Heiligdom

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Ga naar navigatie Ga naar zoeken
Sanctuary marker (S) bij Holyrood Abbey , Royal Mile, Edinburgh
Ajax schendt Cassandra 's heiligdom in het Palladium : tondo van een zolderbeker , ca. 440-430 vGT

Een heiligdom , in zijn oorspronkelijke betekenis, is een heilige plaats , zoals een heiligdom . Door dergelijke plaatsen als toevluchtsoord te gebruiken, is de term bij uitbreiding gebruikt geworden voor elke plaats van veiligheid. Dit secundaire gebruik kan worden onderverdeeld in menselijk heiligdom, een veilige plaats voor mensen, zoals een politiek heiligdom; en niet-menselijk heiligdom, zoals een dieren- of plantenreservaat.

Religieus heiligdom

Heiligdom is een woord dat is afgeleid van het Latijnse sanctuarium , dat, zoals de meeste woorden die eindigen op -arium , een container is om iets in te bewaren - in dit geval heilige dingen of misschien gekoesterde mensen ( sanctae / sancti ). De betekenis werd uitgebreid tot plaatsen van heiligheid of veiligheid, in het bijzonder het hele afgebakende gebied, vaak vele hectaren, rond een Griekse of Romeinse tempel ; de oorspronkelijke termen hiervoor zijn temenos in het Grieks en fanum in het Latijn, maar beide kunnen worden vertaald als "heiligdom". Vergelijkbaar gebruik kan soms worden gevonden bij het beschrijven van heilige gebieden in andere religies. In christelijke kerken heiligdomheeft een specifieke betekenis, die een deel van het interieur bedekt, hieronder behandeld.

Twee heiligdommen in Wisconsin

Heiligdom als gebied rond het altaar

In veel westerse christelijke tradities, waaronder katholieke, lutherse , methodistische en anglicaanse kerken, wordt het gebied rond het altaar het heiligdom genoemd; het wordt ook als heilig beschouwd vanwege het geloof in de fysieke aanwezigheid van God in de Eucharistie , zowel tijdens de mis als in de kerk tabernakel op andere momenten.

In veel kerken bestrijkt de architectonische term koor hetzelfde gebied als het heiligdom, en beide termen kunnen worden gebruikt. [1] In sommige protestantse kerken verwijst de term heiligdom naar de hele eredienst, terwijl de term koor alleen verwijst naar het gebied rond de altaartafel .

In veel westerse tradities zouden altaarrails en soms trappen het heiligdom of het koor afbakenen van de rest van het gebouw. In de oosters-orthodoxe kerk , de oosters-katholieke kerken van de Syro-Malabar-kerk , de Byzantijnse ritus en de koptisch-orthodoxe kerken , wordt het heiligdom gescheiden van het schip (waar de gelovigen bidden) door een iconostase , letterlijk een muur van iconen , met drie deuren erin. In andere oosters-orthodoxe tradities wordt een heiligdomgordijn gebruikt.

De achterkant van het kerkheiligdom in de kerk van St. Paul en St. Andrew .

De terminologie die het woord heiligdom toepast op het gebied rond het altaar is niet alleen van toepassing op christelijke kerken: de tempel van koning Salomo , gebouwd rond 950 v. , en de term is van toepassing op het overeenkomstige deel van elk huis van aanbidding. In de meeste moderne synagogen staat de hoofdruimte voor gebed bekend als het heiligdom, om het te contrasteren met kleinere kamers die zijn gewijd aan verschillende andere diensten en functies.

Er is een verhoogde bimah in het heiligdom, van waaruit de diensten worden geleid, waar de ark met de Thora kan verblijven; sommige synagogen hebben echter een apart bima en ark-platform.

Heiligdom als heilige plaats

In Europa werden soms christelijke kerken gebouwd op land dat als een bijzonder heilige plek werd beschouwd, misschien waar een wonder of martelaarschap zou hebben plaatsgevonden of waar een heilig persoon werd begraven. Voorbeelden zijn de Sint-Pietersbasiliek in Rome en de Sint-Albanskathedraal in Engeland, die respectievelijk het martelaarschap van Sint-Pieter (de eerste paus) en Sint-Alban (de eerste christelijke martelaar in Groot-Brittannië) herdenken.

De plaats, en dus de kerk die daar werd gebouwd, werd beschouwd als geheiligd (geheiligd) door wat daar gebeurde. In de moderne tijd heeft de katholieke kerk deze praktijk voortgezet door in het altaar van elke kerk, wanneer deze voor gebruik wordt ingewijd, een kist (het graf ) te plaatsen met relikwieën van een of meer heiligen, meestal martelaren. Deze reliekdoos wordt verwijderd wanneer de kerk wordt ontmanteld als heilige ruimte. In de Oosters-Orthodoxe Kerk heeft de antimension op het altaar een soortgelijke functie. Het is een stoffen icoon van het lichaam van Christus dat van het kruis is genomen, en meestal zijn de relikwieën van een heilige erin genaaid. Bovendien is het ondertekend door de parochie'sbisschop , en vertegenwoordigt zijn machtiging en zegen voor de Eucharistie die op dat altaar wordt gevierd.

Menselijk heiligdom

Tradities van Sanctuary

Hoewel het woord 'heiligdom' vaak alleen teruggaat tot het Griekse en Romeinse rijk, maakt het concept zelf waarschijnlijk al duizenden jaren deel uit van de menselijke culturen. Het idee dat vervolgde personen een toevluchtsoord moeten krijgen is oud, misschien zelfs oer, en komt voort uit basiskenmerken van menselijk altruïsme. Bij het bestuderen van het concept in vele culturen en tijden, hebben antropologen ontdekt dat heiligdom een ​​zeer universeel begrip is, een begrip dat voorkomt in bijna alle belangrijke religieuze tradities en in een verscheidenheid aan diverse geografische gebieden. "Toevluchtssteden", zoals beschreven door het boek Numeri en Deuteronomium in het Oude Testament, evenals het bedoeïenenidee van nazaala, of het 'toevlucht nemen', duiden op een sterke traditie van heiligdom in het Midden-Oosten en Noord-Afrika. In Amerika deelden veel inheemse stammen soortgelijke praktijken, vooral in het licht van de binnenvallende Europese machten. Ondanks de spanningen tussen de groepen boden en ontvingen veel stammen nog steeds onderdak en namen zij degenen op die hun stamland waren ontvlucht of vreesden voor vervolging door de Spanjaarden, Engelsen en Fransen. [2]

Juridisch heiligdom

In de klassieke wereld boden sommige (maar niet alle) tempels onderdak aan criminelen of weggelopen slaven. [3] Wanneer wordt verwezen naar vervolging van misdaden, kan heiligdom een ​​van de volgende betekenissen hebben:

De kerk als toevluchtsoord

Kerk heiligdom

Een heilige plaats, zoals een kerk, waar vluchtelingen vroeger immuun waren voor arrestatie (door de Engelse wet erkend van de vierde tot de zeventiende eeuw). [4] [5] Hoewel de praktijk van kerken die heiligdommen aanbieden nog steeds wordt nageleefd in de moderne tijd, heeft het geen wettelijk effect meer en wordt het alleen gerespecteerd omwille van de traditie. [6]

De term 'heiligdom' wordt ook gebruikt om het deel van de kerk aan te duiden waarin zich het hoofdaltaar bevindt.

Politiek heiligdom

Immuniteit voor arrestatie verleend door een soevereine autoriteit. De Verenigde Naties hebben de definitie van "politiek" uitgebreid tot ras, nationaliteit, religie, politieke opvattingen en lidmaatschap van of deelname aan een bepaalde sociale groep of sociale activiteiten. Mensen die politiek heiligdom zoeken, doen dit meestal door een soevereine autoriteit om asiel te vragen.

Asielrecht

Overblijfselen van een van de vier middeleeuwse stenen grenspalen voor het heiligdom van Saint John of Beverley in East Riding of Yorkshire

Veel oude volkeren erkenden een religieus recht op asiel , het beschermen van criminelen (of degenen die beschuldigd worden van een misdaad) tegen juridische stappen en tot op zekere hoogte tegen ballingschap . Dit principe werd overgenomen door de vroege christelijke kerk en er werden verschillende regels ontwikkeld voor wat de persoon moest doen om in aanmerking te komen voor bescherming en hoeveel bescherming het was.

In Engeland maakte koning Æthelberht de eerste wetten die het heiligdom regelden rond het jaar 600, hoewel Geoffrey van Monmouth in zijn Historia Regum Britanniae (ca. 1136) zegt dat de legendarische pre-Saksische koning Dunvallo Molmutius (4e/5e eeuw voor Christus) heiligdomswetten uitvaardigde in de Molmutine-wetten zoals opgetekend door Gildas (c. 500-570). [7] In de Normandische tijd waren er twee soorten heiligdommen: alle kerken hadden de lagere soort, maar alleen de kerken waarvan de koning een vergunning had, hadden de bredere versie. Het middeleeuwse asielstelsel werd in 1623 in Engeland uiteindelijk volledig afgeschaft door James I. [8]

Politiek asiel

Tijdens de Rozenoorlogen van de 15e eeuw, toen de Lancastrians of Yorkists plotseling de overhand zouden krijgen door een veldslag te winnen, kunnen sommige aanhangers van de verliezende partij zich omringd voelen door aanhangers van de winnende partij en niet in staat zijn om terug te keren naar hun eigen kant , dus haastten ze zich naar het heiligdom bij de dichtstbijzijnde kerk totdat het veilig was om het te verlaten. Een goed voorbeeld is koningin Elizabeth Woodville , gemalin van Edward IV van Engeland .

In 1470, toen de Lancastrianen Hendrik VI kort op de troon herstelden, woonde Edward's koningin in Londen met verschillende jonge dochters. Ze verhuisde met hen naar Westminster Abbey als toevluchtsoord, waar ze in koninklijke comfort woonde totdat Edward in 1471 op de troon werd hersteld en hun eerste zoon Edward baarde .gedurende die tijd. Toen koning Edward IV in 1483 stierf, nam Elizabeth (die zelfs bij de Yorkisten zeer impopulair was en waarschijnlijk bescherming nodig had) haar vijf dochters en jongste zoon (Richard, hertog van York; Prins Edward had toen zijn eigen huishouden) en verhuisde opnieuw in heiligdom in Westminster Abbey. Ze had alle gemakken van thuis; ze bracht zoveel meubels en zoveel kisten mee dat de werklieden gaten in sommige muren moesten breken om alles snel genoeg naar haar toe te brengen. [ citaat nodig ]

In de 20e eeuw, tijdens de Eerste Wereldoorlog , namen alle Russische Bondgenoten in 1917 het controversiële besluit om Tsaar Nicolaas II Romanov en zijn naaste familie politiek heiligdom te ontzeggen toen hij tijdens de Februarirevolutie van dat jaar als onderdeel van de Russische Revolutie werd omvergeworpen omdat van zijn machtsmisbruik en gedwongen af ​​te treden in maart ten gunste van de voorlopige Russische regering van Alexander Kerensky . Nicholas en zijn gezin en het resterende huishouden werden naar Tobolsk , Siberië gestuurddie zomer terwijl Kerenski Rusland in de oorlog hield toen het niet kon winnen, waardoor Lenin en zijn bolsjewieken de steun van het Russische volk konden winnen bij het omverwerpen van Kerenski in de Oktoberrevolutie van dat jaar . De Russische Burgeroorlog begon in november en in juli 1918, toen Lenin de burgeroorlog verloor, werden Nicholas en zijn familie op bevel van Lenin geëxecuteerd terwijl ze opgesloten zaten in het Ipatiev-huis in Jekaterenburg . In 1939, maanden voordat de Tweede Wereldoorlog begon, ondergingen 937 Joodse vluchtelingen uit nazi-Duitsland aan boord van de MS St. Louis hetzelfde lot, eerst doorCuba — hun oorspronkelijke bestemming — en daarna door de Verenigde Staten en Canada . Als gevolg hiervan werden 620 van hen teruggestuurd naar Europa, waar 254 van hen tijdens de oorlog stierven in nazi-concentratiekampen . Dit incident was het onderwerp van de roman Voyage of the Damned uit 1974 van Gordon Thomas en Max Morgan-Witts en de verfilming daarvan uit 1976 . In 1970 werd Simonas Kudirka het Amerikaanse toevluchtsoord ontzegd toen hij probeerde over te lopen uit de toenmalige Sovjet-Unie door van zijn "moederschip", 'Sovetskaya Litva', op de USCGC Vigilant te springen toen het vanuit New Bedford voerterwijl Kudirka's schip voor anker lag bij Martha's Vineyard . Kudrika werd beschuldigd van het stelen van 3000 roebel uit de kluis van Sovetskaya Litva en toen het Amerikaanse ministerie van Buitenlandse Zaken hem niet hielp, werd Kudrika teruggestuurd naar de Sovjet-Unie, waar hij werd veroordeeld voor verraad en veroordeeld tot tien jaar dwangarbeid, maar omdat Kudirka kon het Amerikaanse staatsburgerschap claimen via zijn moeder, mocht hij in 1974 terugkeren naar de Verenigde Staten. Zijn benarde toestand was het onderwerp van Algis Ruksenas' boek Day of Shame: The Truth About The Murderous Happenings Aboard the Cutter uit 1973 van Algis Ruksenas Vigilant tijdens de Russisch-Amerikaanse confrontatie van Martha's Vineyard en de tv-film uit 1978 Het overlopen van Simas Kudirka , met Alan Arkin in de hoofdrol . Tien jaar later werd de Oekraïense jeugd, Walter Polovchak , in de jaren tachtig een cause célèbre vanwege zijn verzoek in 1980 op 12-jarige leeftijd om permanent in de Verenigde Staten te blijven nadat hij had aangekondigd dat hij niet met zijn ouders wilde terugkeren naar wat toen was. Sovjet-Oekraïne , en was het onderwerp van een vijf jaar durende strijd tussen Amerikaanse en Sovjet-rechtbanken over zijn lot, dat in 1985 in zijn voordeel werd beslist toen Walter op 3 oktober 18 werd en niet langer een jeugdige was en dus niet langer hoefde terug te keren naar de Sovjet-Unie als hij dat niet wilde. Later in de jaren tachtig werd Ests staatsburger en vermeende nazi-oorlogsmisdadiger, Karl Linnas , was het doelwit van verschillende ontkenningen van heiligdommen buiten de Verenigde Staten voordat hij uiteindelijk in 1987 werd teruggestuurd naar de toenmalige USSR om een ​​zeer waarschijnlijke doodstraf te krijgen voor vermeende oorlogsmisdaden waarvoor hij in 1962 was veroordeeld (zie Holocaustprocessen in Sovjet Estland ). Linnas stierf aan een hartaanval in een gevangenisziekenhuis in Leningrad op 2 juli 1987, terwijl hij wachtte op een mogelijk nieuw proces voor de Gorbatsjovische rechtbanken, 25 jaar nadat de Chroesjtsjovische rechtbanken hem bij verstek hadden veroordeeld .

Heiligdom versus asiel

De concepten heiligdom en asiel worden op hun meest basale niveau op dezelfde manier gedefinieerd. Beide termen hebben betrekking op het verlenen van veiligheid of bescherming tegen een soort gevaar, vaak geïmpliceerd als een vervolgende, onderdrukkende macht. Het verschil tussen deze termen komt voornamelijk voort uit hun maatschappelijke associaties en juridische status; terwijl asiel, opgevat in zijn politieke betekenis, juridisch bindende bescherming van de kant van een staatsentiteit inhoudt, neemt heiligdom vaak de vorm aan van moreel en ethisch activisme dat beslissingen van de machtsinstellingen in twijfel trekt. [9]

In veel gevallen is het heiligdom niet in de wet opgenomen, maar wordt het in strijd ermee geëxploiteerd. Pogingen om een ​​toevluchtsoord te creëren voor de vervolgden of onderdrukten worden vaak ondernomen door organisaties, religieus of anderszins, die buiten de reguliere wegen werken om de tekortkomingen in het bestaande beleid te verbeteren. Hoewel deze pogingen om een ​​toevluchtsoord te bieden geen juridische status hebben, kunnen ze effectief zijn in het katalyseren van veranderingen op gemeenschaps-, lokaal en zelfs regionaal niveau. Sanctuary kan ook in deze overheidsniveaus worden geïntegreerd door middel van "heiligdomswetten", die steden en soms staten aanwijzen als veilige plaatsen voor immigranten die door de federale overheid als "illegaal" worden beschouwd. Deze wetsvoorstellen werken om de samenwerking van lokale en regionale overheden met de nationale overheid te beperken' s inspanningen om de immigratiewetgeving te handhaven. Als erkenning van hun vooruitstrevendheid en stoutmoedigheid in het licht van waargenomen onrechtvaardigheid, worden 'heiligdomswetten' gewoonlijk 'activistenwet' genoemd.[10]

Heiligdom in de hedendaagse samenleving

De laatste paar eeuwen is het minder gebruikelijk geworden om een ​​toevluchtsoord in te roepen als middel om vervolgde volkeren te beschermen. Toch zagen de jaren tachtig een massale heropleving van zaken als onderdeel van de VS-Centraal-Amerikaanse opvangbeweging. Deze heropleving maakte deel uit van een bredere anti-oorlogsbeweging die opkwam om te protesteren tegen de buitenlandse politiek van de VS in Midden-Amerika. De beweging is ontstaan ​​uit de heiligdomspraktijken van politieke en religieuze organisaties in zowel de Verenigde Staten als Midden-Amerika. Het werd aanvankelijk aangewakkerd door immigrantenrechtenorganisaties in gevestigde Midden-Amerikaanse gemeenschappen. Deze organisaties waren eerst tegen het buitenlands beleid van de VS in Midden-Amerika en gingen toen over op het helpen van een steeds groter aantal Midden-Amerikaanse vluchtelingen. Samen werken, immigrantenrechtenorganisaties en kerken hebben veel nieuwe organisaties opgericht die huisvesting en juridische diensten verleenden aan nieuw aangekomen immigranten. Deze organisaties pleitten ook voor het creëren van heiligdommen voor degenen die op de vlucht zijn voor oorlog en onderdrukking in hun thuisland. In 1987 waren 440 steden in de Verenigde Staten uitgeroepen tot "heilige steden" die openstonden voor migranten uit burgeroorlogen in Midden-Amerika.[11]

De samenwerkingsverbanden tussen immigranten en religieuze organisaties van de opvangbeweging blijven actief en leveren essentiële diensten aan immigrantenpopulaties. Vooral opmerkelijk in de afgelopen jaren is hun juridische en advocatuur. Door rechtsbijstand te bieden aan asielzoekers die dit misschien niet kunnen betalen, geven deze organisaties hun cliënten een betere kans om hun respectievelijke zaken te winnen. Vanaf 2008 hadden gedetineerde asielzoekers met wettelijke vertegenwoordiging zes keer meer kans om hun asielzaak te winnen, en niet-gedetineerde asielzoekers met vertegenwoordiging bijna drie keer meer kans om asiel te winnen in vergelijking met degenen zonder. [2]De pro bono juridische diensten die door deze organisaties worden geleverd, werken ook om de druk op een arbitragesysteem te verlichten dat al overladen is met zaken. zoekers. [12] Deze op heiligdommen gebaseerde organisaties houden zich ook bezig met belangenbehartiging op grotere schaal, waardoor ze immigrantenpopulaties kunnen bereiken buiten de gemeenschappen waarin ze werken. Volgens een studie uitgevoerd door de organisatie "New Sanctuary Movement", hebben ten minste 600.000 mensen in de Verenigde Staten hebben ten minste één familielid dat gevaar loopt te worden uitgezet. [13]Wetgevende en juridische belangenbehartiging op regionaal en zelfs nationaal niveau stelt organisaties in staat deze groep mensen te ondersteunen door beleidsbeïnvloeding.

Vanaf de jaren tachtig en tot in de jaren 2000 zijn er ook gevallen geweest van immigrantenrechtenorganisaties en kerken die voor korte perioden een "heiligdom" hebben geboden aan migranten die worden gedeporteerd in onder andere Duitsland, Frankrijk, België, Nederland, Noorwegen, Zwitserland, Australië en Canada landen. In 2007 kreeg de Iraanse vluchteling Shahla Valadi asiel in Noorwegen na zeven jaar in een kerkelijk heiligdom te hebben doorgebracht na de aanvankelijke asielweigering. [14] Van 1983 tot 2003 heeft Canada 36 toevluchtsoordincidenten meegemaakt. [15] In 2016 verklaarde een IJslandse kerk dat ze twee afgewezen asielzoekers zouden huisvesten die de Dublin-verordening hadden geschonden, en de politie verwijderde hen voor deportatie, aangezien kerkelijke immuniteit geen juridische status heeft. [16]

Ander gebruik

Wanneer wordt verwezen naar een schuilplaats tegen gevaar of ontbering, kan heiligdom een ​​van de volgende betekenissen hebben:

onderdak heiligdom
Een plek die bescherming en veiligheid biedt; een opvangcentrum, meestal gebruikt door ontheemden , vluchtelingen en daklozen .
Humanitair heiligdom
Een bron van hulp, opluchting of troost in tijden van problemen die doorgaans worden gebruikt door slachtoffers van oorlog en rampen.
institutioneel heiligdom
Een instelling voor de zorg voor mensen, in het bijzonder mensen met een lichamelijke of geestelijke beperking, die behoefte hebben aan georganiseerd toezicht of hulp.
werk heiligdom
Een plek waar een individu veilig en in een natuurlijke omgeving kan werken

De term 'heiligdom' wordt verder toegepast op elke ruimte die is gereserveerd voor privégebruik en waarin anderen niet mogen binnendringen, zoals een ' mannenhol '.

Niet-menselijk heiligdom

Dierenopvangcentrum

Een dierenasiel is een voorziening waar dieren tot leven worden gebracht en voor de rest van hun leven worden beschermd. In tegenstelling tot dierenasielen, proberen opvangcentra dieren niet bij individuen of groepen te plaatsen, in plaats daarvan houden ze elk dier tot zijn natuurlijke dood in stand.

Plantenreservaat

Plantenreservaten zijn gebieden die gereserveerd zijn om functionerende natuurlijke ecosystemen in stand te houden, als toevluchtsoorden voor soorten en om ecologische processen in stand te houden die niet kunnen overleven in de meest intensief beheerde landschappen en zeegezichten. Beschermde gebieden fungeren als maatstaf waartegen we menselijke interacties met de natuurlijke wereld begrijpen.

Zie ook

Referenties

  1. ^ Robinson, Gary (2006). Architectuur . Lotus Pers. p. 40. ISBN 9788189093129. In de historische plattegrond zijn de woorden koor en heiligdom vaak synoniem.
  2. ^ een b Rabben, Linda (2016). Sanctuary and Asylum: een sociale en politieke geschiedenis . Universiteit van Washington Press. ISBN 978-0-295-99914-2.
  3. ^ Ciappara, Frans (1985). "Non gode l'immunita ecclesiastica" (PDF) . Melita Historica . 9 (2): 117-132. Gearchiveerd van het origineel (PDF) op 16 april 2016.
  4. ^ "Heiligdom, geweld en recht in laatmiddeleeuws Engeland - Events" . Wereldwijd Universiteiten Netwerk .
  5. ^ Mortimer, Ian (2009). "The Time Traveler's guide to Middeleeuws Engeland" . Archief . blz. 244-245 . Ontvangen 2 april 2022 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)
  6. ^ https://edition.cnn.com/2017/02/17/us/immigrants-sanctuary-churches-legality-trnd/index.html
  7. ^ Geoffrey van Monmouth , Historia Regum Britanniae 2, 17
  8. ^ "Engels Lijkschouwer System Part 4: Sanctuary" . Encyclopædia Britannica Online .
  9. ^ Conferentie van de Verenigde Naties van gevolmachtigden over de status van vluchtelingen en staatlozen . Verenigde Naties. 1951. OCLC 250576716 . 
  10. ^ Vannini, Sara; Gomez, Ricardo; Carney, Megan; Mitchell, Katharyne (2018-12-01). "Interdisciplinaire benaderingen van vluchtelingen- en migratiestudies" . Migratie en Maatschappij . 1 (1): 164–174. doi : 10.3167/arms.2018.010115 . ISSN 2574-1306 . 
  11. ^ Perla, Hector; Coutin, Susan Bibler (2010). "Erfenissen en oorsprong van de VS-Centraal-Amerikaanse Sanctuary Movement van de jaren tachtig" . toevluchtsoord . 26 (1): 7-19. doi : 10.25071/1920-7336.30602 . Ontvangen 2020-05-16 .
  12. ^ Schoenholtz, Andrew Ian. Levens in de balans: asielbeoordeling door het Department of Homeland Security . ISBN 978-0-8147-0877-4. OCLC  995330858 .
  13. ^ "Immigratieactivist gearresteerd buiten LA Church" . Geassocieerde pers. 20 augustus 2007. Gearchiveerd van het origineel op 20 augustus 2007 – via Library of Congress Web Archives.
  14. ^ "Iraan krijgt asiel in Noorwegen" . Nieuws24.com .
  15. ^ Randy K. Lippert (2005). Sanctuary, Soevereiniteit, Sacrifice: Canadian Sanctuary Incidenten, Power and Law . ISBN 0-7748-1249-4.
  16. ^ "Asielzoekers uit de kerk gesleept door de politie van Reykjavík" .

Verder

Externe links