New World Alliance: Toward a Transformational Politics Archived 2018-07-11 at the Wayback Machine .” Biuletyn AHP , s. 14–16. Pobrano 9 maja 2016 r.
  75. ^ Stein, Arthur (1985). Nasiona lat siedemdziesiątych: wartości, praca i zaangażowanie w Ameryce po wojnie wietnamskiej . University Press of New England, s. 136. ISBN 978-0-87451-343-1 . 
  76. ^ O'Hara, M. (1989). Podejście skoncentrowane na osobie jako conscientização: prace Carla Rogersa i Paulo Freire'a. Journal of Humanistic Psychology, 29 (1), 11-35. doi :10.1177/0022167889291002.
  77. ^ Harman, Willis (1988). Global Mind Change: The New Age Revolution in the Way We Think . Wydanie Warner Books. ISBN 978-0-446-39147-4 . Znacznie zmienione w 1998 roku jako Global Mind Change: The Promise of the 21st Century . Wstęp Hazel Henderson. Berrett-Koehler Publishers. ISBN 978-1-57675-029-2 .  
  78. ^ Bourne, Edmund J. (2008). Globalna zmiana: jak nowy światopogląd przekształca ludzkość . New Harbinger Publications. ISBN 978-1-57224-597-6 . 
  79. ^ Macy, Joanna; Johnstone, Chris (2012). Aktywna nadzieja: jak stawić czoła bałaganowi, w którym się znajdujemy, nie popadając w szaleństwo . New World Library. ISBN 978-1-57731-972-6 . 
  80. ^ Rosenberg, Marshall B. (2005). Serce zmiany społecznej: jak dokonać zmiany w swoim świecie . Puddle Dancer Press. ISBN 978-1-892005-10-6 . 
  81. ^ ab Payne, M. (2011). Humanistyczna praca socjalna: podstawowe zasady w praktyce. Chicago: Lyceum, Basingstoke, Palgrave Macmillan .
  82. ^ Stefaroi, P. (2012). Humanistyczny paradygmat pracy socjalnej lub krótkie wprowadzenie do humanistycznej pracy socjalnej. Social Work Review , 1, s. 161-174.
  83. ^ Ellenhorn, R. (1988). Ku humanistycznej pracy socjalnej: praca socjalna dla współżycia, ludzkości i społeczeństwa , tom 12, wydanie 2, s.166.
  84. ^ Payne, M. (2005). Nowoczesna teoria pracy socjalnej (wyd. 3), Chicago: Lyceum Books.
  85. ^ Stefaroi, P. (2009). Humanistyczna perspektywa klienta w pracy socjalnej, Social Work Review , 1-2, s. 9-34.
  86. Bibliografia ^ Akademia Humanistyczna. (1998). Humanistische Sozialarbeit , Berlin: Humanistische Akademie. Seria: Humanismus aktuell, H. 3. Jg. 2.
  87. ^ Chigangaidze, Robert K. (2021-04-03). „Wykład humanistyczno-egzystencjalnej pracy socjalnej w świetle filozofii ubuntu: W stronę teoretyzowania ubuntu w praktyce pracy socjalnej”. Journal of Religion & Spirituality in Social Work: Social Thought . 40 (2): 146–165. doi :10.1080/15426432.2020.1859431. ISSN  1542-6432. S2CID  234440837. Zarchiwizowano z oryginału w dniu 2021-11-18 . Pobrano 2021-08-22 .
  88. ^ Chigangaidze, Robert K (2021-04-22). „COVID-19 i wezwania humanistycznej pracy socjalnej: badanie obaw rozwojowo-klinicznej pracy socjalnej w obliczu pandemii”. Międzynarodowa praca socjalna . 64 (5): 663–675. doi : 10.1177/00208728211007911 . ISSN  0020-8728.

Dalsza lektura

  • Arnold, Kyle. (2014). Za lustrem: Refleksyjne słuchanie i jego piętno w twórczości Carla Rogersa. The Humanistic Psychologist, 42:4 354-369.
  • Bendeck Sotillos, S. (red.). (2013). Psychologia i filozofia wieczysta: studia nad religią porównawczą . Bloomington, IN: World Wisdom. ISBN 978-1-936597-20-8 . 
  • Bugental, JFT (red.). (1967). Wyzwania psychologii humanistycznej. Nowy Jork, NY: McGraw-Hill.
  • Bugental, JFT (1964). „Trzecia siła w psychologii”. Journal of Humanistic Psychology 4 (1): 19–25. doi :10.1177/002216786400400102.
  • Buhler, C., & Allen, M. (1972). Wprowadzenie do psychologii humanistycznej. Monterey CA: Brooks/Cole Pub. Co.
  • Chiang, H.-M., & Maslow, AH (1977). Zdrowa osobowość (wyd. drugie). Nowy Jork, NY: D. Van Nostrand Co.
  • DeCarvalho, RJ (1991). Założyciele psychologii humanistycznej. Nowy Jork, NY: Praeger Publishers.
  • Frick, WB (1989). Psychologia humanistyczna: Rozmowy z Abrahamem Maslowem, Gardnerem Murphym, Carlem Rogersem. Bristol, IN: Wyndham Hall Press. (Praca oryginalna opublikowana w 1971 r.)
  • Fromm, E. (1955). Społeczeństwo zdrowe. Oxford, Anglia: Rinehart & Co.* Fromm, E. (1955). Społeczeństwo zdrowe. Oxford, Anglia: Rinehart & Co.
  • Gessmann, H.-W. (2012). Psychologia humanistyczna i psychodrama humanistyczna. - Гуманистическая психология и гуманистическая психодрама. Moskwa - jurpsy.ru/lib/books/id/25808.php
  • Gunn, Jacqueline Simon; Arnold, Kyle; Freeman, Erica. (2015). Dynamiczne Ja w Poszukiwaniu Wzrostu i Autentyczności: Wkład Karen Horney w Psychologię Humanistyczną. Forum Amerykańskiej Akademii Psychoanalizy i Psychiatrii Dynamicznej, 59: 2 20-23.
  • Potencjały ludzkie: wyzwanie i obietnica. (1968). Potencjały ludzkie: wyzwanie i obietnica. St. Louis, MO: WH Green.
  • Schneider, Kirk J. ; Bugental, James FT ; Pierson, J. Fraser (2001). Podręcznik psychologii humanistycznej . Sage. ISBN 0761921214.
  • Kress, Oliver (1993). „Nowe podejście do rozwoju poznawczego: ontogeneza i proces inicjacji”. Evolution and Cognition 2(4): 319-332.
  • Maddi, SR i Costa, PT (1972). Humanizm w personologii: Allport, Maslow i Murray. Chicago, IL: Aldine·Atherton.
  • Misiak, H., & Sexton, VSJA (1973). Psychologia fenomenologiczna, egzystencjalna i humanistyczna: przegląd historyczny. Nowy Jork, NY: Grune & Stratton.
  • Moss, D. (1999). Psychologia humanistyczna i transpersonalna: źródło historyczne i biograficzne. Westport, CT: Greenwood Press.
  • Moustakas, CE (1956). Jaźń: Eksploracje w rozwoju osobistym. Harper & Row.
  • Murphy, G. (1958). Potencjały ludzkie. Nowy Jork, NY: Basic Books.
  • Nevill, DD (1977). Psychologia humanistyczna: Nowe granice. Nowy Jork, NY: Gardner Press.
  • Otto, HA (1968). Potencjał człowieka: wyzwanie i obietnica. St. Louis, MO: WH Green.
  • Rogers, CR, Lyon, HC Jr, Tausch, R: (2013) O stawaniu się skutecznym nauczycielem - nauczanie skoncentrowane na osobie, psychologia, filozofia i dialogi z Carlem R. Rogersem i Haroldem Lyonem. Londyn: Routledge ISBN 978-0-415-81698-4 
  • Rowan, John (2001). Zwyczajna ekstaza: Dialektyka psychologii humanistycznej (wyd. 3). Brunner-Routledge. ISBN 0-415-23633-9 
  • Russon, John Edward (2003). Doświadczenie ludzkie: filozofia, neuroza i elementy codziennego życia (pbk. red.). State University of New York Press. ISBN 9780791457542.
  • Schneider, K., Bugental, JFT i Pierson, JF (2001). Podręcznik psychologii humanistycznej: Wiodące krawędzie w teorii, badaniach i praktyce. Londyn: SAGE.
  • Schneider, KJ, red. (2008). Psychoterapia egzystencjalno-integracyjna: drogowskazy do sedna praktyki . Nowy Jork: Routledge. ISBN 978-0-415-95471-6 
  • Severin, FT (1973). Odkrywanie człowieka w psychologii: podejście humanistyczne. Nowy Jork, NY: McGraw-Hill.
  • Singh, J. (1979). Humanistyczny pogląd na człowieka. New Delhi, Indie: Indian Institute of Public Administration.
  • Sutich, AJ i Vich, MA (red.). (1969). Readings in humanistic psychology. Nowy Jork, NY: Free Press.
  • Welch, I., Tate, G., & Richards, F. (red.). (1978). Psychologia humanistyczna: książka źródłowa. Buffalo, NY: Prometheus Books.
  • Zucker, RA, Rabin, AI, Aronoff, j., & Frank, S. (red.). (1992). Struktura osobowości w toku życia. Nowy Jork, NY: Springer.
  • Czym jest psychologia humanistyczna? Zarchiwizowano 2016-03-04 w Wayback Machine
  • Stowarzyszenie Psychologii Humanistycznej
  • Towarzystwo Psychologii Humanistycznej, Oddział 32 Amerykańskiego Towarzystwa Psychologicznego
  • Program psychologii humanistycznej na Uniwersytecie Zachodniej Georgii
  • Wszystko o psychologii humanistycznej Archiwum 2012-11-05 w Wayback Machine
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Humanistic_psychology&oldid=1243528455"