Thomas Cranmer

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Ga naar navigatie Ga naar zoeken


Thomas Cranmer
aartsbisschop van Canterbury
Thomas Cranmer door Gerlach Flicke.jpg
Portret door Gerlach Flicke , 1545 [1]
KerkKerk van Engeland
BisdomCanterbury
Geïnstalleerd3 december 1533 [2]
Termijn beëindigd4 december 1555
VoorgangerWilliam Warham
OpvolgerReginald Pole
Bestellingen
wijding30 maart 1533
door  John Longland
Persoonlijke gegevens
Geboren2 juli 1489
Aslockton , Nottinghamshire, Engeland
Ging dood21 maart 1556 (66 jaar)
Oxford , Engeland
NationaliteitEngels
denominatieanglicanisme
BeroepPriester
Alma materJesus College, Cambridge
Heiligheid
vereerd inAnglicaanse Communie

Thomas Cranmer (2 juli 1489 - 21 maart 1556) was een leider van de Engelse Reformatie en aartsbisschop van Canterbury tijdens het bewind van Henry VIII , Edward VI en, voor een korte tijd, Mary I. Hij hielp bij het opbouwen van de zaak voor de nietigverklaring van Henry's huwelijk met Catharina van Aragon , wat een van de oorzaken was van de scheiding van de Engelse kerk van de vereniging met de Heilige Stoel . Samen met Thomas Cromwell steunde hij het principe van koninklijke suprematie , waarin de koning als soeverein over de kerk binnen zijn rijk werd beschouwd.

Tijdens Cranmer's ambtstermijn als aartsbisschop van Canterbury, was hij verantwoordelijk voor de oprichting van de eerste leerstellige en liturgische structuren van de hervormde Kerk van Engeland . Onder het bewind van Henry bracht Cranmer niet veel radicale veranderingen aan in de kerk, als gevolg van machtsstrijd tussen religieuze conservatieven en hervormers. Hij publiceerde de eerste officieel erkende dienst in de volkstaal , de Exhortatie en Litanie .

Toen Edward op de troon kwam, kon Cranmer grote hervormingen doorvoeren. Hij schreef en stelde de eerste twee edities samen van het Book of Common Prayer , een complete liturgie voor de Engelse kerk. Met de hulp van verschillende continentale hervormers tot wie hij zijn toevlucht schonk, veranderde hij de leer of discipline op gebieden zoals de eucharistie , het celibaat , de rol van afbeeldingen in gebedshuizen en de verering van heiligen. Cranmer verkondigde de nieuwe doctrines via het Prayer Book, de Homilieën en andere publicaties.

Na de toetreding van de katholieke Mary I werd Cranmer berecht voor verraad en ketterij . Meer dan twee jaar gevangengezet en onder druk van de kerkelijke autoriteiten maakte hij verschillende herroepingen en verzoende hij zich blijkbaar met de katholieke kerk. Hoewel dit hem normaal gesproken zou hebben vrijgesproken, wilde Mary dat hij werd geëxecuteerd, en op de dag van zijn executie trok hij zijn herroepingen in, om als ketter voor katholieken en martelaar voor de principes van de Engelse Reformatie te sterven. De dood van Cranmer werd vereeuwigd in Foxe's Book of Martyrs en zijn nalatenschap leeft voort binnen de Church of England via het Book of Common Prayer en deNegenendertig artikelen , een anglicaanse geloofsbelijdenis afgeleid van zijn werk.

Oorsprong

Cranmer's vaderlijke kantelarmen : Argent, een chevron tussen drie kranen azuurblauw [3]

Cranmer werd geboren in 1489 in Aslockton in Nottinghamshire , Engeland. [4] Hij was een jongere zoon van Thomas Cranmer bij zijn vrouw Agnes Hatfield. Thomas Cranmer was van bescheiden rijkdom, maar was van een gevestigde, strijdbare adelfamilie die zijn naam ontleende aan het landhuis van Cranmer in Lincolnshire. [5] Een grootboeksteen voor een van zijn familieleden in de kerk van St. John van Beverley, Whatton , in de buurt van Aslockton, is als volgt gegraveerd: Hic jacet Thomas Cranmer, Armiger, qui obiit vicesimo septimo die mensis Maii, anno d(omi)ni . MD centesimo primo, cui(us) a(n)i(ma)ep(ro)p(i)cietur Deus Amen("hier ligt Thomas Cranmer, Esquire, die stierf op 27 mei in het jaar van onze heer 1601, op wiens ziel moge God met genade neerzien"). De wapens van de families Cranmer en Aslockton worden getoond. De figuur is die van een man in golvend haar en toga, en een beurs aan zijn rechterkant. [6] Hun oudste zoon, John Cranmer, erfde het familielandgoed, terwijl Thomas en zijn jongere broer Edmund op weg waren naar een administratieve carrière. [7]

Vroege jaren (1489-1527)

Historici weten niets definitiefs over Cranmers vroege scholing. Waarschijnlijk zat hij op een gymnasium in zijn dorp. Op 14-jarige leeftijd, twee jaar na de dood van zijn vader, werd hij naar het nieuw opgerichte Jesus College in Cambridge gestuurd . [8] Het kostte hem acht jaar om zijn Bachelor of Arts-graad te behalen, waarbij hij een curriculum van logica, klassieke literatuur en filosofie volgde. Gedurende deze tijd begon hij middeleeuwse schoolboeken te verzamelen , die hij zijn hele leven getrouw heeft bewaard. [9] Voor zijn master's degree studeerde hij de humanisten , Jacques Lefèvre d'Étaples en Erasmus . Hij voltooide de opleiding in drie jaar. [10]Kort na het behalen van zijn Master of Arts -graad in 1515, werd hij verkozen tot een Fellowship of Jesus College. [11]

Enige tijd nadat Cranmer zijn MA had gehaald, trouwde hij met een vrouw genaamd Joan. Hoewel hij nog geen priester was, was hij genoodzaakt zijn fellowship op te geven, met het verlies van zijn woonplaats aan het Jesus College tot gevolg. Om zichzelf en zijn vrouw te onderhouden, nam hij een baan als lezer bij Buckingham Hall (later hervormd als Magdalene College ). [12] Toen Joan stierf tijdens haar eerste bevalling, toonde Jesus College zijn respect voor Cranmer door zijn fellowship te herstellen. Hij begon theologie te studeren en in 1520 was hij gewijd , waarbij de universiteit hem al had genoemd als een van haar predikers. Hij behaalde zijn doctoraat in de godgeleerdheid in 1526. [13]

Er is niet veel bekend over Cranmers gedachten en ervaringen tijdens zijn drie decennia in Cambridge. Traditioneel wordt hij afgeschilderd als een humanist wiens enthousiasme voor bijbelwetenschap hem voorbereidde op de acceptatie van lutherse ideeën, die zich in de jaren 1520 verspreidden. Een studie van zijn marginalia onthult een vroege antipathie tegen Maarten Luther en een bewondering voor Erasmus. [14] Toen kardinaal Wolsey , de Lord Chancellor van de koning , verschillende Cambridge-geleerden selecteerde, waaronder Edward Lee , Stephen Gardiner en Richard Sampson, om diplomaten in heel Europa te zijn, werd Cranmer gekozen voor een ambassade bij de Heilige Roomse keizer. Zijn vermeende deelname aan een eerdere ambassade in Spanje, genoemd in de oudere literatuur, is vals gebleken. [15]

In dienst van Hendrik VIII

Henry VIII erkende de waarde van Cranmer bij het verkrijgen van steun voor de nietigverklaring van zijn huwelijk met Catharina van Aragon. Portret door Hans Holbein de Jongere , ca. 1536

Het eerste huwelijk van Henry VIII vond zijn oorsprong in 1502 toen zijn oudere broer Arthur stierf. Hun vader, Hendrik VII , verloofde toen Arthur's weduwe, Catharina van Aragon, met de toekomstige koning. De verloving riep onmiddellijk vragen op met betrekking tot het bijbelse verbod (in Leviticus 18 en 20) tegen het huwelijk met de vrouw van een broer. Het paar trouwde in 1509 en na een reeks miskramen werd in 1516 een dochter, Mary geboren. Tegen de jaren 1520 had Henry nog steeds geen zoon om als erfgenaam te benoemen en hij beschouwde dit als een zeker teken van Gods toorn en maakte toenadering tot het Vaticaan over een nietigverklaring . [16]Hij gaf kardinaal Wolsey de taak om zijn zaak te vervolgen; Wolsey begon met het raadplegen van universitaire experts. Vanaf 1527 assisteerde Cranmer, naast zijn taken als Cambridgedon, bij de nietigverklaringsprocedure. [17]

Medio 1529 verbleef Cranmer bij familieleden in Waltham Holy Cross om een ​​uitbraak van de pest in Cambridge te voorkomen. Twee van zijn Cambridge-medewerkers, Stephen Gardiner en Edward Foxe , voegden zich bij hem. De drie bespraken de nietigverklaringskwestie en Cranmer stelde voor om de rechtszaak in Rome opzij te zetten ten gunste van een algemene opiniepeiling van universitaire theologen in heel Europa. Henry toonde veel interesse in het idee toen Gardiner en Foxe hem dit plan presenteerden. Het is niet bekend of de koning of zijn nieuwe Lord Chancellor, Thomas More , het plan expliciet heeft goedgekeurd. Uiteindelijk werd het geïmplementeerd en werd Cranmer gevraagd om zich bij het koninklijke team in Rome aan te sluiten om meningen van de universiteiten te verzamelen. [18]Edward Foxe coördineerde de onderzoeksinspanningen en het team produceerde de Collectanea Satis Copiosa ("The Sufficiently Abundant Collections") en The Determinations , historische en theologische ondersteuning voor het argument dat de koning de hoogste jurisdictie uitoefende binnen zijn rijk. [19]

Nieuwe wapens verleend rond 1544 aan Thomas Cranmer door koning Hendrik VIII, in plaats van zijn vaderlijke armen: Argent, op een azuurblauwe chevron tussen drie pelikanen sable die zich net zo veel wateraardbeien vulde, of , hem vertellend: "Dat die vogels hem zouden moeten betekenen, dat hij zou klaar moeten zijn, zoals de pelikaan is, om zijn bloed te vergieten voor zijn kinderen, opgevoed in het geloof van Christus [3]

Cranmer's eerste contact met een continentale hervormer was met Simon Grynaeus , een humanist gevestigd in Bazel , Zwitserland, en een volgeling van de Zwitserse hervormers, Huldrych Zwingli en Johannes Oecolampadius . Medio 1531 bracht Grynaeus een uitgebreid bezoek aan Engeland om zichzelf aan te bieden als tussenpersoon tussen de koning en de continentale hervormers. Hij sloot vriendschap met Cranmer en schreef na zijn terugkeer in Basel over Cranmer aan de Duitse hervormer Martin Bucer in Straatsburg . De vroege contacten van Grynaeus leidden tot de uiteindelijke relatie van Cranmer met de Straatsburgse en Zwitserse hervormers. [20]

In januari 1532 werd Cranmer benoemd tot ingezeten ambassadeur aan het hof van de Heilige Roomse keizer , Karel V. Terwijl de keizer door zijn rijk reisde, moest Cranmer hem volgen naar zijn woonplaats in Regensburg . [21] Hij trok door de lutherse stad Neurenberg en zag voor het eerst de gevolgen van de Reformatie . Toen de Rijksdag naar Neurenberg werd verplaatst, ontmoette hij Andreas Osiander , de leidende architect van de hervormingen van Neurenberg . Ze werden goede vrienden en in juli nam Cranmer de verrassende actie om met Margarete te trouwen, het nichtje van de vrouw van Osiander. Hij nam haar niet als zijn minnares aan, zoals de gewoonte was bij priesters voor wie het celibaat te streng was. Geleerden merken op dat Cranmer in dit stadium, hoe matig ook, was begonnen zich te identificeren met bepaalde lutherse principes. [22] Deze vooruitgang in zijn persoonlijke leven werd niet geëvenaard in zijn politieke leven, aangezien hij Charles, de neef van Catherine, niet kon overtuigen om de nietigverklaring van het huwelijk van zijn tante te steunen. [23]

1532-1534

Terwijl Cranmer Charles door Italië volgde, ontving hij een koninklijke brief van 1 oktober 1532 waarin hem werd meegedeeld dat hij was benoemd tot nieuwe aartsbisschop van Canterbury, na de dood van aartsbisschop William Warham . Cranmer werd bevolen om terug te keren naar Engeland. De benoeming was verzekerd door de familie van Anne Boleyn , die door Henry het hof werd gemaakt. Toen Cranmer's promotie in Londen bekend werd, veroorzaakte dat grote verrassing, aangezien Cranmer eerder slechts ondergeschikte posities in de kerk had bekleed. [24] Cranmer verliet Mantua op 19 november en arriveerde begin januari in Engeland. [25] Henry financierde persoonlijk de pauselijke stierennoodzakelijk voor de promotie van Cranmer naar Canterbury. De stieren waren gemakkelijk te verkrijgen omdat de pauselijke nuntius het bevel had van Rome om de Engelsen te plezieren in een poging een definitieve inbreuk te voorkomen. De stieren arriveerden rond 26 maart 1533 en Cranmer werd op 30 maart tot bisschop ingewijd in de St Stephen's Chapel door John Longland , bisschop van Lincoln ; John Vesey , bisschop van Exeter ; en Henry Standish , bisschop van St. Asaph . [26]Zelfs terwijl ze op de stieren wachtten, bleef Cranmer werken aan de nietigverklaringsprocedure, die meer urgentie vereiste nadat Anne haar zwangerschap had aangekondigd. Henry en Anne zijn op 24 of 25 januari 1533 in het geheim getrouwd in aanwezigheid van een handvol getuigen. [27] Cranmer hoorde pas 14 dagen later van het huwelijk. [28]

De familie van Anne Boleyn zorgde voor de benoeming van Cranmer tot aartsbisschop van Canterbury. Later portret door een onbekende kunstenaar.

De volgende paar maanden werkten Cranmer en de koning aan het vaststellen van juridische procedures over hoe het huwelijk van de vorst zou worden beoordeeld door zijn oudste geestelijken. Verschillende ontwerpen van de procedures zijn bewaard gebleven in brieven die tussen de twee zijn geschreven. Nadat overeenstemming was bereikt over de procedures, opende Cranmer op 10 mei rechtszittingen en nodigde Hendrik en Catharina van Aragon uit om te verschijnen. Gardiner vertegenwoordigde de koning; Catherine is niet verschenen en heeft geen volmacht gestuurd. Op 23 mei sprak Cranmer het oordeel uit dat Henry's huwelijk met Catherine tegen de wet van God was. Hij dreigde zelfs met excommunicatie als Henry niet bij Catherine weg bleef. [29]Henry was nu vrij om te trouwen en op 28 mei bekrachtigde Cranmer het huwelijk van Henry en Anne. Op 1 juni heeft Cranmer Anne persoonlijk gekroond en gezalfd en haar de scepter en de staf overhandigd . [30] Paus Clemens VII was woedend over dit verzet, maar hij kon geen beslissende actie ondernemen omdat hij door andere vorsten onder druk werd gezet om een ​​onherstelbare breuk met Engeland te voorkomen. Op 9 juli excommuniceerde hij Henry en zijn adviseurs (waaronder Cranmer) voorlopig, tenzij hij Anne eind september verwierp. Henry hield Anne als zijn vrouw en op 7 september beviel Anne van Elizabeth . Cranmer doopte haar onmiddellijk daarna en trad op als een van haar peetouders. [31]

Het is moeilijk in te schatten hoe Cranmers theologische opvattingen zich sinds zijn Cambridge-tijd hebben ontwikkeld. Er zijn aanwijzingen dat hij het humanisme bleef steunen; hij verlengde Erasmus' pensioen dat eerder was toegekend door aartsbisschop Warham. [32] In juni 1533 werd hij geconfronteerd met de moeilijke taak om niet alleen een hervormer te disciplineren, maar ook om hem op de brandstapel te zien branden. John Frith werd ter dood veroordeeld vanwege zijn opvattingen over de eucharistie: hij ontkende de werkelijke aanwezigheid . Cranmer probeerde hem persoonlijk over te halen van mening te veranderen, maar zonder succes. [33]Hoewel hij Friths radicalisme verwierp, gaf hij in 1534 duidelijk te kennen dat hij gebroken had met Rome en dat hij een nieuwe theologische koers had uitgezet. Hij steunde de zaak van de hervorming door de oude garde in zijn kerkelijke provincie geleidelijk te vervangen door mannen als Hugh Latimer die de nieuwe manier van denken volgden. [34] Hij kwam tussen in religieuze geschillen en steunde hervormers, tot teleurstelling van religieuze conservatieven die de band met Rome wilden behouden. [35]

Onder de plaatsvervanger (1535-1538)

Thomas Cromwell was de plaatsvervanger die optrad als de belangrijkste vertegenwoordiger van de koning over spirituele zaken. Portret door Hans Holbein , 1532-1533.

Cranmer werd niet onmiddellijk door de bisschoppen binnen zijn provincie geaccepteerd. Toen hij een canonieke visitatie probeerde , moest hij locaties vermijden waar een inwonende conservatieve bisschop een beschamende persoonlijke uitdaging zou kunnen maken aan zijn gezag. In 1535 had Cranmer moeilijke ontmoetingen met verschillende bisschoppen, waaronder John Stokesley , John Longland en Stephen Gardiner. Ze maakten bezwaar tegen de macht en titel van Cranmer en voerden aan dat de Act of Supremacy zijn rol niet definieerde. Dit bracht Thomas Cromwell , de eerste minister van de koning, ertoe om de plaatsvervanger te activeren en te bekleden , [36]plaatsvervangend opperhoofd van kerkelijke zaken. Hij creëerde nog een reeks instellingen die een duidelijke structuur gaven aan de koninklijke suprematie. Vandaar dat de aartsbisschop werd overschaduwd door vice-president Cromwell met betrekking tot de geestelijke jurisdictie van de koning. [37] Er is geen bewijs dat Cranmer een hekel had aan zijn positie als junior partner. [38] Hoewel hij een uitzonderlijke geleerde was, miste hij het politieke vermogen om zelfs kerkelijke tegenstanders te verslaan. Die taken werden overgelaten aan Cromwell. [39]

Op 29 januari 1536, toen Anne een miskraam kreeg van een zoon, begon de koning opnieuw na te denken over de bijbelse verboden die hem hadden achtervolgd tijdens zijn huwelijk met Catharina van Aragon. [40] Kort na de miskraam begon de koning interesse te krijgen in Jane Seymour . Uiterlijk op 24 april had hij Cromwell de opdracht gegeven om de zaak voor te bereiden op een echtscheiding. [41] Zich niet bewust van deze plannen, was Cranmer tot 22 april doorgegaan met het schrijven van brieven aan Cromwell over minder belangrijke zaken. Anne werd naar de Tower of London gestuurdop 2 mei, en Cranmer werd dringend opgeroepen door Cromwell. De volgende dag schreef Cranmer een brief aan de koning waarin hij zijn twijfels uitte over de schuld van de koningin, waarmee hij zijn eigen waardering voor Anne benadrukte. Nadat het was afgeleverd, legde Cranmer zich erbij neer dat het einde van Anne's huwelijk onvermijdelijk was. [42] Op 16 mei zag hij Anne in de Toren en hoorde haar bekentenis en de volgende dag verklaarde hij het huwelijk nietig. Twee dagen later werd Anne geëxecuteerd; Cranmer was een van de weinigen die publiekelijk rouwde om haar dood. [43]

De vicegerency bracht het tempo van de hervormingen onder de controle van de koning. Er werd een evenwicht tot stand gebracht tussen de conservatieven en de hervormers en dit werd gezien in de tien artikelen , de eerste poging om de overtuigingen van de Henriciaanse kerk te definiëren. De artikelen hadden een tweedelige structuur. De eerste vijf artikelen toonden de invloed van de hervormers door slechts drie van de voormalige zeven sacramenten te erkennen : doopsel, eucharistie en boete . De laatste vijf artikelen hadden betrekking op de rollen van beelden , heiligen , riten en ceremonies en het vagevuur, en ze weerspiegelden de opvattingen van de traditionalisten. Twee vroege versies van het document zijn bewaard gebleven en tonen verschillende teams van theologen aan het werk. De concurrentie tussen conservatieven en hervormers blijkt uit rivaliserende redactionele correcties van Cranmer en Cuthbert Tunstall , de bisschop van Durham . Het eindproduct had iets dat beide kanten van het debat beviel en irriteerde. [44] Tegen 11 juli hadden Cranmer, Cromwell en de Convocation , de algemene vergadering van de geestelijkheid, de tien artikelen ondertekend . [45]

Eind 1536 werd het noorden van Engeland opgeschrikt door een reeks opstanden die gezamenlijk bekend staan ​​als de Pelgrimstocht van Genade , de meest serieuze oppositie tegen Henry's beleid. Cromwell en Cranmer waren de belangrijkste doelwitten van de woede van de demonstranten. Cromwell en de koning werkten verwoed om de opstand te onderdrukken, terwijl Cranmer zich gedeisd hield. [46] Nadat duidelijk was dat Henry's regime veilig was, nam de regering het initiatief om de kennelijke tekortkoming van de Tien Artikelen te verhelpen . Het resultaat na maanden van debat was The Institution of a Christian Maninformeel vanaf het eerste nummer bekend als het Bisschoppenboek. Het boek werd aanvankelijk voorgesteld in februari 1537 op de eerste plaatsvervangende synode, in opdracht van Cromwell, voor de hele kerk. Cromwell opende de procedure, maar naarmate de synode vorderde, namen Cranmer en Foxe het voorzitterschap en de coördinatie op zich. Foxe deed het grootste deel van de eindredactie en het boek werd eind september gepubliceerd. [47]

Ook na publicatie bleef de status van het boek vaag omdat de koning er niet zijn volledige steun aan had gegeven. In een conceptbrief merkte Henry op dat hij het boek niet had gelezen, maar het drukken ervan had gesteund. Zijn aandacht ging hoogstwaarschijnlijk uit naar de zwangerschap van Jane Seymour en de geboorte van de mannelijke erfgenaam, Edward , waar Henry al zo lang naar op zoek was. Jane stierf kort na de bevalling en haar begrafenis vond plaats op 12 november. Die maand begon Henry aan het Bisschoppenboek te werken; zijn amendementen werden voor commentaar naar Cranmer, Sampson en anderen gestuurd. Cranmers reacties op de koning waren veel confronterender dan die van zijn collega's en hij schreef veel uitgebreider. [48] ​​Ze onthullen ondubbelzinnige uitspraken die de gereformeerde theologie ondersteunen, zoals rechtvaardiging door geloof of:sola fide (alleen geloof) en predestinatie . Zijn woorden overtuigden de koning niet. Een nieuwe geloofsbelijdenis werd uitgesteld tot 1543 met de publicatie van het Koningsboek. [49]

In 1538 kwamen de koning en Cromwell met lutherse prinsen overeen om gedetailleerde besprekingen te voeren over het vormen van een politiek en religieus bondgenootschap. Henry was sinds medio 1537 op zoek naar een nieuwe ambassade van de Schmalkaldische Bond . De lutheranen waren hier erg blij mee en stuurden een gezamenlijke delegatie uit verschillende Duitse steden, waaronder een collega van Maarten Luther, Friedrich Myconius . De afgevaardigden kwamen op 27 mei 1538 in Engeland aan. Na de eerste ontmoetingen met de koning, Cromwell en Cranmer, werden de besprekingen over theologische verschillen overgebracht naar Lambeth Palace .onder voorzitterschap van Cranmer. De voortgang van een overeenkomst verliep traag, deels omdat Cromwell het te druk had om de procedure te bespoedigen en deels omdat het onderhandelingsteam aan Engelse zijde een evenwichtig evenwicht had tussen conservatieven en hervormers. De besprekingen sleepten zich voort en de Duitsers raakten vermoeid ondanks de zware inspanningen van de aartsbisschop. De onderhandelingen werden dodelijk geneutraliseerd door een aangestelde van de koning. Cranmer's collega, Edward Foxe, die in Henry's Privy Council zat, was eerder in het jaar overleden. De koning koos als zijn vervanger de conservatieve rivaal van Cranmer, Cuthbert Tunstall, die werd verteld in de buurt van Henry te blijven om advies te geven. Toen de Duitse afgevaardigden op 5 augustus een brief naar de koning stuurden met betrekking tot drie zaken die hen bijzonder verontrustten (het verplichte celibaat van de geestelijkheid, het achterhouden van de kelk voor de leken en het in stand houden van particuliere missen voor de doden), kon Tunstall tussenbeide komen voor de koning en om de beslissing te beïnvloeden. Het resultaat was een grondig ontslag door de koning van veel van de belangrijkste zorgen van de Duitsers. Hoewel Cranmer de Duitsers smeekte om door te gaan met de onderhandelingen, met het argument "om rekening te houden met de vele duizenden zielen in Engeland" die op het spel stonden, vertrokken ze op 1 oktober zonder enige substantiële resultaten. [50]

Hervormingen teruggedraaid

Continentale hervormer Philipp Melanchthon was zich ervan bewust dat hij zeer bewonderd werd door Henry. Begin 1539 schreef Melanchthon verschillende brieven aan Henry waarin hij kritiek uitte op zijn opvattingen over religie, in het bijzonder zijn steun aan het celibaat van de kerk. Eind april arriveerde een andere delegatie van de lutherse vorsten om voort te bouwen op Melanchthons vermaningen. Cromwell schreef een brief aan de koning ter ondersteuning van de nieuwe lutherse missie. De koning begon zijn standpunt te veranderen en concentreerde zich op het nastreven van de conservatieve opinie in Engeland in plaats van de lutheranen de hand te reiken. Op 28 april 1539 kwam het Parlement voor het eerst in drie jaar bijeen. Cranmer was aanwezig, maar Cromwell kon vanwege een slechte gezondheid niet aanwezig zijn. Op 5 mei heeft het House of Lordscreëerde een commissie met het gebruikelijke religieuze evenwicht tussen conservatieven en hervormers om de doctrine te onderzoeken en vast te stellen. De commissie kreeg weinig tijd om het gedetailleerde werk te doen dat nodig was voor een grondige herziening. Op 16 mei merkte de hertog van Norfolk op dat de commissie het nergens over eens was en stelde hij de Lords voor zes leerstellige vragen te onderzoeken - die uiteindelijk de basis vormden voor de Zes Artikelen . Ze bevestigden de conservatieve interpretatie van doctrines zoals de werkelijke aanwezigheid, het celibaat van de geestelijkheid en de noodzaak van oorbiecht, de persoonlijke bekentenis van zonden aan een priester. [51]Toen de wet van de zes artikelen door het parlement werd aangenomen, bracht Cranmer zijn vrouw en kinderen uit Engeland in veiligheid. Tot die tijd werd het gezin stilletjes verborgen gehouden, hoogstwaarschijnlijk in Ford Palace in Kent . De wet werd eind juni door het parlement aangenomen en dwong Latimer en Nicholas Shaxton om hun bisdommen af ​​te treden vanwege hun uitgesproken verzet tegen de maatregel. [52]

Philipp Melanchthon was de continentale hervormer die Henry het meest bewonderde. [53] In 1552 nodigde Cranmer hem uit om deel te nemen aan een oecumenisch concilie in Engeland. Gravure door Albrecht Dürer , 1526

De tegenslag voor de hervormers was van korte duur. In september was Henry ontevreden over de resultaten van de wet en zijn verspreiders; de altijd trouwe Cranmer en Cromwell waren weer in het voordeel. De koning vroeg zijn aartsbisschop om een ​​nieuw voorwoord te schrijven voor de Grote Bijbel , een Engelse vertaling van de Bijbel die voor het eerst werd gepubliceerd in april 1539 onder leiding van Cromwell. Het voorwoord was in de vorm van een preek gericht aan de lezers. Wat Cromwell betreft, hij was verheugd dat zijn plan voor een koninklijk huwelijk tussen Hendrik en Anna van Kleef , de zus van een Duitse prins, door de koning werd aanvaard. Volgens Cromwell zou het huwelijk de contacten met de Schmalkaldische Liga kunnen herstellen. Henry was verbijsterd over Anne toen ze elkaar voor het eerst ontmoetten op 1 januari 1540, maar trouwde met haar tegenzin op 6 januari tijdens een ceremonie onder leiding van Cranmer. Het huwelijk eindigde in een ramp toen Henry besloot dat hij een koninklijke scheiding zou aanvragen. Hierdoor kwam Henry in een gênante positie terecht en Cromwell ondervond de gevolgen. Zijn oude vijanden, waaronder de hertog van Norfolk, profiteerden van de verzwakte Cromwell en hij werd op 10 juni gearresteerd. Hij verloor onmiddellijk de steun van al zijn vrienden, waaronder Cranmer. Zoals Cranmer voor Anne Boleyn had gedaan, schreef hij een brief aan de koning waarin hij het vroegere werk van Cromwell verdedigde. Henry's huwelijk met Anna van Kleef werd op 9 juli snel ontbonden door de vice-geniale synode, nu geleid door Cranmer en Gardiner. [54]

Na de nietigverklaring werd Cromwell op 28 juli geëxecuteerd. [55] Cranmer bevond zich nu in een politiek prominente positie, met niemand anders om de last te dragen. [56] Gedurende de rest van Henry's regering, klampte hij zich vast aan Henry's autoriteit. De koning had het volste vertrouwen in hem en in ruil daarvoor kon Cranmer niets voor de koning verbergen. [57] Eind juni 1541 vertrok Henry met zijn nieuwe vrouw, Catherine Howard , voor zijn eerste bezoek aan het noorden van Engeland. Cranmer bleef in Londen achter als lid van een raad die tijdens zijn afwezigheid de zaken voor de koning regelde. Zijn collega's waren Lord Chancellor Thomas Audley en Edward Seymour, Graaf van Hertford. Dit was Cranmers eerste grote verantwoordelijkheid buiten de kerk. In oktober, terwijl de koning en koningin weg waren, onthulde een hervormer genaamd John Lascelles aan Cranmer dat Catherine buitenechtelijke affaires had. Cranmer gaf de informatie aan Audley en Seymour en ze besloten te wachten tot Henry terugkwam. Bang om de koning boos te maken, stelden Audley en Seymour voor dat Cranmer Henry op de hoogte zou brengen. Cranmer schoof een bericht naar Henry tijdens de mis op Allerheiligen . Een onderzoek bracht de waarheid van de echtelijke indiscreties aan het licht en Catherine werd in februari 1542 geëxecuteerd. [58]

Steun van de koning (1543-1547)

In 1543 kwamen verschillende conservatieve geestelijken in Kent samen om twee hervormers, Richard Turner en John Bland , aan te vallen en aan de kaak te stellen voor de Privy Council . Ze bereidden artikelen voor om aan de raad te presenteren, maar op het laatste moment werden er nog meer aanklachten toegevoegd door de neef van Stephen Gardiner, Germain Gardiner . Deze nieuwe artikelen vielen Cranmer aan en somden zijn wandaden op tot 1541. Dit document en de acties die daarop volgden vormden de basis van het zogenaamde Prebendaries' Plot. De artikelen werden afgeleverd bij de Council in Londen en werden waarschijnlijk op 22 april 1543 voorgelezen. De koning zag hoogstwaarschijnlijk de artikelen tegen Cranmer die nacht. De aartsbisschop leek niet te weten dat er een aanslag op zijn persoon was gepleegd. Zijn commissarissen in Lambeth behandelden specifiek de zaak van Turner waarin hij werd vrijgesproken, tot woede van de conservatieven. [59]

Terwijl het complot tegen Cranmer gaande was, werden de hervormers op andere fronten aangevallen. Op 20 april kwam de bijeenroeping opnieuw bijeen om de herziening van het Bisschoppenboek te bespreken. Cranmer zat de subcommissies voor, maar de conservatieven waren in staat om veel hervormingsideeën omver te werpen, waaronder rechtvaardiging door geloof. Op 5 mei werd de nieuwe herziening, genaamd A Necessary Doctrine and Erudition for any Christian Man of the King's Book, uitgebracht. Leerstellig was het veel conservatiever dan het Bisschoppenboek. Op 10 mei kregen de hervormers opnieuw een klap. Het parlement keurde de wet voor de bevordering van ware religie goed, die "foutieve boeken" afschafte en het lezen van de Bijbel in het Engels beperkte tot mensen met een adellijke status. Van mei tot augustus werden hervormers onderzocht, gedwongen te herroepen,[60]

Vijf maanden lang ondernam Henry geen actie tegen de beschuldigingen tegen zijn aartsbisschop. [61] De samenzwering werd uiteindelijk door de koning zelf aan Cranmer onthuld. Volgens de secretaris van Cranmer, Ralph Morice, ergens in september 1543 toonde de koning Cranmer een papier waarin de beschuldigingen tegen hem werden samengevat. Er moest een onderzoek worden ingesteld en Cranmer werd aangesteld als hoofdonderzoeker. Er werden verrassende invallen uitgevoerd, bewijsmateriaal verzameld en kopstukken geïdentificeerd. Doorgaans zette Cranmer de geestelijken die bij de samenzwering betrokken waren door middel van onmiddellijke vernedering, maar hij vergaf hen uiteindelijk en bleef hun diensten gebruiken. Om zijn vertrouwen in Cranmer te tonen, gaf Henry Cranmer zijn persoonlijke ring. Toen de Kroonraad Cranmer eind november arresteerde, werden de edelen gedwarsboomd door het symbool van het vertrouwen van de koning in hem. [62] De overwinning van Cranmer eindigde met de gevangenneming van twee leiders van de tweede rang en de executie van Germain Gardiner. [63]

Portret van Cranmer geschilderd door een onbekende kunstenaar na de dood van Henry VIII . [64] Er werd gezegd dat zijn baard betekende dat hij rouwde om de koning en dat hij de oude kerk verwierp.

Met de stemming in het voordeel van Cranmer, zette hij stille inspanningen voort om de Kerk te hervormen, in het bijzonder de liturgie. Op 27 mei 1544 werd de eerste officieel erkende dienst in de volkstaal gepubliceerd, de processie van voorbede bekend als de Exhortatie en Litanie . Het overleeft vandaag met kleine wijzigingen in het Book of Common Prayer . De traditionele litanie maakt gebruik van aanroepingen tot heiligen, maar Cranmer heeft dit aspect grondig hervormd door in de tekst geen gelegenheid te bieden voor een dergelijke verering . Extra hervormers werden gekozen in het Lagerhuisen er werd nieuwe wetgeving ingevoerd om de gevolgen van de wet van de zes artikelen en de wet ter bevordering van de ware religie te beteugelen. [65]

In 1546 deden de conservatieven in een coalitie met Gardiner, de hertog van Norfolk, de Lord Chancellor Wriothesley en de bisschop van Londen, Edmund Bonner , nog een laatste poging om de hervormers uit te dagen. Verschillende hervormers met banden met Cranmer werden het doelwit. Sommigen, zoals Lascelles, werden op de brandstapel verbrand. De machtige hervormingsgezinde edelen Edward Seymour en John Dudley keerden vanuit het buitenland terug naar Engeland en wisten het tij tegen de conservatieven te keren. Twee incidenten deden de balans doorslaan. Gardiner werd te schande gemaakt voor de koning toen hij weigerde in te stemmen met de uitwisseling van bisschoppelijke landgoederen, en de zoon van de hertog van Norfolkwerd beschuldigd van verraad en geëxecuteerd. Er is geen bewijs dat Cranmer enige rol speelde in deze politieke spelletjes, en er waren geen verdere complotten toen de gezondheid van de koning in zijn laatste maanden wegebde. Cranmer vervulde zijn laatste taken voor de koning op 28 januari 1547 toen hij een hervormde geloofsbelijdenis aflegde terwijl hij Henry's hand vastpakte in plaats van hem zijn laatste sacramenten te geven . Cranmer rouwde om Henry's dood en er werd later gezegd dat hij zijn verdriet toonde door een baard te laten groeien. De baard was ook een teken van zijn breuk met het verleden. Continentale hervormers lieten baarden groeien om hun afwijzing van de oude kerk te markeren en deze betekenis van kerkelijke baarden werd goed begrepen in Engeland. Op 31 januari was hij een van de uitvoerders van het definitieve testament van de koning dat Edward Seymour nomineerde alsLord Protector en verwelkomde de jongenskoning, Edward VI . [66]

1547-1549

Martin Bucer , die jarenlang met Cranmer had gecorrespondeerd, moest noodgedwongen zijn toevlucht zoeken in Engeland.

Onder het regentschap van Seymour werden de hervormers onderdeel van het establishment. Een koninklijk bezoek van de provincies vond plaats in augustus 1547 en elke bezochte parochie kreeg de opdracht een exemplaar van de Homilieën te verkrijgen . Dit boek bestond uit twaalf preken, waarvan er vier door Cranmer zijn geschreven. Zijn herbevestiging van de leer van de rechtvaardiging door het geloof ontlokte een sterke reactie van Gardiner. [67] In de "Homilie van goede werken, gehecht aan het geloof", viel Cranmer het monnikendom aanen het belang van verschillende persoonlijke acties die betrokken zijn bij liturgische voordrachten en ceremonies. Daarom verkleinde hij het aantal goede werken dat als noodzakelijk zou worden beschouwd en versterkte hij het primaat van het geloof. In elke bezochte parochie werden verbodsbepalingen uitgevaardigd die tot doel hadden "... elk beeld te elimineren waaraan enige verdenking van devotie verbonden was." [68] [69]

De eucharistische opvattingen van Cranmer, die al afstand hadden genomen van de officiële katholieke leer, kregen een nieuwe impuls van continentale hervormers. Cranmer had contact met Martin Bucer sinds de eerste contacten met de Schmalkaldische Liga. De relatie tussen Cranmer en Bucer werd steeds hechter dankzij de overwinning van Karel V op de Liga in Mühlberg , waardoor Engeland het enige grote land was dat onderdak bood aan vervolgde hervormers. Cranmer schreef een brief aan Bucer (nu verloren) met vragen over eucharistische theologie. In het antwoord van Bucer van 28 november 1547 ontkende hij de lichamelijke werkelijke aanwezigheid en veroordeelde hij de transsubstantiatie en de aanbidding van de elementen. De brief werd aan Cranmer bezorgd door twee Italiaanse gereformeerde theologen,Peter Martyr en Bernardino Ochino die werden uitgenodigd om hun toevlucht te zoeken in Engeland. De martelaar bracht ook een brief mee die naar verluidt door Johannes Chrysostomus , Ad Caesarium Monachum , zou zijn geschreven, die patristische steun leek te bieden tegen de lichamelijke werkelijke aanwezigheid. [70] Deze documenten beïnvloedden Cranmers gedachten over de eucharistie. [71]

In maart 1549 dwong de stad Straatsburg Martin Bucer en Paul Fagius te vertrekken. Cranmer nodigde de mannen onmiddellijk uit om naar Engeland te komen en beloofde dat ze aan Engelse universiteiten zouden worden geplaatst. Toen ze op 25 april aankwamen, was Cranmer bijzonder verheugd om Bucer na achttien jaar correspondentie persoonlijk te ontmoeten. [72] Hij had deze geleerde mannen nodig om een ​​nieuwe generatie predikers op te leiden en om te helpen bij de hervorming van de liturgie en de leer. Anderen die zijn uitnodigingen aanvaardden, waren de Poolse hervormer Jan Łaski , maar Cranmer was niet in staat Osiander en Melanchthon ervan te overtuigen naar Engeland te komen. [73]

Book of Common Prayer (1548-1549)

De titelpagina van het Book of Common Prayer uit 1549

Naarmate het gebruik van het Engels in erediensten zich verbreidde, werd de behoefte aan een volledig uniforme liturgie voor de kerk duidelijk. De eerste bijeenkomsten om te beginnen met wat uiteindelijk het Book of Common Prayer uit 1549 zou worden , werden in september 1548 gehouden in de voormalige abdij van Chertsey en in Windsor Castle . De lijst van deelnemers kan slechts gedeeltelijk worden gereconstrueerd, maar het is bekend dat de leden in evenwicht waren tussen conservatieven en hervormers. Deze bijeenkomsten werden gevolgd door een debat over de eucharistie in het Hogerhuis, dat plaatsvond tussen 14 en 19 december. Cranmer onthulde in dit debat publiekelijk dat hij de leer van de lichamelijke werkelijke aanwezigheid had verlaten en geloofde dat de eucharistische aanwezigheid alleen spiritueel was. [74]Het Parlement steunde de publicatie van het gebedenboek na Kerstmis door de Akte van Uniformiteit 1549 goed te keuren ; het vervolgens gelegaliseerd kerkelijk huwelijk. [75]

Het is moeilijk vast te stellen hoeveel van het gebedenboek de persoonlijke samenstelling van Cranmer is. Generaties van liturgische geleerden hebben de bronnen kunnen opsporen die hij gebruikte, waaronder de Sarum-ritus , geschriften van Hermann von Wied en verschillende lutherse bronnen, waaronder Osiander en Justus Jonas . [76] Het is problematischer om te bepalen hoe Cranmer aan het boek heeft gewerkt en met wie hij werkte. Waar informatie over zijn mogelijke helpers ontbreekt, krijgt hij de eer voor de redactie en de algehele structuur van het boek. [77]

Het gebruik van het nieuwe gebedenboek werd op 9 juni 1549 verplicht gesteld. Dit leidde tot een reeks protesten in Devon en Cornwall , waar de Engelse taal nog niet algemeen werd gebruikt, [78] nu bekend als de Opstand van het gebedenboek . Begin juli had de opstand zich verspreid naar andere delen van het oosten van Engeland. De rebellen stelden een aantal eisen, waaronder het herstel van de Zes Artikelen, het gebruik van het Latijn voor de mis waarbij alleen het geconsacreerde brood aan de leken werd gegeven, het herstel van gebeden voor zielen in het vagevuur en de herbouw van abdijen. Cranmer schreef een krachtig antwoord op deze eisen aan de koning waarin hij de slechtheid van de opstand aan de kaak stelde. [79] Op 21 juli eiste CranmerSt Paul's Cathedral, waar hij krachtig de officiële kerklijn verdedigde. Een concept van zijn preek, het enige nog bestaande geschreven voorbeeld van zijn prediking uit zijn hele carrière, laat zien dat hij samenwerkte met Peter Martyr om de opstand het hoofd te bieden. [80]

Consoliderende winsten (1549-1551)

De opstand van het gebedenboek en andere gebeurtenissen hadden een negatief effect op het regentschap Seymour . De Privy Council raakte verdeeld toen een aantal dissidente raadsleden zich achter John Dudley verzamelden om Seymour te verdrijven. Cranmer en twee andere raadsleden, William Paget en Thomas Smith schaarden zich aanvankelijk achter Seymour. Na een stortvloed van brieven tussen de twee partijen, resulteerde een bloedeloze staatsgreep op 13 oktober 1549 in het einde van Seymour's Protectorship. Ondanks de steun van religieus conservatieve politici achter Dudley's coup, slaagden de hervormers erin de controle over de nieuwe regering te behouden. en de Engelse Reformatie bleef winsten consolideren. [81]Seymour werd aanvankelijk opgesloten in de toren, maar hij werd kort vrijgelaten op 6 februari 1550 en keerde terug naar de raad. De aartsbisschop was in staat om zijn voormalige kapelaan, Nicholas Ridley , over te dragen van de kleine zetel van Rochester naar het bisdom van Londen , terwijl John Ponet de voormalige positie van Ridley overnam. Zittende conservatieven werden ontworteld en vervangen door hervormers. [82]

John Hooper werd beïnvloed door de Zwingliaanse Reformatie en pleitte voor meer radicale hervormingen. Portret door Henry Bryan Hall, 1839.

Het eerste resultaat van samenwerking en overleg tussen Cranmer en Bucer was de Ordinale, de liturgie voor de wijding van priesters. Dit ontbrak in het eerste gebedenboek en werd pas in 1550 gepubliceerd. Cranmer nam het ontwerp van Bucer over en creëerde drie diensten voor het aanstellen van een diaken, een priester en een bisschop. [83] In hetzelfde jaar produceerde Cranmer de verdediging van de ware en katholieke leer van het sacrament van het lichaam en bloed van Christus, een semi-officiële uitleg van de eucharistische theologie in het Gebedenboek. Het was het eerste volledige boek dat de naam van Cranmer op de titelpagina droeg. Het voorwoord vat zijn ruzie met Rome samen in een bekende passage waar hij "kralen, gratie, bedevaarten en dergelijke andere zoals pausdom" vergeleek met onkruid, maar de wortels van het onkruid waren transsubstantiatie, de lichamelijke werkelijke aanwezigheid en de opofferende aard van de massa. [84]

Hoewel Bucer hielp bij de ontwikkeling van de Engelse Reformatie, maakte hij zich nog steeds grote zorgen over de snelheid van de voortgang. Zowel Bucer als Fagius hadden gemerkt dat het Gebedenboek uit 1549 geen opmerkelijke stap voorwaarts was, hoewel Cranmer Bucer verzekerde dat het slechts een eerste stap was en dat de oorspronkelijke vorm slechts tijdelijk was. [85] Tegen het einde van 1550 raakte Bucer gedesillusioneerd. Cranmer zorgde ervoor dat hij zich niet vervreemd voelde en hield nauw contact met hem. Deze aandacht wierp zijn vruchten af ​​tijdens de controverse over de gewaden . Dit incident werd geïnitieerd door John Hooper , een volgeling van Heinrich Bullinger die onlangs was teruggekeerd uit Zürich. Hooper was niet tevreden met Cranmer's Prayer Book en Ordinal en hij maakte vooral bezwaar tegen het gebruik van ceremonies en gewaden. Toen de Privy Council hem op 15 mei 1550 tot bisschop van Gloucester koos, stelde hij voorwaarden dat hij de vereiste gewaden niet zou dragen. Hij vond een bondgenoot onder de continentale hervormers in Jan Łaski, die een leider was geworden van de Stranger-kerkin Londen, een aangewezen plaats van aanbidding voor continentale protestantse vluchtelingen. De vormen en praktijken van zijn kerk hadden hervormingen veel verder gebracht dan Cranmer had gewild. Bucer en Peter Martyr, hoewel ze sympathiseerden met Hoopers positie, steunden Cranmers argumenten van timing en autoriteit. Cranmer en Ridley hielden stand. Dit leidde tot Hooper's gevangenschap en hij gaf uiteindelijk toe. Hij werd ingewijd op 8 maart 1551 volgens de Ordinale en hij preekte voor de koning in zijn bisschoppelijke gewaden. Cranmers visie op hervorming door middel van zorgvuldige stappen onder het gezag van de regering werd gehandhaafd. [86]

Definitief hervormingsprogramma (1551-1553)

De rol van Cranmer in de politiek nam af toen op 16 oktober 1551 Seymour werd gearresteerd op beschuldiging van verraad. In december werd Seymour berecht en hoewel hij werd vrijgesproken van verraad, werd hij schuldig bevonden aan misdrijf en op 22 januari 1552 ter dood gebracht. [87] Dit was het begin van de breuk tussen Cranmer en Dudley. Het werd in de loop van het jaar verergerd door de geleidelijke toe-eigening van kerkelijke eigendommen door het regentschap. [88] Tijdens deze politieke onrust werkte Cranmer gelijktijdig aan drie grote projecten in zijn hervormingsprogramma: de herziening van het kerkelijk recht , de herziening van het gebedenboek en de vorming van een doctrine. [89]

Peter Martyr (Pietro Martire Vermigli) hielp Cranmer enorm bij de Engelse Reformatie . Portret door Hans Asper , 1560.

De oorspronkelijke katholieke canonieke wet die het bestuur binnen de kerk definieerde, was duidelijk aan herziening toe na Hendriks breuk met Rome. Tijdens het bewind van Henry werden verschillende herzieningspogingen ondernomen, maar deze eerste projecten werden opgeschort omdat de snelheid van de hervorming de tijd die nodig was om aan een herziening te werken, overtrof. Toen de reformatie zich stabiliseerde, vormde Cranmer in december 1551 een commissie om het werk opnieuw op te starten. Hij rekruteerde Peter Martyr voor het comité en hij vroeg ook Łaski en Hooper om deel te nemen, waarmee hij zijn gebruikelijke vermogen toonde om acties uit het verleden te vergeven. Cranmer en Martyr realiseerden zich dat een succesvolle invoering van een hervormd kerkelijk wetboek in Engeland internationale betekenis zou hebben. Cranmer was van plan om alle hervormde kerken van Europa samen te brengen onder leiding van Engeland om het Concilie van Trente tegen te gaan, de reactie van de katholieke kerk op de protestantse reformatie . In maart 1552 nodigde Cranmer de belangrijkste continentale hervormers, Bullinger, Johannes Calvijn en Melanchthon uit om naar Engeland te komen en deel te nemen aan een oecumenisch concilie. [90] Het antwoord was teleurstellend: Melanchthon reageerde niet, Bullinger verklaarde dat geen van beiden Duitsland kon verlaten omdat het verscheurd werd door oorlog tussen de keizer en de lutherse vorsten, en hoewel Calvijn enig enthousiasme toonde, zei hij dat hij niet in staat was om te komen. . Cranmer erkende Calvijn en antwoordde: "Ondertussen zullen we de Engelse kerk naar ons beste vermogen hervormen en ons uiterste best doen om zowel haar doctrines als wetten te verbeteren naar het model van de heilige Schrift." [88]Er is één gedeeltelijk manuscript van het project bewaard gebleven dat is geannoteerd met correcties en opmerkingen door Cranmer en Martyr. Toen de definitieve versie aan het parlement werd gepresenteerd, was de breuk tussen Cranmer en Dudley compleet en de regent doodde effectief de canonieke wet in het House of Lords. [91]

Net als bij het eerste gebedenboek zijn de oorsprong en deelnemers aan het werk van de herziening onduidelijk, maar het was duidelijk dat Cranmer het project leidde en de ontwikkeling ervan aanstuurde. Het was al eind 1549 begonnen toen de bijeenroeping van Canterbury bijeenkwam om de kwestie te bespreken. Eind 1550 werd de mening van Martyr en Bucer gevraagd over hoe de liturgie verbeterd kon worden en deze hadden een aanzienlijke invloed op de herziening. [92] Het zicht op de spirituele aanwezigheid werd verduidelijkt door het gebruik van geheel andere woorden bij het aanbieden van het brood en de wijn aan de avondmaalgangers. Nieuwe rubrieken merkten op dat elk soort brood kon worden gebruikt en dat elk brood of wijn dat overbleef door de pastoor kon worden gebruikt, waardoor de elementen worden losgekoppeld van elke fysieke aanwezigheid. Het nieuwe boek elimineerde elke mogelijkheid van gebeden voor de doden, omdat dergelijke gebeden steun inhielden voor de leer van het vagevuur. [93] De Act of Uniformity 1552 , die het gebruik van het boek toestond, bepaalde dat het vanaf 1 november uitsluitend zou worden gebruikt. Door tussenkomst van Dudley werd de definitieve versie bijna op het laatste moment officieel gepubliceerd. Terwijl hij door het noorden van het land reisde, ontmoette hij de Schotse hervormer John Knox , toen gevestigd in Newcastle. Onder de indruk van zijn prediking, selecteerde Dudley hem als koninklijke kapelaan en bracht hem naar het zuiden om deel te nemen aan de hervormingsprojecten. In een preek voor de koning viel Knox het knielen tijdens de communie aan. Op 27 september 1552 stopte de Privy Council met het drukken van het nieuwe gebedenboek en vertelde Cranmer het te herzien. Hij reageerde met een lange brief met het argument dat het aan het parlement met koninklijke instemming was om over eventuele wijzigingen in de liturgie te beslissen. [94] Op 22 oktober besloot het concilie de liturgie te behouden zoals die was en de zogenaamde Zwarte Rubriek toe te voegen , waarin werd uitgelegd dat er geen aanbidding was bedoeld bij het knielen bij de communie. [95]

De oorsprong van de verklaring die uiteindelijk de Tweeënveertig Artikelen werd , is even duister. Al in december 1549 eiste de aartsbisschop dat zijn bisschoppen bepaalde leerstellige artikelen onderschreven. In 1551 presenteerde Cranmer een versie van een verklaring aan de bisschoppen, maar de status ervan bleef dubbelzinnig. Cranmer besteedde niet veel moeite aan het ontwikkelen van de artikelen, hoogstwaarschijnlijk vanwege het werk aan de herziening van het kerkelijk recht. Hij raakte meer geïnteresseerd toen de hoop op een oecumenisch concilie begon te vervagen. In september 1552 werd gewerkt aan conceptversies van de artikelen door Cranmer en John Cheke , zijn wetenschappelijke vriend die de opdracht kreeg om ze in het Latijn te vertalen. Wanneer de Tweeënveertig Artikelenuiteindelijk werden gepubliceerd in mei 1553, verklaarde de titelpagina dat de artikelen waren overeengekomen door de Convocatie en waren gepubliceerd door het gezag van de koning. Dit was in feite niet het geval en de fout werd waarschijnlijk veroorzaakt door miscommunicatie tussen de aartsbisschop en de Privy Council. Cranmer klaagde hierover bij de gemeente, maar de autoriteiten reageerden door op te merken dat de artikelen in de tijd van de oproeping waren ontwikkeld (waardoor een direct antwoord werd ontweken). Het concilie gaf Cranmer de ongelukkige taak om van de bisschoppen te eisen dat ze de artikelen onderschreven, van wie velen ertegen waren en wezen op de anomalie van de titelpagina. Het was terwijl Cranmer deze taak uitvoerde dat er gebeurtenissen plaatsvonden die de abonnementen nutteloos zouden maken. [96]

Proeven, herroepingen, uitvoering

Glas-in-loodraam met afbeelding van Cranmer, Ridley en Latimer , de martelaren van Oxford

Edward VI werd ernstig ziek en de raadsleden kregen te horen dat hij niet lang meer te leven had. In mei 1553 stuurde de raad verschillende brieven naar continentale hervormers om hen te verzekeren dat Edwards gezondheid verbeterde. Onder de brieven was er een gericht aan Melanchthon die hem uitnodigde om naar Engeland te komen om de Regius-leerstoel op te nemenin Cambridge, dat vacant was sinds de dood van Martin Bucer in februari 1551. Zowel Henry VIII als Cranmer hadden Melanchthon eerder niet kunnen overtuigen om te komen; deze keer deed de gemeente een serieuze poging door hem een ​​voorschot te sturen om zijn reiskosten te dekken. Cranmer stuurde een persoonlijke brief waarin hij er bij hem op aandrong om het aanbod aan te nemen. Ondanks zijn pleidooi maakte Melanchthon nooit de reis naar Engeland. Terwijl deze poging om de reformatie kracht bij te zetten bezig was, probeerde de raad verschillende rechters over te halen om Lady Jane Gray , Edwards nicht en een protestantse, op de troon te zetten in plaats van Mary, Henry en Catherine van Aragon's dochter en een katholiek. Op 17 juni 1553 maakte de koning zijn testament op waarin hij opmerkte dat Jane hem zou opvolgen, in strijd met de Derde Successiewet. Cranmer probeerde Edward alleen te spreken, maar hij werd geweigerd en zijn audiëntie bij Edward vond plaats in aanwezigheid van de raadsleden. Edward vertelde hem dat hij steunde wat hij in zijn testament had geschreven. Het besluit van Cranmer om Jane te steunen moet vóór 19 juni hebben plaatsgevonden, toen koninklijke orders werden verzonden om de oproeping bijeen te roepen voor de erkenning van de nieuwe opvolging. [97]

Medio juli waren er ernstige provinciale opstanden in het voordeel van Mary en de steun voor Jane in de raad viel. Toen Mary tot koningin werd uitgeroepen, werden Dudley, Ridley, Cheke en Jane's vader, de hertog van Suffolk , gevangengezet. Er werd geen actie ondernomen tegen de aartsbisschop. Op 8 augustus leidde hij de begrafenis van Edward volgens de riten van het gebedenboek. Gedurende deze maanden adviseerde hij anderen, waaronder Peter Martyr, om Engeland te ontvluchten, maar hij koos er zelf voor om te blijven. Gereformeerde bisschoppen werden uit hun ambt ontheven en conservatieve geestelijken, zoals Edmund Bonner, kregen hun oude posities in ere hersteld. Cranmer ging niet zonder slag of stoot ten onder. Toen geruchten de ronde deden dat hij toestemming had gegeven voor het gebruik van de mis in de kathedraal van Canterbury, verklaarde hij dat ze vals waren en zei: "Alle doctrine en religie, door onze genoemde soevereine heer koning Edward VI is zuiverder en in overeenstemming met Gods woord , dan alles wat deze duizend jaar in Engeland is gebruikt." [98] Het is niet verrassend dat de regering de verklaring van Cranmer beschouwde als opruiing. Hij kreeg de opdracht om voor de raad in de Star Chamber te staanop 14 september en op die dag nam hij definitief afscheid van Martyr. Cranmer werd rechtstreeks naar de Tower gestuurd om zich bij Hugh Latimer en Nicholas Ridley te voegen. [99]

Op 13 november 1553 werden Cranmer en vier anderen voor de rechter gebracht wegens verraad, schuldig bevonden en ter dood veroordeeld. Talloze getuigen hebben verklaard dat Cranmer ketterij had aangemoedigd en ketterse werken had geschreven. [100] Tot februari 1554 werden Jane Gray en andere rebellen geëxecuteerd, waarna de aandacht zich richtte op de religieuze leiders van de reformatie. Op 8 maart 1554 beval de Privy Council dat Cranmer, Ridley en Latimer naar de Bocardo-gevangenis moesten worden overgebracht.in Oxford om een ​​tweede proces wegens ketterij af te wachten. Gedurende deze tijd was Cranmer in staat om een ​​brief naar de Martyr te smokkelen die naar Straatsburg was gevlucht, het laatst overgebleven document dat hij in zijn eigen hand had geschreven. Hij verklaarde dat de wanhopige situatie van de kerk het bewijs was dat het uiteindelijk zou worden verlost en schreef: "Ik bid dat God moge geven dat we mogen volharden tot het einde!" [101]Cranmer bleef zeventien maanden geïsoleerd in de Bocardo-gevangenis voordat het proces op 12 september 1555 begon. Hoewel het in Engeland plaatsvond, viel het proces onder pauselijke jurisdictie en zou het definitieve vonnis uit Rome komen. Onder verhoor bekende Cranmer elk feit dat hem werd voorgehouden, maar hij ontkende elk verraad, ongehoorzaamheid of ketterij. Het proces tegen Latimer en Ridley begon kort na dat van Cranmer, maar hun vonnissen kwamen vrijwel onmiddellijk en ze werden op 16 oktober op de brandstapel verbrand. Cranmer werd naar een toren gebracht om de procedure te bekijken. Op 4 december besliste Rome over het lot van Cranmer door hem het aartsbisdom te ontnemen en de seculiere autoriteiten toestemming te geven hun straf uit te voeren. [102]

Het proces tegen Thomas Cranmer (1580)

In zijn laatste dagen veranderden de omstandigheden van Cranmer, wat leidde tot verschillende herroepingen . Op 11 december werd hij uit Bocardo gehaald en in het huis van de Dean of Christ Church geplaatst . Deze nieuwe omgeving was heel anders dan die van zijn twee jaar in de gevangenis. Hij zat in een academische gemeenschap en werd als gast behandeld. Benaderd door een Dominicaanse monnik, Juan de Villagarcía, besprak hij de kwesties van pauselijke suprematie en vagevuur. In zijn eerste vier herroepingen, opgesteld tussen eind januari en half februari, onderwierp Cranmer zich aan het gezag van de koning en de koningin en erkende de paus als hoofd van de kerk. Op 14 februari 1556 werd hij gedegradeerd tot heilige wijdingen en keerde terug naar Bocardo. Hij had heel weinig toegegeven en Edmund Bonner was niet tevreden met deze bekentenissen.

Op 24 februari werd een dagvaarding uitgevaardigd aan de burgemeester van Oxford en de datum van de executie van Cranmer werd vastgesteld op 7 maart. Twee dagen nadat de dagvaarding was uitgevaardigd, werd een vijfde verklaring afgegeven, de eerste die een echte herroeping zou kunnen worden genoemd. Cranmer verwierp alle lutherse en zwingliaanse theologie , accepteerde de katholieke theologie volledig, inclusief pauselijke suprematie en transsubstantiatie, en verklaarde dat er geen redding was buiten de katholieke kerk. Hij sprak zijn vreugde uit over zijn terugkeer naar het katholieke geloof, vroeg om sacramentele absolutie en kreeg deze ook, en nam deel aan de mis. Cranmer's verbranding werd uitgesteld, en volgens de normale praktijk van het kerkelijk recht had hij vrijgesproken moeten worden. Mary besloot dat verder uitstel niet meer mogelijk was. Zijn laatste herroeping werd uitgegeven op 18 maart. Het was een teken van een gebroken man, een ingrijpende bekentenis van zonde. [103] Ondanks de bepaling in het kerkelijk recht dat het herroepen van ketters uitstel zou krijgen, was Maria vastbesloten om een ​​voorbeeld te stellen aan Cranmer, [zij] met het argument dat "zijn ongerechtigheid en koppigheid tegen God en uw genade zo groot was dat uw clementie en barmhartigheid hadden kunnen geen plaats bij hem", en zette zijn executie voort. [104]

Cranmer's martelaarschap, uit het boek van John Foxe (1563)

Cranmer kreeg te horen dat hij een definitieve herroeping zou kunnen doen, maar dat dit dit keer in het openbaar zou zijn tijdens een dienst in de universiteitskerk . Hij schreef en diende de toespraak van tevoren in en werd na zijn dood gepubliceerd. Op de preekstoel op de dag van zijn executie, 21 maart 1556, opende hij met een gebed en een vermaning om de koning en de koningin te gehoorzamen, maar hij eindigde zijn preek totaal onverwachts, afwijkend van het voorbereide script. Hij deed afstand van de herroepingen die hij met zijn eigen hand had geschreven of ondertekend sinds zijn degradatie en hij verklaarde dat als gevolg daarvan zijn hand zou worden gestraft door eerst te worden verbrand. Hij zei toen: "En wat de paus betreft, ik weiger hem als de vijand van Christus en de antichrist met al zijn valse leerstellingen." [105]Hij werd van de preekstoel gehaald en naar de plek gebracht waar Latimer en Ridley zes maanden eerder waren verbrand. Terwijl de vlammen om hem heen trokken, vervulde hij zijn belofte door zijn rechterhand in het hart van het vuur te plaatsen en het "die onwaardige hand" te noemen. Zijn laatste woorden waren: "Heer Jezus, ontvang mijn geest ...; ik zie de hemel opengaan en Jezus staande aan de rechterhand van God." [106]

erfenis

De Maria-regering produceerde een pamflet met alle zes herroepingen plus de tekst van de toespraak die Cranmer in de universiteitskerk zou houden. Zijn latere intrekking van zijn herroepingen werd niet genoemd, hoewel wat er feitelijk gebeurde al snel algemeen bekend werd, waardoor de effectiviteit van de Maria-propaganda werd ondermijnd. Evenzo had de protestantse partij moeite om gebruik te maken van het evenement, gezien de herroepingen van Cranmer. De propaganda van de ballingen concentreerde zich op het publiceren van verschillende exemplaren van zijn geschriften. Uiteindelijk bracht John Foxe het verhaal van Cranmer in 1559 effectief in gebruik, en het kwam prominent voor in zijn Handelingen en monumenten toen het voor het eerst werd gedrukt in 1563. [107]

Standbeeld van Cranmer op het Martyrs' Memorial, Oxford

Cranmer's familie was in 1539 naar het vasteland verbannen. Het is niet precies bekend wanneer ze terugkeerden naar Engeland, maar het was kort na de toetreding van Edward VI in 1547 dat Cranmer hun bestaan ​​publiekelijk erkende. Over de vroege jaren van de kinderen is niet veel bekend. Zijn dochter, Margaret, werd waarschijnlijk geboren in de jaren 1530 en zijn zoon, Thomas, kwam later, waarschijnlijk tijdens het bewind van Edward. Rond de tijd van Mary's toetreding ontsnapte Cranmer's vrouw, Margarete, naar Duitsland, terwijl zijn zoon werd toevertrouwd aan zijn broer, Edmund Cranmer, die hem meenam naar het vasteland. Margarete Cranmer trouwde uiteindelijk met de favoriete uitgever van Cranmer, Edward Whitchurch . Het echtpaar keerde terug naar Engeland na het bewind van Mary en vestigde zich in Surrey. Whitchurch onderhandelde ook over het huwelijk van Margaret met Thomas Norton . Whitchurch stierf in 1562 en Margarete trouwde voor de derde keer met Bartholomew Scott. Ze stierf in de jaren 1570. Beide kinderen van Cranmer stierven zonder problemen en zijn lijn stierf uit. [108]

Toen Elizabeth I in 1558 aan de macht kwam, herstelde ze de onafhankelijkheid van de Kerk van Engeland van Rome onder de Elizabethaanse religieuze nederzetting . De kerk die ze opnieuw oprichtte, vertegenwoordigde in feite een momentopname van de Edwardiaanse kerk uit september 1552. Het Elizabethaanse gebedenboek was dus in feite de 1552-editie van Cranmer, maar zonder de "Black Rubric". In de oproeping van 1563 werden de tweeënveertig artikelen die nooit door de kerk waren aangenomen, op het gebied van de eucharistische leer gewijzigd in de negenendertig artikelen . De meeste ballingen keerden terug naar Engeland en hervatten hun loopbaan in de kerk. Voor sommigen zoals Edmund Grindal, een aartsbisschop van Canterbury tijdens het bewind van Elizabeth, gaf Cranmer een lichtend voorbeeld wiens werk moet worden gehandhaafd en uitgebreid. [109]

Cranmers grootste zorgen waren het behoud van de koninklijke suprematie en de verspreiding van de gereformeerde theologie en praktijk. Geleerden merken op dat hij het best wordt herinnerd voor zijn bijdrage aan het rijk van taal en culturele identiteit. [110] Zijn proza ​​hielp de ontwikkeling van de Engelse taal te leiden, en het Book of Common Prayer is een belangrijke bijdrage aan de Engelse literatuur die veel levens in de Engelstalige wereld heeft beïnvloed. Het leidt al vierhonderd jaar de anglicaanse eredienst. [111]

Katholieke biografen schilderen Cranmer soms af als een gewetenloze opportunist, een Nicodemiet [ 112] en een instrument van koninklijke tirannie. Van hun kant lijken sommige protestantse biografen de manieren of gelegenheden over het hoofd te zien waarin Cranmer zijn eigen principes verraadde. [113] Beide partijen zijn het erover eens dat Cranmer wordt gezien als een toegewijde geleerde wiens leven de sterke en zwakke punten liet zien van een zeer menselijke en vaak ondergewaardeerde hervormer. [114]

De Anglicaanse Communie herdenkt Thomas Cranmer als een Reformatiemartelaar op 21 maart, de verjaardag van zijn dood, en hij wordt herdacht in de heiligenkalender van de Kerk van Engeland met een kleiner festival . [115] [116]

Zie ook

Referenties

citaten

  1. ^ Matthew & Harrison 2004 ; MacCulloch 1996 , p. 340; Ridley 1962 , p. frontispice
  2. ^ Ridley 1962 , blz. 70; MacCulloch 1996 , p. 106
  3. ^ a b Strype 1840 , p. 181.
  4. ^ Ridley 1962 , blz. 13. De enige autoriteit voor zijn geboortedatum (2 juli) is volgens Ridley een anonieme biograaf die kort na Cranmer's dood schreef. De biograaf maakt verschillende fouten over het vroege leven van Cranmer.
  5. ^ Hirst 1934 , p. 2.
  6. ^ Bruin 1891 , blz. 81.
  7. ^ MacCulloch 1996 , p. 109. De armen zijn een chevron tussen drie kranen (Cranmer) en Argent, vijf fusils in fesse keel elk geladen met een schelp of (Aslacton).
  8. ^ Ridley 1962 , blz. 13-15; MacCulloch 1996 , blz. 7-15
  9. ^ Selwyn 1993 , blz. 63-65
  10. ^ "Cranmer, Thomas (CRNR503T)" . Een Cambridge alumnidatabase . Universiteit van Cambridge.
  11. ^ Ridley 1962 , p. 16; MacCulloch 1996 , blz. 19-21
  12. ^ MacCulloch 1996 , p. 21
  13. ^ Ridley 1962 , blz. 16-20; MacCulloch 1996 , blz. 21-23
  14. ^ Bernard 2005 , p. 506; MacCulloch 1996 , blz. 23-33
  15. ^ MacCulloch 2016 , blz. xi
  16. ^ MacCulloch 1996 , p. 42. Volgens MacCulloch raakte hij hiervan misschien wel twee jaar voor zijn passie voor Anne Boleyn overtuigd.
  17. ^ MacCulloch 1996 , blz. 41-44
  18. ^ Ridley 1962 , blz. 25-33; MacCulloch 1996 , blz. 45-51
  19. ^ MacCulloch 1996 , blz. 54-59. De volledige titel is The Determinations of the most famous and most excellent Universities of Italy and France, dat het onwettig is voor een man om met de vrouw van zijn broer te trouwen, dat de paus niet de bevoegdheid heeft om daarvan af te zien en het is waarschijnlijk dat Cranmer de vertaling op zich nam van Latijn naar Engels. MacCulloch vergelijkt de twee taalversies en merkt op dat het document de eerste tekenen onthult van een verandering van zijn humanistische katholicisme naar een meer radicaal reformistische houding.
  20. ^ MacCulloch 1996 , blz. 60-66
  21. ^ Ridley 1962 , blz. 39
  22. ^ Zaal 1993a , p. 19; MacCulloch 1996 , p. 72; Ridley 1962 , p. 46
  23. ^ Ridley 1962 , blz. 39-47; MacCulloch 1996 , blz. 70-74
  24. ^ Ayris 1993a , blz. 116-117
  25. ^ Ridley 1962 , blz. 49-53; MacCulloch 1996 , blz. 75-77
  26. ^ Perceval 1841 , p. 188 .
  27. ^ MacCulloch 1996 , blz. 637-638
  28. ^ Ridley 1962 , blz. 53-58; MacCulloch 1996 , blz. 83-89
  29. ^ Ridley 1962 , blz. 59-63
  30. ^ MacCulloch 1996 , blz. 90-94
  31. ^ MacCulloch 1996 , blz. 97-98
  32. ^ Dowling 1993 , p. 102
  33. ^ Ridley 1962 , blz. 67-68
  34. ^ Bernard 2005 , p. 507; Ridley 1962 , blz. 87-88
  35. ^ MacCulloch 1996 , blz. 98-102, 109-115
  36. ^ MacCulloch 1996 , blz. 91-92, 133
  37. ^ Ayris 2002 , blz. 81-86; Ayris 1993a , blz. 125-130
  38. ^ Ridley 1962 , blz. 91-92
  39. ^ MacCulloch 1996 , blz. 127-135
  40. ^ MacCulloch 1996 , p. 149
  41. ^ MacCulloch 1996 , p. 154; Schofield 2008 , p. 119
  42. ^ Ridley 1962 , blz. 100-104; MacCulloch 1996 , blz. 157-158
  43. ^ MacCulloch 1996 , blz. 149-159
  44. ^ MacCulloch 1996 , blz. 160-166
  45. ^ Ridley 1962 , blz. 113-115
  46. ^ Ridley 1962 , blz. 115-118; MacCulloch 1996 , blz. 169-172
  47. ^ Ridley 1962 , blz. 118-123; MacCulloch 1996 , blz. 185-196, 205
  48. ^ Ridley 1962 , blz. 123-125
  49. ^ MacCulloch 1996 , blz. 205-213
  50. ^ Ridley 1962 , blz. 161-165; MacCulloch 1996 , blz. 213-221
  51. ^ Ridley 1962 , blz. 180
  52. ^ Ridley 1962 , blz. 178-184; MacCulloch 1996 , blz. 235-250
  53. ^ MacCulloch 1996 , p. 137
  54. ^ Ridley 1962 , blz. 195-206; MacCulloch 1996 , blz. 238, 256-274
  55. ^ Howell 1816 , blz. 433-440. Volgens Howell werden er verschillende aanklachten tegen hem ingediend, maar de belangrijkste was ketterij.
  56. ^ MacCulloch 1996 , p. 275
  57. ^ MacCulloch 1996 , p. 280
  58. ^ Ridley 1962 , blz. 217-223; MacCulloch 1996 , blz. 274-289
  59. ^ MacCulloch 1996 , blz. 297-308
  60. ^ MacCulloch 1996 , blz. 308-311
  61. ^ MacCulloch 1996 , p. 316. Het is niet bekend waarom het zo lang duurde voordat Henry op de aanklacht tegen Cranmer reageerde. MacCulloch merkt op dat het Henry's aard was om te piekeren over het bewijsmateriaal tegen zijn aartsbisschop. Hij speculeert ook dat de steun van Cranmer aan het King's Book Henry deed nadenken over de vraag of de beschuldigingen serieus waren. Een andere mogelijkheid is dat Henry bij het uitspelen van de situatie het gedrag van de leidende politici kon observeren totdat hij klaar was om in te grijpen.
  62. ^ Ridley 1962 , blz. 235-238
  63. ^ MacCulloch 1996 , blz. 316-322
  64. ^ MacCulloch 1996 , p. 362
  65. ^ MacCulloch 1996 , blz. 327-329, 347
  66. ^ MacCulloch 1996 , blz. 352-361
  67. ^ Bagchi & Steinmetz 2004 , p. 155
  68. ^ MacCulloch 1996 , p. 375
  69. ^ Ridley 1962 , blz. 265-270; MacCulloch 1996 , blz. 365, 369-376
  70. ^ Coleman-Norton 1929 , p. 279. De brief werd ooit algemeen aanvaard als geschreven door Chrysostomus, maar wordt nu algemeen beschouwd als een vervalsing.
  71. ^ Zaal 1993b , blz. 227-228; MacCulloch 1996 , blz. 380-382
  72. ^ MacCulloch 1996 , blz. 421-422
  73. ^ Zaal 1993b , blz. 223-224
  74. ^ Ridley 1962 , p. 284; MacCulloch 1996 , blz. 405-406
  75. ^ MacCulloch 1996 , blz. 395-398, 405-408; Ridley 1962 , blz. 285-289
  76. ^ Spinks 1993 , p. 177
  77. ^ Robinson 1998 , p. 82; MacCulloch 1996 , blz. 414-417
  78. ^ Molens 2010 , p. 189, genocide en etnocide.
  79. ^ Ridley 1962 , blz. 293-297
  80. ^ MacCulloch 1996 , blz. 410, 429-437
  81. ^ Ladingen 1993 , p. 160; MacCulloch 1996 , blz. 443-447. MacCulloch beweert dat Paget Seymour steunde, maar volgens Loades was het alleen Smith die zich bij Cranmer voegde. Loades stelt ook dat het waarschijnlijk Cranmer was die Seymour overhaalde zich over te geven.
  82. ^ MacCulloch 1996 , blz. 454-459
  83. ^ Avis 2005 , blz. 97-99.
  84. ^ Ridley 1962 , blz. 322-323; MacCulloch 1996 , blz. 460-469
  85. ^ MacCulloch 1996 , blz. 410-411
  86. ^ Ridley 1962 , blz. 308-315; MacCulloch 1996 , blz. 469-484
  87. ^ Ladingen 2004 , blz. 109-111. Volgens Loades omvatte een misdrijf, een minder misdrijf dan verraad in de Engelse wet, het onrechtmatig verzamelen van mannen en het beramen van de dood van een raadslid. Seymour gaf toe aan deze acties.
  88. ^ a b MacCulloch 1996 , p. 520
  89. ^ MacCulloch 1996 , blz. 493-500
  90. ^ MacCulloch 1996 , blz. 501-502
  91. ^ Ayris 1993b , blz. 318-321; MacCulloch 1996 , blz. 500-502, 518-520, 533
  92. ^ Bagchi & Steinmetz 2004 , blz. 158-159
  93. ^ Ridley 1962 , blz. 322-327; MacCulloch 1996 , blz. 504-513
  94. ^ Ayris 2001 , blz. 15-17, 29-31
  95. ^ Ridley 1962 , blz. 336-337; MacCulloch 1996 , blz. 512, 525–530
  96. ^ MacCulloch 1996 , blz. 503-504, 524, 536-538
  97. ^ MacCulloch 1996 , blz. 538-541
  98. ^ Heinze 1993 , blz. 263-264
  99. ^ MacCulloch 1996 , blz. 547-553
  100. ^ Marshall 2017 , p. 397.
  101. ^ MacCulloch 1996 , blz. 554-555, 561-562, 572-573 Vgl . "Wie volhardt tot het einde, zal behouden worden" Matteüs 10:22
  102. ^ Heinze 1993 , blz. 267-271; MacCulloch 1996 , blz. 574-582
  103. ^ Heinze 1993 , blz. 273-276; MacCulloch 1996 , blz. 584-599. Heinze en MacCulloch merken op dat Cranmer's herroepingen kunnen worden afgeleid uit twee primaire bronnen die tegengestelde polemische doelen hadden, de Recantacyons van bisschop Cranmer door een onbekende auteur en Acts and Monuments door John Foxe , ook bekend als Foxe's Book of Martyrs .
  104. ^ MacCulloch 1996 , p. 597
  105. ^ Heinze 1993 , p. 279; MacCulloch 1996 , p. 603
  106. ^ Heinze 1993 , blz. 277-280; MacCulloch 1996 , blz. 600-605. Volgens Heinze en MacCulloch wordt een aanvullend bevestigend verslag van de executie van Cranmer gevonden in de brief van een katholieke getuige met de initialen JA
  107. ^ MacCulloch 1996 , blz. 606-608
  108. ^ Ridley 1962 , blz. 148-153; MacCulloch 1996 , blz. 361, 481, 609-612
  109. ^ MacCulloch 1996 , blz. 620-621
  110. ^ Stevenson 1993 , blz. 189-198; MacCulloch 1996 , blz. 420-421. Stevenson voegt eraan toe dat de huwelijksgelofte uit het gebedenboek een bijzondere plaats inneemt in het culturele leven van de Engelse taal.
  111. ^ MacCulloch 1996 , blz. 630-632
  112. ^ Overell 2008 , p. 207
  113. ^ Ridley 1962 , blz. 11-12; Null 2006 , blz. 2-17. Null geeft een overzicht van de Cranmer-beurs en de verschillende gezichtspunten.
  114. ^ Heinze 1993 , p. 279
  115. ^ "Heilige Dagen in de kalender van de Kerk van Engeland" . Gearchiveerd van het origineel op 29 juni 2012 . Ontvangen 22 maart 2012 .
  116. ^ "De kalender" . De Kerk van Engeland . Ontvangen 27 maart 2021 .

Bronnen

Verder

Externe links

Anglicaanse Communie titels
Voorafgegaan door Aartsbisschop van Canterbury
1533-1556
Opgevolgd door