Mis (liturgie)

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Ga naar navigatie Ga naar zoeken
Schilderij van een 15e-eeuwse mis

De mis is de belangrijkste eucharistische liturgische dienst in vele vormen van het westerse christendom . De term Massa wordt vaak gebruikt in de katholieke kerk , [1] en in de westerse ritus-orthodoxe en oud-katholieke kerken. De term wordt gebruikt in sommige Lutherse kerken, [2] [3] evenals in sommige Anglicaanse kerken. [4] De term wordt in zeldzame gevallen ook gebruikt door andere protestantse kerken, zoals in het methodisme . [5] [6]

Andere christelijke denominaties kunnen termen gebruiken zoals kerkdienst of eredienst (en vaak gewoon "dienst"), in plaats van het woord mis . [7] Voor de viering van de Eucharistie in het oosterse christendom , inclusief de oosterse katholieke kerken , worden in plaats daarvan meestal andere termen gebruikt, zoals goddelijke liturgie , heilige Qurbana , heilige Qurobo en Badarak .

Etymologie

De Engelse zelfstandig naamwoord massa is afgeleid van het Midden-Latijnse missa . Het Latijnse woord werd in het Oud-Engels aangenomen als mæsse (via een vulgair Latijnse vorm * messa ), en werd soms verdoezeld als sendnes (dwz 'een verzending, ontslag'). [8]

De Latijnse term missa zelf was in gebruik tegen de 6e eeuw. [9] Het is hoogstwaarschijnlijk afgeleid van de slotformule Ite, missa est ("Ga; het ontslag is gemaakt"); missa hier is een laat-Latijnse substantief die overeenkomt met klassiek missio .

Historisch gezien zijn er echter andere etymologische verklaringen van het zelfstandig naamwoord missa die beweren niet te zijn afgeleid van de formule ite, missa est . Fortescue (1910) citeert oudere, "fantastische" etymologische verklaringen, met name een latinisering van Hebreeuws matzah ( מַצָּה ) "ongezuurd brood; offergave", een afleiding die in de 16e eeuw de voorkeur had van Reuchlin en Luther , of Grieks μύησις "initiatie", of zelfs Germaanse mese "assemblage". [a] De Franse historicus Du Cange rapporteerde in 1678 "verschillende meningen over de oorsprong" van het zelfstandig naamwoord missa"Massa", inclusief de afleiding van het Hebreeuwse matzah ( Missah, id est, oblatio ), hier toegeschreven aan Caesar Baronius . De Hebreeuwse afleiding is geleerde speculatie uit de 16e-eeuwse filologie; middeleeuwse autoriteiten hebben het zelfstandig naamwoord missa afgeleid van het werkwoord mittere , maar niet in verband met de formule ite, missa est . [11] Zo verklaart De divinis officiis (9e eeuw) [12] het woord als "a mittendo, quod nos mittat ad Deo" ("van 'zenden', dat wat ons naar God zendt"), [13] terwijl Rupert van Deutz(begin 12e eeuw) ontleent het aan een "ontslag" van de "vijanden die tussen God en mensen waren geweest" ( "inimicitiarum quæ erant inter Deum et homines" ). [14]

Orde van de Mis

Er wordt onderscheid gemaakt tussen teksten die bij elke misviering terugkeren ( ordinarium , gewoon ) en teksten die naargelang de gelegenheid gezongen worden ( proprium , proper ). [15] Bijvoorbeeld voor de Tridentijnse Mis :

gewone mensen eigenschappen
introïtus
Kyrie
Gloria
Geleidelijk met Halleluja of Tract ( sequentie )
Credo
Collecte
Sanctus, inclusief Benedictus en Hosanna
lam Gods
Gemeenschap
Ite, missa est of Benedicamus

Gewone

Een missa tota ("volle mis") bestaat uit een muzikale zetting van de vijf secties van het ordinarium zoals hieronder vermeld.

Kyrie

Een gregoriaans gezang Kyrie eleison

In de Tridentijnse Mis is het Kyrie het eerste gezongen gebed van de gewone mis . Het maakt meestal (maar niet altijd) deel uit van een muzikale omlijsting van de mis. Kyrie-bewegingen hebben vaak een ternaire (ABA) muzikale structuur die de symmetrische structuur van de tekst weerspiegelt. Muzikale instellingen bestaan ​​in stijlen variërend van gregoriaans tot folk .

Van de 226 gecatalogiseerde melodieën van het gregoriaans verschijnen er 30 in het Liber Usualis . [ nodig citaat ] In wat verondersteld wordt de oudste versies te zijn, wordt dezelfde melodie herhaald voor de eerste acht iteraties, en een variatie gebruikt op de laatste regel (dat wil zeggen, formeel, AAA AAA AAA'). Deze herhalingen worden aangegeven met de Romeinse cijfers "IIJ" (voor drie keer) of "IJ" (voor twee keer). Het Kyrie voor de Requiem-mis in het Liber Usualis heeft deze vorm. Latere Kyries hebben meer uitgebreide patronen, zoals AAABBBAAA', AAABBBCCC' of ABACDCEFE'. De laatste regel wordt bijna altijd enigszins aangepast; in sommige gevallen kan dit zijn omdat het leidt naar deGloria beter. In vormen, zowel met als zonder letterlijke herhalingen, hebben de meeste Kyries in de Kiber Usualis een slotzin die in bijna alle regels van de tekst wordt gebruikt. Dit loopt in feite parallel met de tekst, aangezien elke regel eindigt met hetzelfde woord "eleison" .

Vanwege de beknoptheid van de tekst waren Kyries vaak erg melismatisch . Dit moedigde latere componisten aan om er stijlfiguren van te maken, hetzij door woorden aan het melisma toe te voegen (zoals vaak wordt gedacht aan een reeks ), of door het melisma uit te breiden. Vanwege de late datum van de meeste Kyries is het zelfs niet altijd duidelijk of een bepaalde Kyrie-melodie of de schijnbaar tropische tekst eerst kwam; het zou net zo goed zo kunnen zijn dat een syllabisch lied werd omgezet in een melisma voor een Kyrie-vers. In sommige gevallen interpoleren verzen Latijnse tekst tussen elke "Kyrie" (of "Christe") en "eleison".

De inleidende woorden "Kýrie eléison" uit de Kyriale Mass XI, Orbis Factor

Aangezien het Kyrie het eerste item is in de instellingen van de gewone mis en het tweede in de requiemmis (de enige echte mis die door de eeuwen heen regelmatig is gezet), hebben bijna alle duizenden componisten door de eeuwen heen die de ordinaria van de mis hebben gezet op muziek hebben een Kyrie-beweging opgenomen.

Kyrie-bewegingen hebben vaak een structuur die de beknoptheid en symmetrie van de tekst weerspiegelt. Velen hebben een ternaire (ABA) vorm die bekend staat als een drievoudige kyrie, waarbij de twee verschijningsvormen van de uitdrukking "Kýrie eleison" uit identiek of nauw verwant materiaal bestaan ​​en een contrasterende "Christe eleison" -sectie omlijsten. De AAABBBCCC-vorm wordt ook vaak gebruikt, die bekend staat als een negenvoudig kyrie. Beroemd is dat Mozart de teksten "Kýrie" en "Christe" in zijn Requiemmis als de twee onderwerpen van een dubbele fuga plaatst .

II. Gloria

Het Gloria is een feestelijke passage waarin God de Vader en Christus worden geprezen.

In mis-instellingen (normaal gesproken in het Engels), gecomponeerd voor de Book of Common Prayer - liturgie van de Church of England, is het Gloria gewoonlijk het laatste deel, omdat het op deze positie in de tekst van de dienst voorkomt. In Orde Een van de nieuwere Common Worship -liturgie wordt deze echter op zijn eerdere plaats in de dienst hersteld.

III. Credo

Het Credo , een zetting van de geloofsbelijdenis van Nicea , is de langste tekst van een gezongen Mis.

Organisatoren van internationale vieringen, zoals de Wereldjongerendagen , zijn door Rome aangemoedigd om gemeenteleden vertrouwd te maken met de Latijnse gezangen voor het Onze Vader en het Credo, met name Credo III (17e eeuw, vijfde modus) uit de Missa de Angelis . Het doel van het zingen van deze twee teksten in het Latijn is een gevoel van eenheid teweeg te brengen bij de gelovigen, die aldus allemaal het gebed van Jezus en het gedeelde geloof van de universele Kerk in dezelfde taal zingen.

IV. Sanctus en Benedictus

Het Sanctus is een doxologie die de Drie -eenheid prijst . Een variant bestaat in lutherse instellingen van het Sanctus. Terwijl de meeste gezangboekinstellingen het voornaamwoord van de tweede persoon behouden , veranderen andere instellingen het voornaamwoord van de tweede persoon in de derde persoon. Dit is het meest opvallend in JS Bach 's Mis in B mineur , waar de tekst gloria ejus ("Zijn glorie") leest. Maarten Luthers koraal Isaiah , Mighty in Days of Old en Felix Mendelssohns setting van het Heilig! (Latijn: Sanctus ) uit zijn Deutsche Liturgiegebruik ook de derde persoon.

De Benedictus is een voortzetting van het Sanctus. "Hosanna in excelsis" wordt herhaald na de Benedictus - sectie, vaak met muzikaal materiaal dat identiek is aan dat van het Sanctus , of zeer nauw verwant is.

In gregoriaans werd het Sanctus (met Benedictus ) in zijn geheel gezongen op zijn plaats in de mis. Omdat componisten echter meer verfraaide zettingen van de Sanctus -tekst produceerden, ging de muziek vaak zo lang door dat het zou uitmonden in de wijding van het brood en wijn. Dit werd beschouwd als het belangrijkste deel van de mis, dus begonnen componisten het Sanctus halverwege te stoppen om dit te laten gebeuren, en gingen ze verder nadat de wijding was voltooid. Deze praktijk was gedurende een periode in de 20e eeuw verboden. [ citaat nodig ]

V.

Het Agnus Dei is een decor van de litanie van het " Lam van God ", met de antwoorden "miserere nobis" ('ontferm U over ons'), tweemaal herhaald, en 'dona nobis pacem' ('verleen ons vrede') eenmaal aan de einde.

In een Requiemmis worden de woorden "miserere nobis" vervangen door "dona eis requiem" ('verleen hun rust'), terwijl "dona nobis pacem" wordt vervangen door "dona eis requiem sempiternam" ('verleen hun eeuwige rust') .

plechtige

Er is enige aanvullende terminologie met betrekking tot mis-instellingen die aangeven of ze al dan niet alle vijf de gebruikelijke secties van het ordinarium omvatten, en of de mis bedoeld is voor uitzonderlijk feestelijke gelegenheden.

Missa

Missa brevis (letterlijk "korte mis") kan, afhankelijk van tijd en conventies, de instelling aangeven van een subset van de vijf gewone misdelen (bijv. missen die alleen een instelling van het Kyrie en het Gloria bevatten), of een mis die al deze delen bevat. delen, maar relatief kort van duur, of een mis in een setting die minder uitgebreid is in vocale en orkestrale krachten dan die van eenNapolitaanse mis.

Missa longa ("lange mis") kan de tegenhanger van missa brevis aangeven wanneer het aspect van duur wordt beschouwd.

Missa plechtig

Missa solemnis duidt een plechtige mis aan, meestal voor speciale feestelijke gelegenheden en met een uitgebreide vocale en orkestrale setting. In die zin wordt missa brevis soms gebruikt om de tegenhanger van een missa solemnis aan te duiden .

Missa brevis et plechtig

De missa brevis et solemnis ("korte en plechtige mis") is een uitzonderlijk formaat, vanwege de bekendste voorbeelden die verband houden met het Salzburg van aartsbisschop Hieronymus Colloredo , hoewel eerdere voorbeelden bewaard zijn gebleven. Mozart beschreef het als volgt in een brief die hij schreef in 1776 ("de aartsbisschop" verwijst in dit citaat naar Colloredo): [16] [17]

Onze kerkmuziek is heel anders dan die van Italië, aangezien een mis met het hele Kyrie, het Gloria, het Credo, de Epistelsonate, het Offertorium of het motet, het Sanctus en het Agnus Dei niet langer dan drie kwartier mogen duren . Dit geldt zelfs voor de meest plechtige mis die door de aartsbisschop zelf wordt uitgesproken. Voor dit soort composities is speciale studie vereist, vooral omdat de mis een volledig contingent aan instrumenten moet hebben - trompetten, trommels, enzovoort.

De beschrijving "brevis et solemnis" is van toepassing op verschillende missen die Mozart tussen 1775 en 1780 in Salzburg heeft gecomponeerd . [16] [17]

Met een knipoog, en niet schatplichtig aan Weense tradities, kwalificeerde Gioachino Rossini een van zijn laatste composities, een mis, als beide [[Petite messe solennelle| petite ("klein") en solennelle ("plechtig")]]. In dit geval verwijst "klein" naar de bescheiden krachten die nodig zijn voor de uitvoering, en "plechtig" naar de duur ervan, hoewel latere commentatoren de compositie zouden omschrijven als "noch klein noch plechtig". [18]

Andere soorten missen met minder dan vijf van de gebruikelijke delen van het ordinarium

Tijdens de vastentijd ( Quadragesima ) en Advent ( Adventus ) wordt het Gloria niet gezongen. Zo duidt Missa (in) tempore (Adventus et) Quadragesimae , "Mis voor de periode van (advent en) vasten" op een miscompositie zonder muziek voor het Gloria. Michael Haydn componeerde een mis die geschikt is voor de vastentijd en de advent, de Missa tempore Quadragesimae , in d klein voor de bescheiden krachten van koor en orgel.

Messa senza credo ("Mis zonder Credo") geeft een muzikale zetting aan van de gebruikelijke delen van de Mis, met uitzondering van het Credo.

Een missa ferialis (doordeweekse mis) laat zowel het Gloria als het Credo weg.

Andere secties

Het zesde en laatste deel van het Ordinarium (ofwel Ite, missa est , of, in Masses without Gloria, Benedicamus Domino ) wordt meestal niet ingesteld als onderdeel van een miscompositie. In een Tridentijnse Mis wordt dat deel van het Ordinarium gewoonlijk gesproken of gezongen op de Gregoriaanse melodie die in het Romeins Missaal wordt gegeven, hoewel vroege polyfone instellingen voor het "Deo gratias"-antwoord (bijv. in Guillaume de Machaut 's Messe de Nostre Dame ) en voor de Benedicamus Domino (bijv. in Magnus Liber Organi ) zijn bewaard gebleven.

De Proper van de Mis wordt gewoonlijk niet op muziek gezet in een Mis zelf, behalve in het geval van een Requiemmis , maar kan het onderwerp zijn van motetten of andere muzikale composities. Sommige miscomposities, zoals bijvoorbeeld Rossini 's Petite messe solennelle , bevatten delen buiten het Ordinarium. Sommige miscomposities bestaan ​​zelfs geheel uit dergelijke toevoegingen: Schuberts Deutsche Messe , een set van acht hymnen met epiloog [19] is een voorbeeld van zo'n mis.

Puur instrumentale composities kunnen ook deel uitmaken van een misviering, bijvoorbeeld een Sonata da chiesa , soms met een liturgische functie, zoals de Epistelsonates van Mozart .

Eigenschappen

In een liturgische mis zijn er andere delen die gezongen kunnen worden, vaak in gregoriaans . Deze secties, de "Eigen" van de Mis, veranderen met de dag en het seizoen volgens de kerkelijke kalender, of volgens de speciale omstandigheden van de Mis. De secties van de Juiste van de Mis omvatten het Introïtus, Geleidelijk, Alleluia of Traktaat (afhankelijk van de tijd van het jaar), Offertorium en Communie.

Ordinarium- en proprium-secties van een specifieke liturgische mis worden doorgaans niet samen in dezelfde compositie op muziek gezet. De enige grote uitzondering op deze regel is de mis voor de doden, of het requiem .

Nunc Dimittis

Na de uitreiking van het sacrament is het in de meeste lutherse kerken gebruikelijk om de Nunc Dimittis te zingen . [ citaat nodig ]

Katholieke Kerk

De katholieke kerk beschouwt de mis of eucharistie als "de bron en het hoogtepunt van het christelijk leven", waarop de andere sacramenten zijn gericht. [20] In de mis wordt herinnerd aan het leven van Jezus , het laatste avondmaal en de offerdood aan het kruis op Golgotha . De gewijde celebrant (priester of bisschop) wordt geacht in persona Christi te handelen , als hij de woorden en gebaren van Jezus Christus herinnert aan het Laatste Avondmaal en de gemeente leidt (altijd "wij", nooit "ik") ter ere van God. De Mis bestaat uit twee delen, de Liturgie van het Woord en de Liturgie van de Eucharistie.

Hoewel het uiterlijk gelijkaardig is aan de Anglicaanse Mis of de Lutherse Mis, [21] [22] maakt de Katholieke Kerk onderscheid tussen haar eigen mis en die van hen op basis van wat zij beschouwt als de geldigheid van de orden van hun geestelijkheid, en als gevolg daarvan , staat gewoonlijk geen onderlinge gemeenschap tussen leden van deze kerken toe. [23] [24] In een brief uit 1993 aan bisschop Johannes Hanselmann van de Evangelisch-Lutherse Kerk in Beieren , kardinaal Ratzinger(later paus Benedictus XVI) bevestigde dat "een theologie die gericht is op het concept van opvolging [van bisschoppen], zoals die geldt in de katholieke en in de orthodoxe kerk, op geen enkele manier de verlossende aanwezigheid van de Heer hoeft te ontkennen [Heilschaffende Gegenwart des Herrn] in een luthers [evangelische] avondmaal." [25] Het Decreet over de oecumene, opgesteld door Vaticanum II in 1964, vermeldt dat de katholieke kerk heeft begrepen dat wanneer andere geloofsgroepen (zoals lutheranen, anglicanen en presbyterianen) "Zijn dood en opstanding herdenken tijdens het avondmaal, zij belijden dat het leven in gemeenschap met Christus betekent en zien uit naar Zijn komst in heerlijkheid." [24]

Binnen de vaste structuur die hieronder wordt geschetst, die specifiek is voor de gewone vorm van de Romeinse ritus , variëren de schriftlezingen, de antifonen die gezongen of gereciteerd worden tijdens de processie of tijdens de communie, en bepaalde andere gebeden elke dag volgens de liturgische kalender. Voor veel variaties en opties die hier niet worden genoemd, zie de volledige Orde van de Mis .

Inleidende riten

Een priester die de mis opdraagt ​​in de St. Mary's Basilica , Bangalore

De priester komt binnen, met een diaken als die er is, en altaardienaren (die kunnen optreden als kruisbloemige , kandelaars en thurifer ). De priester maakt het kruisteken met de mensen en groet hen formeel. Van de opties die voor de Inleidende Riten worden aangeboden, zou de voorkeur van liturgisten de lof van de openingshymne overbruggen met de Glorie aan God die volgt. [26] Het Kyrie-eleison hier is van oudsher een toejuiching van Gods barmhartigheid. [27] De boetewet ingesteld door het concilie van Trenteis hier ook nog toegestaan, met de waarschuwing dat het de gemeente niet op zichzelf mag keren tijdens deze riten die erop gericht zijn de verzamelden te verenigen als één lovende gemeente. [28] [29] De Inleidende Riten worden afgesloten met het Verzamelgebed.

Liturgie van het Woord

Op zondagen en plechtigheden worden drie Schriftlezingen gegeven. Op andere dagen zijn het er maar twee. Als er drie lezingen zijn, is de eerste uit het Oude Testament (een term die breder is dan " Hebreeuwse Geschriften ", aangezien het de Deuterocanonieke Boeken omvat ), of de Handelingen van de Apostelen tijdens Pasen . De eerste lezing wordt gevolgd door een psalm, voorgedragen of responsoraal gezongen. De tweede lezing is uit de nieuwtestamentische brieven, meestal uit een van de brieven van Paulus. Een evangelie acclamatie wordt dan gezongen als het boek van de evangeliën wordt verwerkt, soms met wierook en kaarsen, tot de ambo; indien niet gezongen kan worden weggelaten. De laatste lezing en het hoogtepunt van de Liturgie van het Woord is de verkondiging van het evangelie door de diaken of priester. Op alle verplichte zondagen en heilige dagen , en bij voorkeur bij alle missen, wordt dan een homilie of preek gehouden die gebaseerd is op een bepaald aspect van de lezingen of de liturgie zelf. [30] De homilie is bij voorkeur moreel en hortatory. [31] Ten slotte de geloofsbelijdenis van Nicea of, vooral van Pasen tot Pinksteren , de geloofsbelijdenis van de apostelenwordt beleden op zondagen en plechtigheden, [32] en het universele gebed of gebed van de gelovigen volgt. [33] De aanduiding "van de gelovigen" komt van toen de catechumenen niet bleven voor dit gebed of voor wat volgt.

Liturgie van de Eucharistie

De verheffing van de hostie begon in de 14e eeuw om de mensen de geconsacreerde hostie te laten zien.

De liturgie van de eucharistie begint met de voorbereiding van het altaar en de geschenken [34] , terwijl de inzameling kan worden gehouden. Dit eindigt met de priester die zegt: "Bid, broeders, dat mijn offer en het uwe aanvaardbaar zijn voor God, de almachtige Vader." De gemeente staat op en antwoordt: "Moge de Heer het offer uit uw handen aanvaarden, tot lof en glorie van Zijn naam, voor ons bestwil en het welzijn van heel Zijn heilige Kerk." De priester spreekt dan het variabele gebed uit over de gaven.

Dan herinnert de priester zich in dialoog met de gelovigen aan de betekenis van "eucharistie", om God te danken. Een wisselend dankgebed volgt, eindigend met de acclamatie " Heilig, Heilig ....Hemel en aarde zijn vol van uw heerlijkheid. ...Gezegend is hij die komt in de naam van de Heer. Hosanna in de hoogste." De anafora , of beter gezegd "Eucharistisch gebed", volgt. De oudste van de anaforen van de Romeinse ritus, vastgelegd sinds het Concilie van Trente , wordt de Romeinse Canon genoemd , met centrale elementen die dateren uit de vierde eeuw. Met de liturgische vernieuwing na het Tweede Vaticaans Concilie, zijn tal van andere eucharistische gebeden gecomponeerd, waaronder vier voor kindermissen. Centraal in de Eucharistie staat het verhaal van de instelling , dat herinnert aan de woorden en daden van Jezus tijdens zijn laatste avondmaal , dat hij zijn discipelen vertelde te doen ter nagedachtenis aan hem. [35] Dan juicht de gemeente haar geloof toe in Christus' overwinning op de dood en hun hoop op eeuwig leven. [36] Sinds de vroege kerk is een essentieel onderdeel van het eucharistisch gebed de epiclese , de roeping van de Heilige Geest om ons offer te heiligen. [37] De priester besluit met een doxologieter ere van Gods werk, waarbij de mensen hun Amen geven op het hele Eucharistische gebed. [38]

Communieritueel

Een priester brengt de communie toe tijdens de mis in een Nederlands veld in de frontlinie in oktober 1944.

Allen samen reciteren of zingen het " Onze Vader " ("Pater Noster" of "Onze Vader"). De priester introduceert het met een korte zin en vervolgt het met een gebed dat de embolie wordt genoemd , waarna de mensen reageren met een andere doxologie. Het vredesteken wordt uitgewisseld en dan wordt de " Lam van God " ("Agnus Dei" in het Latijn) gezongen of gereciteerd terwijl de priester de hostie breekt en een stuk in de hoofdkelk plaatst; dit staat bekend als de rite van breuk en vermenging.

Out of Mass (1893), olieverf op doek door Joan Ferrer Miró

De priester toont dan de gewijde elementen aan de gemeente en zegt: "Zie het Lam van God, zie hem die de zonden van de wereld wegneemt. Gezegend zijn zij die geroepen zijn tot het avondmaal van het Lam", waarop allen antwoorden: "Heer ,,Ik ben het niet waard dat je onder mijn dak komt, maar zeg alleen het woord en mijn ziel zal genezen zijn." Dan wordt de communie gegeven, vaak met lekenpredikanten die assisteren bij de geconsacreerde wijn. [39] Volgens de katholieke leer moet men in staat van genade zijn, zonder doodzonde, om de communie te ontvangen. [40] Zingen door alle gelovigen tijdens de communieprocessie wordt aangemoedigd "om de eenheid van de communicanten in de geest tot uitdrukking te brengen" [41]van het brood dat hen één maakt. Een stille tijd van bezinning volgt, en dan het wisselende slotgebed van de Mis.

Slotritueel

De priester deelt een zegen uit over de aanwezigen. De diaken, of, bij zijn afwezigheid, de priester zelf, ontslaat dan het volk en kiest een formule waarmee het volk wordt "uitgezonden" om het goede nieuws te verspreiden . De gemeente antwoordt: "God zij gedankt." Een recessiehymne wordt door iedereen gezongen, terwijl de predikanten naar de achterkant van de kerk gaan. [42]

Westerse ritus orthodoxe kerken

Aangezien de meeste oosters-orthodoxe christenen de Byzantijnse ritus gebruiken , noemen de meeste oosters-orthodoxe kerken hun eucharistische dienst 'de goddelijke liturgie '. Er zijn echter een aantal parochies binnen de oosters-orthodoxe kerk die een bewerkte versie van de Latijnse ritus gebruiken . De meeste parochies gebruiken de "Goddelijke Liturgie van St. Tichon", een herziening van het Anglicaanse Book of Common Prayer, of "the Divine Liturgy of St. Gregory", die is afgeleid van de Tridentijnse vorm van de Romeinse ritusmis . Deze rubrieken zijn herzien om de doctrine en dogma's van de Oosters-Orthodoxe Kerk weer te geven . Daarom is de filioque clausule verwijderd,is toegevoegd en het gebruik van gezuurd brood is geïntroduceerd. [43]

Goddelijke Liturgie van St. Gregorius

  • De voorbereiding voor de mis
  • Confiteor
  • Kyrie Eleison
  • Gloria in excelsis deo
  • Verzameling van de dag
  • Brief
  • Geleidelijk
  • Halleluja
  • Evangelie
  • Preek
  • Nicea-Constantinopolitan Creed
  • Collecte
  • Dialoog
  • Voorwoord
  • Heiligdom
  • Canon
  • Onze Vader
  • Fractie
  • lam Gods
  • Gebeden voor de communie
  • heilige communie
  • Gebed van Dankzegging
  • Ontslag
  • Zegening van de gelovigen
  • Laatste evangelie

Anglicanisme

Bisschop William White viert de Heilige Communie in koorkleding (19e eeuw na Christus)

In de anglicaanse traditie is de mis een van de vele termen voor de eucharistie. Vaker is de gebruikte term ofwel de Heilige Communie , de Heilige Eucharistie of het Avondmaal . Af en toe wordt ook de term gebruikt die in oosterse kerken wordt gebruikt, de goddelijke liturgie . [44] In de Engelssprekende anglicaanse wereld identificeert de gebruikte term vaak de eucharistische theologie van de persoon die hem gebruikt. "Mass" wordt vaak gebruikt door Anglo-katholieken .

ritus

De verschillende eucharistische liturgieën die door de nationale kerken van de anglicaanse gemeenschap worden gebruikt , zijn voortdurend geëvolueerd van de edities van 1549 en 1552 van het Book of Common Prayer , die beide hun vorm en inhoud voornamelijk te danken hadden aan het werk van Thomas Cranmer , die omstreeks 1547 had verworpen de middeleeuwse theologie van de mis. [45] Hoewel de ritus van 1549 de traditionele volgorde van de mis behield, was de onderliggende theologie die van Cranmer en het vierdaagse debat in het House of Lords in december 1548 maakt duidelijk dat dit al ver was gevorderd voorbij het traditionele katholicisme. [46]In de herziening van 1552 werd dit duidelijk gemaakt door de herstructurering van de elementen van de ritus met behoud van bijna alle taal, zodat het, in de woorden van een Anglo-katholieke liturgische historicus (Arthur Couratin) "een reeks gemeenschapsdevoties werd; niet in verlegenheid gebracht van de mis waarmee ze tijdelijk werden geassocieerd in 1548 en 1549". [45] Sommige riten, zoals de Schotse ritus van 1637 en de ritus van 1789 in de Verenigde Staten, gingen terug naar het model van 1549. [47] Vanaf de tijd van de Elizabethaanse nederzetting in 1559 lieten de diensten een zekere verscheidenheid aan theologische interpretaties toe. De riten van vandaag volgen over het algemeen dezelfde algemene vijfdelige vorm. [48]Sommige of alle van de volgende elementen kunnen worden gewijzigd, omgezet of afwezig zijn, afhankelijk van de ritus, het liturgische seizoen en het gebruik van de provincie of de nationale kerk:

  • Bijeenkomst : Begint met een op Trinitarisch gebaseerde begroeting of seizoenstoejuiching ("Gezegend zij God: Vader, Zoon en Heilige geest. En gezegend zij zijn koninkrijk, nu en voor altijd. Amen"). [49] Dan volgen het Kyrie en een algemene bekentenis en absolutie. Op zondagen buiten de advent en de vastentijd en op grote festivals wordt het Gloria in Excelsis Deo gezongen of gezegd. Het toegangsritueel wordt dan afgesloten met de collecte van de dag.
  • Het Woord verkondigen en horen : Gewoonlijk twee tot drie lezingen van de Schrift, waarvan er altijd één uit de evangeliën komt, plus een psalm (of een deel daarvan) of een lied tussen de lessen. Daarna volgt een preek of homilie ; het reciteren van een van de geloofsbelijdenissen, namelijk de apostelen of Nicea , wordt gedaan op zon- en feestdagen.
  • De gebeden van het volk : Heel gevarieerd in hun vorm.
  • De Vrede : De mensen staan ​​op en begroeten elkaar en wisselen tekenen van Gods vrede uit in de naam van de Heer. Het fungeert als een brug tussen de gebeden, lessen, preek en geloofsbelijdenissen naar het communiegedeelte van de eucharistie.
  • De viering van de eucharistie : de gaven van brood en wijn worden grootgebracht, samen met andere geschenken (zoals geld of voedsel voor een voedselbank, enz.), en er wordt een offertorium opgezegd. Hierna wordt een eucharistisch gebed (genaamd "The Great Thanksgiving") opgedragen. Dit gebed bestaat uit een dialoog (de Sursum Corda ), een voorwoord, de sanctus en benedictus , de woorden van instelling, de anamnese, een epiclesis , een verzoek om redding en een doxologie. Het Onze Vader gaat vooraf aan de breuk (het breken van het brood), gevolgd door het Gebed van Humble Access of het Agnus Deien de verdeling van de heilige elementen (het brood en de wijn).
  • Ontslag : Er is een gebed na de communie, dat een algemeen dankgebed is. De dienst wordt afgesloten met een Trinitarische zegen en het ontslag.

De liturgie is verdeeld in twee hoofddelen: de liturgie van het woord (verzamelen, verkondigen en horen van het woord, gebeden van het volk) en de liturgie van de eucharistie (samen met het ontslag), maar de hele liturgie zelf wordt ook correct vermeld tot de Heilige Eucharistie. De volgorde van de liturgie is bijna identiek aan de Romeinse ritus , behalve dat de bekentenis van zonde de liturgie van het woord beëindigt in de anglicaanse riten in Noord-Amerika, terwijl in de Romeinse ritus (indien gebruikt) en in anglicaanse riten in veel rechtsgebieden de bekentenis is in de buurt van het begin van de dienst.

Speciale missen

De anglicaanse traditie omvat afzonderlijke riten voor huwelijks-, begrafenis- en votiefmissen. De eucharistie is een integraal onderdeel van vele andere sacramentele diensten, waaronder wijding en vormsel .

Ceremonieel

Sommige Anglo-katholieke parochies gebruiken Anglicaanse versies van het Tridentijnse Missaal, zoals het Engelse Missaal , Het Anglicaanse Missaal of het Amerikaanse Missaal , voor de viering van de Mis, die allemaal in de eerste plaats bedoeld zijn voor de viering van de Eucharistie, of gebruik de orde voor de Eucharistie in Gemeenschappelijke Eredienst gerangschikt volgens de traditionele structuur, en vaak met interpolaties uit de Romeinse ritus. In de Episcopal Church (Verenigde Staten) is een traditioneeltalige, Anglo-katholieke bewerking van het Book of Common Prayer uit 1979 gepubliceerd ( An Anglican Service Book ).

Al deze boeken bevatten functies als meditaties voor de presiderende celebrant(en) tijdens de liturgie, en ander materiaal zoals de ritus voor de zegening van palmen op Palmzondag, propers voor speciale feestdagen en instructies voor een juiste ceremoniële orde. Deze boeken worden gebruikt als een ruimere katholieke context om het liturgische gebruik van het Book of Common Prayer en aanverwante liturgische boeken te vieren. In Engeland wordt in Common Worship voorzien in aanvullende liturgische teksten voor de juiste viering van festivals, feestdagen en de seizoenen ; Times and Seasons (2013), Festivals (Common Worship: Services and Prayers for the Church of England) (2008) en Common Worship: Goede Week en Pasen(2011).

Deze worden in Anglo-katholieke parochies vaak aangevuld met boeken waarin ceremoniële handelingen worden gespecificeerd, zoals A Priest's Handbook door Dennis G. Michno, Ceremonies of the Eucharistie door Howard E. Galley, Low Mass Ceremonial door CPA Burnett en Ritual Notes door ECR Lamburn. Andere gidsen voor ceremonies zijn onder meer de algemene instructie van het Romeinse missaal , ceremonies van de moderne Romeinse ritus (Peter Elliott), ceremonies van de beschreven Romeinse ritus (Adrian Fortescue) en The Parson's Handbook ( Percy Dearmer ). In evangelische anglicaanse parochies worden de rubrieken beschreven in het Book of Common Prayerworden soms als normatief beschouwd.

lutheranisme

Een lutherse priester heft de kelk op tijdens de viering van de Heilige Mis.

In het Boek van Concord begint artikel XXIV ("Van de Mis") van de Augsburgse Confessie (1530) als volgt:

Onze kerken worden er ten onrechte van beschuldigd de mis af te schaffen; want de mis wordt onder ons gehouden en met de grootste eerbied gevierd. We schaven de mis niet af, maar houden en verdedigen deze religieus. ...We behouden de traditionele liturgische vorm. ...In onze kerken wordt elke zondag en op andere heilige dagen de mis gevierd, wanneer het sacrament wordt aangeboden aan degenen die dat wensen nadat ze zijn onderzocht en vrijgesproken (Artikel XXIV).

Maarten Luther verwierp delen van de rooms-katholieke mis, in het bijzonder de canon van de mis , die, zoals hij betoogde, niet in overeenstemming was met Hebreeën 7:27 . Dat vers contrasteert de oudtestamentische priesters, die regelmatig een offer voor zonden moesten brengen, met de enkele priester Christus, die zijn lichaam slechts één keer als offer offert. Het thema wordt ook uitgevoerd in Hebreeën 9:26 , 9:28 en 10:10 . Luther componeerde als vervanging een herziene ritus in de Latijnse taal, Formula missae , in 1523, en de volkstaal Deutsche Messe in 1526.

Als zodanig heeft de Lutherse Kerk historisch gezien verklaard dat de Lutherse Mis "de enige Mis is die is gesticht in de Geschriften van God, in overeenstemming met de duidelijke en onbetwistbare instelling van de Verlosser". [3] [50]

Scandinavische , Finse en sommige Engelssprekende lutheranen gebruiken de term "mis" voor hun eucharistiedienst, [51] maar in de meeste Duits- en Engelssprekende kerken gebruiken de termen "goddelijke dienst", "heilige communie of "de heilige eucharistie" " worden gebruikt.

De viering van de mis in lutherse kerken volgt een soortgelijk patroon als andere tradities, te beginnen met openbare biecht ( confiteor ) door iedereen en een verklaring van genade door de priester of pastoor. Daar volgen de Introïtus , Kyrie , Gloria , collect , de lezingen met een alleluia (alleluia wordt niet gezegd tijdens de vastentijd ), homilie (of preek) en recitatie van de geloofsbelijdenis van Nicea . De dienst van de eucharistie omvat de algemene voorbede , het voorwoord , het heiligdom en het eucharistisch gebed ,verheffing van hostie en kelk en uitnodiging voor de Eucharistie. Het Agnus Dei wordt gezongen terwijl de geestelijken en assistenten eerst samenkomen, gevolgd door leken-communisten. Gebeden na de communie en de laatste zegening door de priester beëindigen de mis. Een katholiek of anglicaan van de anglo-katholieke partij zou de elementen ervan vertrouwd vinden, in het bijzonder het gebruik van het kruisteken, knielend voor gebed en het eucharistisch gebed, buigen voor het processiekruisbeeld, het kussen van het altaar, wierook (waaronder sommigen), gezangen en gewaden.

Lutherse kerken vieren vaak elke zondag de Eucharistie, zo niet bij elke eredienst. Dit sluit aan bij Luthers voorkeur en de lutherse belijdenissen. [52] Ook brengen eucharistische bedienaren de sacramentele elementen naar de zieken in ziekenhuizen en verpleeghuizen. De praktijk van de wekelijkse communie wordt in de meeste lutherse parochies over de hele wereld steeds meer de norm. De bisschoppen en pastoors van de grotere lutherse lichamen hebben dit herstel van de wekelijkse mis sterk aangemoedigd. [53]

De viering van de Eucharistie kan een onderdeel zijn van diensten voor bruiloften, begrafenissen, retraites, de inwijding van een kerkgebouw en jaarlijkse synodeconventies. De mis is ook een belangrijk aspect van wijdingen en bevestigingen in lutherse kerken.

Methodisme

Een methodistische predikant die de eucharistie-elementen wijdt tijdens de dienst van het woord en de tafel

De viering van de "mis" in methodistische kerken, algemeen bekend als de dienst van de tafel, is gebaseerd op de zondagsdienst van 1784, een herziening van de liturgie van het Book of Common Prayer uit 1662 , geautoriseerd door John Wesley . [54] Het gebruik van de term "massa" is zeer zeldzaam in het methodisme. De termen "heilige communie", "avondmaal" en in mindere mate "eucharistie" zijn veel typischer.

De celebrant van een methodistische eucharistieviering moet een gewijde of gediplomeerde predikant zijn. [55] In de Free Methodist Church wordt de liturgie van de Eucharistie, zoals voorzien in het Book of Discipline, als volgt geschetst: [56]

Methodistische erediensten, na 1992, weerspiegelen de oecumenische beweging en liturgische beweging , in het bijzonder de methodistische mis , grotendeels het werk van theoloog Donald C. Lacy. [57]

Kalendergebruik

Het Engelse achtervoegsel -mas (gelijk aan moderne Engelse "Mass") kan bepaalde prominente (oorspronkelijk religieuze) feesten of seizoenen labelen op basis van een traditioneel liturgisch jaar . Bijvoorbeeld:

Zie ook

Opmerkingen

  1. ^ Het Germaanse woord is waarschijnlijk zelf een vroege lening van het Latijnse mensa , "tafel". "De oorsprong en eerste betekenis van het woord, eens veel besproken, is niet echt twijfelachtig. We kunnen zulke fantasievolle verklaringen meteen afwijzen als dat missa de Hebreeuwse missah is ("oblatie" - dus Reuchlin en Luther), of de Griekse myesis ( "initiatie"), of de Duitse Mess ("vergadering", "markt"). Noch is het het deelwoord vrouwelijk van mittere , met een zelfstandig naamwoord begrepen ( "oblatio missa ad Deum" , "congregatio missa" , dwz dimissa . [ 10]

Referenties

  1. ^ John Trigilio, Kenneth Brighenti (2 maart 2007). Het antwoordboek van het katholicisme . Sourcebooks, Inc. De term "mis", die wordt gebruikt voor de wekelijkse zondagsdienst in katholieke kerken en voor diensten op verplichte feestdagen, ontleent zijn betekenis aan de Latijnse term Missa .
  2. ^ "Artikel XXIV (XII): van de mis" . Boek van eendracht . Ontvangen 7 januari 2020 .
  3. ^ a b Joseph Augustus Seiss (1871). Ecclesia Lutherana: een kort overzicht van de Evangelisch-Lutherse Kerk . Lutherse boekhandel. Melancthon, de auteur van de Augsburgse Confessie, stelt dat hij de woorden Mis en het Avondmaal als converteerbare termen gebruikt: "De Mis , zoals ze het noemen, of, met de apostel Paulus, om nauwkeuriger te spreken, de viering van de Avondmaal des Heren ", enz. De evangelische vorsten zeggen in hun protest tegen de Rijksdag van Spires, 19 april 1529: " Onze predikers en leraren hebben de pauselijke Mis aangevallen en volkomen weerlegd met heilige, onoverwinnelijke, zekere Schrift,en in plaats daarvan werd het kostbare, onschatbare avondmaal van onze dierbare HEER EN Heiland JEZUS CHRISTUS opgewekt, dat DE EVANGELISCHE MASSA wordt genoemd . Dit is de enige Mis die in de Geschriften van God is gesticht, in overeenstemming met de duidelijke en onbetwistbare instelling van de Heiland.
  4. ^ Seddon, Philip (1996). "Woord en Sacrament". In Bunting, Ian (red.). Het vieren van de Anglicaanse manier . Londen: Hodder & Stoughton. P. 100.
  5. ^ Lacy, Donald Charles (1 januari 1983). Methodistenmis . Fairway pers. ISBN 089536977X.
  6. ^ Sterling, Jeff. "Methodistenmis in St. Paul's United Methodist Church" . De Verenigde Methodistenkerk. Gearchiveerd van het origineel op 2 januari 2016 . Ontvangen 25 december 2015 . Een open mis is een kerkdienst met responsieve lezingen uit de liturgie, muziek, cantoring, een korte homilie en het nemen van de communie, of de eucharistie zoals het soms wordt genoemd.
  7. ^ Brad Harper, Paul Louis Metzger (1 maart 2009). Ecclesiologie verkennen . Brazos-pers . ISBN 9781587431739. Luther daagde ook de leer uit dat Christus wordt geofferd bij de viering van de mis. In tegenstelling tot de populaire protestantse mening, ontkent de leer van de magistrale rooms-katholieke kerk dat Christus keer op keer in de mis wordt geofferd . Volgens de Catechismus van de Katholieke Kerk , "is de Eucharistie dus een offer omdat het het offer van het kruis opnieuw voorstelt (presenteert), omdat het zijn gedenkteken is en omdat het zijn vrucht toepast ."
  8. ^ Bosworth-Toller, sv sendness (onder vermelding van Wright, Vocabularies vol. 2, 1873), "mæsse" (onder vermelding van Ælfric van Eynsham ).
  9. ^ Het wordt gebruikt door Caesarius van Arles (bijv . Regula ad monachos , PL 67, 1102B Omni dominica sex missas facite ). Daarvoor komt het enkelvoudig voor in een brief die wordt toegeschreven aan Sint Ambrosius (gestorven in 397), Ego mansi in munere, missam facere coepi ( ep. 20.3, PL 16, 0995A). F. Probst, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte , 1870, 5v.). "het fragment in Pseudo-Ambrose, 'De sacramentis' (ongeveer 400. Cf. PL, XVI, 443), en de brief van paus Innocentius I (401-17) aan Decentius van Eugubium (PL, XX, 553). In deze documenten zien we dat de Romeinse liturgie in het Latijn wordt gezegd en in wezen al de ritus is geworden die we nog steeds gebruiken." (Fortescue 1910).
  10. ^ Diez, "Etymol. Wörterbuch der roman. Sprachen", 212, en anderen). Fortescue, A. (1910). Liturgie van de Mis . In de katholieke encyclopedie. New York: Robert Appleton Company.
  11. ^ De vocabuli origine variæ sunt Scriptorum sententiæ. Hanc enim quidam, ut idem Baronius, ab Hebræo Missah, id est, oblatio, arcessunt : alii a mittendo, quod nos mittat ad Deum Du Cange, et al., Glossarium mediae et infimae latinitatis , ed. augm., Niort : L. Favre, 1883-1887, t. 5, kl. 412b, sv 4. missa .
  12. ^ De divinis officiis , vroeger toegeschreven aan Alcuin maar nu gedateerd op de late 9e of vroege 10e eeuw, deels gebaseerd op de werken van Amalarius en Remigius van Auxerre . M.-H. Jullien en F. Perelman, Clavis Scriptorum Latinorum Medii Aevii. Auctores Galliae 735-987. II: Alcuin , 1999, 133 ev.; R. Sharpe, A Handlist of the Latin Writers of Great Britain and Ireland before 1540 (1997, p. 45) schrijft het hele werk toe aan Remigius.
  13. ^ In Migne, PL 101: Alcuinus Incertus , De divinis officiis , caput XL, De Celebratione Missae et eius significatione (1247A)
  14. ^ Deze verklaring wordt door Du Cange toegeschreven aan Gaufridus S Barbarae in Neustrië ( Godfried van Saint Victor , fl. 1175), maar het wordt gevonden in de eerdere De divinis officiis door Rupert van Deutz ( Rupertus Tuitiensis ), caput XXIII, De ornatu altaris vel templi : Sacrosanctum altaris ministerium idcirco, ut dictum est, missa dicitur, quia ad placationem inimicitiarum, quae erant inter Deum et homines, sola valens et idonea mittitur legatio. PL170 , 52A.
  15. ^ "Massa: Muziek" . Encyclopedie Britannica . 11 oktober 2007 . Ontvangen 20 april 2018 .
  16. ^ a B Eisen, Klip ; Keefe, Simon, red. (2006). De Cambridge Mozart-encyclopedie . blz. 271-274. ISBN 9781139448789.
  17. ^ a b Walter Senn, NMA Series I: Geistliche Gesangwerke, Group I (Masses and Requiem), Division I: Masses , Volume 2, Preface, pp VIII-IX 1975.
  18. ^ La Petite Messe Solennelle de Rossini ... Gearchiveerd 2015/05/04 bij de Wayback Machine in Le petit journal , 10 april 2014
  19. ^ Brian Newbould . Schubert: De muziek en de man , pp. 284-285. University of California Press, 1999. ISBN 0520219570 ISBN 9780520219571   
  20. ^ "Catechismus van de Katholieke Kerk - IntraText" . www.vatican.va . Ontvangen 22-06-2020 .
  21. ^ Bahr, Ann Marie B. (1 januari 2009). christendom . Infobase publiceren. P. 66. ISBN 9781438106397. Anglicanen aanbidden met een dienst die ofwel de Heilige Eucharistie of de Mis kan worden genoemd. Net als de Lutherse Eucharistie, lijkt deze erg op de Katholieke Mis.
  22. ^ Herl, Joseph (1 juli 2004). Aanbiddingsoorlogen in het vroege lutheranisme . Oxford Universiteit krant. P. 35. ISBN 9780195348309. Er zijn aanwijzingen dat de laat zestiende-eeuwse katholieke mis, zoals die in Duitsland werd gehouden, qua uiterlijk vrij veel leek op de lutherse mis
  23. ^ Dimock, Giles (2006). 101 Vragen en antwoorden over de Eucharistie . Paulistische pers. P. 79. ISBN 9780809143658. De anglicaanse eucharistie is dus niet hetzelfde als de katholieke mis of de goddelijke liturgie die wordt gevierd door oosterse katholieken of oosters-orthodoxen. Daarom mogen katholieken niet ontvangen op een anglicaanse eucharistieviering.
  24. ^ a b "Unitatis Redintegratio (decreet over oecumene), sectie 22" . Vaticaan . Ontvangen 8 maart 2013 . Hoewel de kerkelijke gemeenschappen die van ons gescheiden zijn de volheid van eenheid met ons missen die voortvloeit uit het Doopsel, en hoewel we geloven dat ze de eigenlijke realiteit van het eucharistische mysterie niet in zijn volheid hebben behouden, vooral vanwege het ontbreken van het sacrament van de wijdingen, niettemin, wanneer zij Zijn dood en opstanding herdenken in het Avondmaal des Heren, belijden zij dat het leven in gemeenschap met Christus betekent en zien zij uit naar Zijn komst in heerlijkheid. Daarom moet de leer over het avondmaal, de andere sacramenten, de eredienst, het ambt van de Kerk het onderwerp van de dialoog zijn.
  25. ^ Rausch, Thomas P. (2005). Op weg naar een echt katholieke kerk: een ecclesiologie voor het derde millennium . Liturgische pers. P. 212. ISBN 9780814651872.
  26. ^ Grigassy, ​​Daniël (1991). Nieuw woordenboek van sacramentele aanbidding . Collegeville, MN: Liturgische pers. blz. 944f. ISBN 9780814657881.
  27. ^ Pecklers, Keith (2010). Het genie van de Romeinse ritus . Collegeville, MN: Liturgische pers. ISBN 9780814660218.
  28. ^ Leon-Dufour, Xavier (1988). Het eucharistiebrood delen: het getuigenis van het nieuwe testament Xavier Leon-Dufour . continuüm. ISBN 978-0225665321.
  29. ^ Weil, Louis (1991). Nieuw woordenboek van sacramentele aanbidding . Collegeville, MN. blz. 949ff. ISBN 9780814657881.
  30. ^ GIRM, paragraaf 66
  31. ^ "Homilie" . De Katholieke Encyclopedie (1910).
  32. ^ GIRM, paragraaf 68
  33. ^ GIRM, paragraaf 69
  34. ^ GIRM, paragraaf 73
  35. ^ Lukas 22:19 ; 1 Korintiërs 11:24-25
  36. ^ GIRM, paragraaf 151
  37. ^ GIRM, paragraaf 79c
  38. ^ Jungmann, SJ, Josef (1948). Mis van de Romeinse ritus (PDF) . blz. 101-259.
  39. ^ GIRM, paragraaf 160
  40. ^ Compendium van de Catechismus van de Katholieke Kerk #291 . Ontvangen 20 augustus 2019 .
  41. ^ GIRM, paragraaf 86
  42. ^ Katholiek Sacramentarium (PDF) . IJS. 2010. 2010.
  43. ^ "Antiochian Orthodox Christian Aartsbisdom van Noord-Amerika" . www.antiochian.org . Ontvangen 22-06-2020 .
  44. ^ "De Catechismus (1979 Book of Common Prayer): De Heilige Eucharistie" . Ontvangen 19 november 2011 .
  45. ^ a B MacCulloch, Diarmaid (1996). Thomas Cranmer . Londen: Yale UP. P. 412 .
  46. ^ MacCulloch, Diarmaid (1996). Thomas Cranmer . Londen: Yale UP. blz.  404 –8 & 629.
  47. ^ Neill, Stephen (1960). Anglicanisme . Londen: Pinguïn. P. 152,3.
  48. ^ Seddon, Philip (1996). "Woord en Sacrament". In Bunting, Ian (red.). Het vieren van de Anglicaanse manier . Londen: Hodder & Stoughton. P. 107,8.
  49. ^ Boek van gemeenschappelijk gebed p. 355 Heilige Eucharistie Ritus II
  50. ^ Confessionele verschillen -Andere denominaties . Lutherse Kerk-Missouri Synode .Er blijven verschillen bestaan ​​over zowel het aantal als de aard van de sacramenten. Katholieken spreken van zeven sacramenten, terwijl lutheranen geneigd zijn van slechts twee (of drie) te spreken. Belangrijker dan het aantal is hoe de sacramenten worden begrepen. Om een ​​enkel voorbeeld te noemen: lutheranen geloven dat in het sacrament van het altaar (communie) het lichaam en bloed van Christus werkelijk aanwezig zijn in het brood en de wijn van het avondmaal, maar zij aanvaarden de rooms-katholieke leer van de transsubstantiatie niet, die leert dat de elementen zijn permanent veranderd van de substanties van brood en wijn in de substanties van lichaam en bloed. Transsubstantiatie wordt om verschillende redenen afgewezen: Het is een filosofische verklaring voor een werk van Christus' almachtige Woord dat we alleen kunnen geloven, niet verklaren.
  51. ^ Hoop, Nicholas (1995). Duits en Scandinavisch protestantisme 1700 tot 1918 . Oxford University Press, Inc. p. 18. ISBN 0-19-826994-3. Ontvangen 19 november 2011 .; zie ook Deutsche Messe
  52. ^ Preus, Klemet. "Elke zondag Communie: waarom?" . Ontvangen 18 november 2011 .
  53. ^ "Waarom en hoe gaan we naar de wekelijkse communie?" (PDF) . Evangelisch-Lutherse Kerk van Amerika . 2018 . Ontvangen op 22 juni 2020 .
  54. ^ Wainwright, Geoffrey (2006). De geschiedenis van de christelijke eredienst in Oxford . Oxford University Press . P. 602. ISBN 9780195138863.
  55. ^ Beckwith, RT Methodisme en de Mis . Kerkgenootschap . P. 116.
  56. ^ een b David W. Kendall; Barbara Vos; Carolyn Martin Vernon Snyder, eds. (2008). 2007 Boek van Discipline . Gratis Methodistenkerk . blz. 219-223.
  57. ^ Timmerman, Marian (2013). "Donald C. Lacy Collectie: 1954 - 2011" (PDF) . Indiana Historische Vereniging . Ontvangen 15 april 2018 . Lacy publiceerde ook veertien boeken en pamfletten. Zijn eerste pamflet, Methodist Mass (1971), werd een model voor de huidige United Methodist liturgische expressie. Lacy's doel was om de oecumene werkelijkheid te laten worden door de United Methodist Order for the Administration of the Sacrament of the Lord's Supper of Holy Communion en "The New Order of Mass" in de Rooms-Katholieke Kerk te combineren.

Bibliografie

Verder

  • Balzaretti, C., (2000). Missa: storia di una secolare ricerca etimologica ancora aperta . Edizioni Liturgische
  • Baldovin, SJ, John F., (2008). Hervorming van de liturgie: een reactie op de critici. De liturgische pers.
  • Bugnini, Annibale (aartsbisschop), (1990). De hervorming van de liturgie 1948-1975. De liturgische pers.
  • Donghi, Antonio, (2009). Woorden en gebaren in de liturgie . De liturgische pers.
  • Foley, Edward. Van tijdperk tot tijdperk: hoe christenen de eucharistie hebben gevierd , herziene en uitgebreide editie. De liturgische pers.
  • vr. Nikolaus Gihr (1902). Het heilige offer van de mis: dogmatisch, liturgisch en ascetisch uitgelegd . St. Louis: Freiburg im Breisgau. OCLC  262469879 . Ontvangen 20-04-2011 .
  • Johnson, Lawrence J., (2009). Aanbidding in de vroege kerk: een bloemlezing van historische bronnen . De liturgische pers.
  • Jungmann, Josef Andreas, (1948). Missarum Sollemnia. Een genetische verklaring van de Romeinse mis (2 delen). Herder, Wenen. Eerste druk, 1948; 2e editie, 1949, 5e editie, Herder, Wenen-Freiburg-Basel, en Nova & Vetera, Bonn, 1962, ISBN 3-936741-13-1 . 
  • Marini, Piero (aartsbisschop), (2007). Een uitdagende hervorming: het realiseren van de visie van de liturgische vernieuwing . De liturgische pers.
  • Martimort, AG (redacteur). De kerk in gebed . De liturgische pers.
  • Stuckwisch, Richard, (2011). Philip Melanchthon en de lutherse belijdenis van het eucharistisch offer . Herstelpers.

Externe links

rooms-katholieke leer

Huidige vorm van de Romeinse ritus van de mis

Tridentijnse vorm van de Romeinse ritus van de mis

(Voor links over post-Tridentijnse vs. "Tridentijnse" controverse, zie Mis van Paulus VI )

Anglicaanse leer en praktijk

Lutherse leer