John Wycliffe

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Ga naar navigatie Ga naar zoeken

John Wycliffe
Wycliffe door Kirby.jpg
Kopie door Thomas Kirkby van een anoniem portret van Wycliffe
Geborenc.  1328
Ging dood31 december 1384 (1384-12-31)(56 jaar)
Alma materMerton College, Oxford
opmerkelijk werk
Wycliffe's Bijbel
Tijdperkmiddeleeuwse filosofie

John Wycliffe ( / ˈ w ɪ k l ɪ f / ; ook gespeld als Wyclif , Wickliffe , en andere varianten; c. 1331 - 31 december 1384) [2] was een Engelse scholastieke filosoof , theoloog, bijbelvertaler, hervormer, katholieke priester , en een seminarieprofessor aan de Universiteit van Oxford . Hij werd in de 14e eeuw een invloedrijke dissident binnen het rooms-katholieke priesterschap en wordt beschouwd als een belangrijke voorloper van het protestantisme. Wycliffe trok de bevoorrechte status van de geestelijkheid in twijfel die hun machtige rol in Engeland had versterkt, en de luxe en pracht van plaatselijke parochies en hun ceremonies. [3]

Wycliffe pleitte voor vertaling van de Bijbel in de gewone volkstaal . Volgens de overlevering zou Wycliffe een rechtstreekse vertaling van de Vulgaat in het Midden-Engels hebben voltooid - een versie die nu bekend staat als Wycliffe's Bijbel . Hoewel het waarschijnlijk is dat hij persoonlijk de evangeliën van Matteüs , Marcus , Lucas en Johannes heeft vertaald, is het mogelijk dat hij het hele Nieuwe Testament heeft vertaald . In ieder geval wordt aangenomen dat zijn medewerkers het Oude Testament vertaalden. Wycliffe's Bijbel lijkt te zijn voltooid vóór 1384, met aanvullende bijgewerkte versies die werden gedaan door Wycliffe's assistent John Purvey en anderen, in 1388 en 1395. Meer recentelijk hebben historici van de Wycliffite-beweging gesuggereerd dat Wycliffe hoogstens een ondergeschikte rol had in de eigenlijke vertalingen. [4]

Latere volgelingen van Wycliffe, die door hun orthodoxe tijdgenoten in de 15e en 16e eeuw minachtend Lollards werden genoemd , namen veel van de overtuigingen over die aan Wycliffe werden toegeschreven, zoals theologische deugden , predestinatie , beeldenstorm en het idee van caesaropapisme , terwijl ze de verering van heiligen , de sacramenten , in twijfel trekken. , requiemmissen , transsubstantiatie , monnikendom en de legitimiteit van het pausdom . Net als de Waldenzen , Hussieten en Vrienden van God , [5]de Lollard-beweging anticipeerde in zekere zin op de protestantse Reformatie [6] Wycliffe werd dienovereenkomstig gekarakteriseerd als de "avondster" van de scholastiek en als de morgenster of stella matutina van de Engelse Reformatie , [7] een epitheton dat voor het eerst aan de theoloog werd toegekend tegen de 16e eeuwse historicus en controversieel John Bale in zijn Illustrium maioris britanniae scriptorum (Wesel, 1548). [8]

Wycliffe's geschriften in het Latijn hadden grote invloed op de filosofie en leer van de Tsjechische hervormer Jan Hus ( ca. 1369-1415), wiens executie in 1415 leidde tot een opstand en leidde tot de Hussietenoorlogen van 1419-1434. [9]

Leven

vroege

Wycliffe werd rond 1320 geboren in het dorp Hipswell in de buurt van Richmond in North Riding of Yorkshire , Engeland. Hij heeft conventioneel een geboortedatum gekregen van 1324, maar volgens de staat Hudson en Kenny "suggereerde hij dat hij werd geboren in het midden van de jaren 1320". [10] Conti stelt dat hij "vóór 1330" is geboren. [11] Zijn familie was lang gevestigd in Yorkshire. De familie was vrij groot en besloeg een aanzienlijk gebied, voornamelijk gecentreerd op Wycliffe-on-Tees , ongeveer tien mijl ten noorden van Hipswell.

Wycliffe kreeg zijn vroege opleiding dicht bij zijn huis. [12] Het is niet bekend wanneer hij voor het eerst naar Oxford kwam , waarmee hij tot het einde van zijn leven zo nauw verbonden was, maar het is bekend dat hij rond 1345 in Oxford was. Thomas Bradwardine was de aartsbisschop van Canterbury, en zijn boek Over de Zaak van God tegen de Pelagianen zou een stoutmoedig herstel van de Pauline-Augustine doctrine van genade de jonge Wycliffe's opvattingen sterk beïnvloeden [13] , evenals de Zwarte Dood die Engeland bereikte in de zomer van 1348. [14]Uit zijn veelvuldige verwijzingen naar het op latere leeftijd blijkt dat het een diepe en blijvende indruk op hem heeft gemaakt. Volgens Robert Vaughn was het effect dat Wycliffe "zeer sombere opvattingen over de toestand en vooruitzichten van het menselijk ras" kreeg. [15] Wycliffe zou in Oxford zijn geweest tijdens de St Scholastica Day -rellen waarbij drieënzestig studenten en een aantal stedelingen werden gedood.

Carrière

Wycliffe voltooide zijn kunstgraad aan Merton College als junior fellow in 1356. [16] Datzelfde jaar produceerde hij een kleine verhandeling, The Last Age of the Church . In het licht van de hevigheid van de pest die zeven jaar eerder was verdwenen, leidden Wycliffe's studies hem tot de mening dat het einde van de 14e eeuw het einde van de wereld zou betekenen. Terwijl andere schrijvers de plaag zagen als Gods oordeel over zondige mensen, zag Wycliffe het als een aanklacht tegen een onwaardige geestelijkheid. Het sterftecijfer onder de geestelijkheid was bijzonder hoog geweest, en degenen die hen vervingen waren naar zijn mening ongeschoold of in het algemeen berucht. [14]

Hij was Master of Balliol College in 1361. [17] In datzelfde jaar werd hij door de universiteit aangeboden aan de parochie van Fillingham in Lincolnshire , die hij zelden bezocht tijdens lange vakanties vanuit Oxford. [18] Hiervoor moest hij het hoofd van het Balliol College opgeven, hoewel hij in Oxford kon blijven wonen. Hij zou kamers hebben gehad in de gebouwen van The Queen's College . In 1362 kreeg hij een prebende bij Aust in Westbury-on-Trym , die hij naast de functie bij Fillingham bekleedde.

Zijn optreden bracht Simon Islip , aartsbisschop van Canterbury , ertoe hem in 1365 aan het hoofd van Canterbury Hall te plaatsen , waar twaalf jonge mannen zich voorbereidden op het priesterschap. In december 1365 benoemde Islip Wycliffe als bewaker [19] maar toen Islip het volgende jaar stierf, droeg zijn opvolger, Simon Langham , een man van monastieke opleiding, de leiding van het college over aan een monnik. In 1367 deed Wycliffe een beroep op Rome. In 1371 werd Wycliffe's beroep beslist en de uitkomst was ongunstig voor hem. Het incident was typerend voor de aanhoudende rivaliteit tussen monniken en seculiere geestelijken in Oxford op dit moment. [18]

In 1368 gaf hij zijn leven in Fillingham op en nam de pastorie van Ludgershall, Buckinghamshire , niet ver van Oxford over, waardoor hij zijn band met de universiteit kon behouden. Volgens de overlevering begon hij aan zijn vertaling van de Bijbel in het Engels terwijl hij in een kamer zat boven wat nu de veranda van de Ludgershall-kerk is. [20] In 1369 behaalde Wycliffe een bachelor's degree in theologie, en zijn doctoraat in 1372. [21] In 1374 ontving hij de kroon van St Mary's Church, Lutterworth in Leicestershire , [22] die hij behield tot zijn dood.

politiek

William Frederick Yeames , Wyclif geeft " The Poor Priests " zijn vertaling van de Bijbel

In 1374 verschijnt zijn naam als tweede, na een bisschop, in een commissie die de Engelse regering naar Brugge stuurde om met de vertegenwoordigers van Gregorius XI een aantal geschilpunten tussen de koning en de paus te bespreken. [22] Hij was niet langer tevreden met zijn stoel als middel om zijn ideeën te verspreiden, en kort na zijn terugkeer uit Brugge begon hij ze uit te drukken in traktaten en langere werken. In een boek over de regering van God en de tien geboden , viel hij de tijdelijke heerschappij van de geestelijkheid, het verzamelen van annates , aflaten en simonie aan .

Hij betrad de politiek van die tijd met zijn grote werk De civili dominio ("On Civil Dominion"), dat argumenten putte uit de werken van Richard FitzRalph . [23] Dit vroeg om de koninklijke desinvestering van alle kerkelijke eigendommen. [24] Zijn ideeën over heerschappij en kerkelijke rijkdom veroorzaakten zijn eerste officiële veroordeling in 1377 door paus Gregorius XI, die 19 artikelen censureerde. Wycliffe betoogde dat de kerk in zonde was gevallen en dat ze daarom al haar eigendommen moest opgeven en dat de geestelijkheid in volledige armoede zou moeten leven. De neiging van de hoge ambten van de staat om door geestelijken te worden bekleed, werd door veel van de edelen kwalijk genomen, zoals de machtsmakelaar John of Gaunt in de achterkamer., die zijn eigen redenen zou hebben gehad om zich tegen de rijkdom en macht van de geestelijkheid te verzetten, aangezien het de grondslag van zijn macht uitdaagde.

Conflict met de kerk

Wycliffe werd op 19 februari 1377 gedagvaard voor William Courtenay , bisschop van Londen . De exacte beschuldigingen zijn niet bekend, omdat de zaak niet zo ver kwam als een definitief onderzoek. Lechler suggereert dat Wycliffe het doelwit was van de tegenstanders van John of Gaunt onder de edelen en de kerkelijke hiërarchie. [25] Gaunt, de graafmaarschalk Henry Percy en een aantal andere supporters vergezelden Wycliffe. Een menigte verzamelde zich bij de kerk en bij de ingang begonnen partijvijanden zich te manifesteren, vooral in een woedende uitwisseling tussen de bisschop en Wycliffe's beschermers. [22]Gaunt verklaarde dat hij de trots van de Engelse geestelijken en hun aanhangers zou vernederen, zinspelend op de bedoeling om de bezittingen van de kerk te seculariseren. De vergadering viel uiteen en Gaunt en zijn aanhangers vertrokken met hun beschermeling . [26]

De meeste Engelse geestelijken waren geïrriteerd door deze ontmoeting en aanvallen op Wycliffe begonnen. Het tweede en derde boek van zijn werk over het burgerlijk bestuur dragen een scherpe polemiek . Op 22 mei 1377 zond paus Gregorius XI vijf exemplaren van een bul tegen Wycliffe, één naar de aartsbisschop van Canterbury en de andere naar de bisschop van Londen , koning Edward III , de kanselier en de universiteit; onder de bijlagen bevonden zich 18 stellingen van hem, die als onjuist en gevaarlijk voor kerk en staat werden bestempeld. Stephen Lahey suggereert dat de actie van Gregory tegen Wycliffe een poging was om koning Edward onder druk te zetten om vrede met Frankrijk te sluiten.[24] Edward III stierf op 21 juni 1377 en de stier tegen Wycliffe bereikte Engeland pas in december. Wycliffe werd gevraagd om de raad van de koning zijn mening te geven over de vraag of het geoorloofd was om traditionele betalingen aan Rome in te houden, en hij antwoordde dat dat zo was. [27]

Terug in Oxford sloot de vice-kanselier Wycliffe enige tijd op in Black Hall, maar zijn vrienden kregen al snel zijn vrijlating. In maart 1378 werd hij opgeroepen om in Lambeth Palace te verschijnen om zich te verdedigen. Sir Lewis Clifford ging echter de kapel binnen en verbood in naam van de koningin-moeder ( Jeanne d'Kent ) de bisschoppen om een ​​definitieve uitspraak te doen over Wycliffe's gedrag of meningen. [15] De bisschoppen, die verdeeld waren, stelden zich tevreden met hem te verbieden verder over de controverse te spreken. Wycliffe schreef toen zijn De incarcerandis fedelibus, waarin hij eiste dat het legaal zou zijn voor de geëxcommuniceerde om in beroep te gaan bij de koning en zijn raad tegen de excommunicatie; in dit schrijven legde hij de hele zaak open, op zo'n manier dat het door de leken werd begrepen. Hij schreef zijn 33 conclusies in het Latijn en het Engels. De massa, een deel van de adel en zijn voormalige beschermer, Jan van Gent, schaarden zich achter hem. Voordat er verdere stappen in Rome konden worden ondernomen, stierf Gregorius XI in 1378.

De aanvallen op paus Gregorius XI werden steeds extremer. Wycliffe's standpunt met betrekking tot het ideaal van armoede werd steeds steviger, evenals zijn standpunt met betrekking tot de tijdelijke heerschappij van de geestelijkheid. Nauw verwant aan deze houding was zijn boek De officio regis , waarvan de inhoud werd aangekondigd in zijn 33 conclusies. Dit boek ging, net als de voorgaande en volgende, over de hervorming van de kerk, waarin de stoffelijke arm een ​​invloedrijke rol zou spelen.

Vanaf 1380 wijdde Wycliffe zich aan geschriften waarin hij zijn afwijzing van transsubstantiatie bepleitte , en bekritiseerde hij de broeders die hem steunden sterk. [28] : 281 

Anti

In de zomer van 1381 formuleerde Wycliffe zijn leer van het Avondmaal des Heren in twaalf korte zinnen, en maakte het een plicht om het overal te bepleiten. Toen trad de Engelse hiërarchie tegen hem op. De kanselier van de Universiteit van Oxford had enkele van de verklaringen ketters verklaard. Toen dit aan Wycliffe werd aangekondigd, verklaarde hij dat niemand zijn overtuigingen kon veranderen. Hij deed toen een beroep - niet op de paus, noch op de kerkelijke autoriteiten van het land, maar op de koning. Hij publiceerde zijn grote bekentenis over het onderwerp en ook een tweede geschrift in het Engels bedoeld voor het gewone volk. [29]

Zolang Wycliffe zijn aanvallen beperkte tot misbruiken en de rijkdom van de kerk, kon hij rekenen op de steun van een deel van de geestelijkheid en de aristocratie, maar toen hij eenmaal de traditionele leer van de transsubstantiatie verwierp , konden zijn stellingen niet meer worden verdedigd. [11] Deze visie kostte hem de steun van Jan van Gent en vele anderen. [27]

In het midden hiervan kwam de boerenopstand van 1381 . De opstand werd gedeeltelijk aangewakkerd door Wycliffe's prediking die door het hele rijk werd gedragen door "arme priesters" aangesteld door Wycliffe (meestal leken). De predikers beperkten hun kritiek op de accumulatie van rijkdom en bezit niet tot die van de kloosters, maar omvatten ook seculiere eigendommen van de adel. [30] Hoewel Wycliffe de opstand afkeurde, rechtvaardigden enkele van zijn discipelen de moord op Simon Sudbury , aartsbisschop van Canterbury. In 1382 riep William Courtenay , de oude vijand van Wycliffe, nu aartsbisschop van Canterbury, een kerkelijke vergadering van notabelen bijeen in Londen. Tijdens het overleg op 21 mei een aardbevingheeft plaatsgevonden; de deelnemers waren doodsbang en wilden de vergadering opbreken, maar Courtenay verklaarde de aardbeving als een gunstig teken dat de zuivering van de aarde van de verkeerde leer betekende, en het resultaat van de " Aardbevingssynode " was verzekerd. [31]

Van de 24 stellingen die aan Wycliffe werden toegeschreven zonder zijn naam te noemen, werden er tien ketters verklaard en veertien onjuist. De eerste had betrekking op de transformatie in het sacrament, de laatste op zaken van kerkorde en instellingen. Het was vanaf die tijd verboden om deze meningen te koesteren of naar voren te brengen in preken of in academische discussies. Alle personen die dit bevel negeerden, moesten worden vervolgd. Om dit te bereiken was de hulp van de staat nodig; maar het Lagerhuis verwierp het wetsvoorstel. De koning had echter een decreet uitgevaardigd dat de arrestatie van degenen die dwalen toestond.

De citadel van de reformatorische beweging was Oxford, waar Wycliffe's meest actieve helpers waren; deze werden onder het verbod gelegd en opgeroepen om te herroepen, en Nicholas van Hereford ging naar Rome om in beroep te gaan. [32]

Op 17 november 1382 werd Wycliffe opgeroepen voor een synode in Oxford. Hij genoot nog steeds de gunst van de rechtbank en het parlement, waar hij een gedenkteken richtte. Hij werd toen niet geëxcommuniceerd, noch van zijn levensonderhoud beroofd.

Wycliffe wilde de bestaande hiërarchie afschaffen en vervangen door de "arme priesters" die in armoede leefden, niet gebonden waren aan geloften, geen formele wijding hadden ontvangen en het evangelie aan de mensen predikten . Rondtrekkende predikers verspreidden de leer van Wycliffe. De stier van Gregorius XI drukte hen de naam Lollards in, bedoeld als een schandelijke bijnaam, maar het werd voor hen een erenaam. Zelfs in Wycliffe's tijd hadden de "Lollards" brede kringen in Engeland bereikt en predikten "Gods wet, zonder welke niemand kon worden gerechtvaardigd." [33]

Dood en postume verklaring van ketterij

Portret van John Wycliffe door Bernard Picart , met de verbranding van zijn werken (1714)

In de jaren voor zijn dood in 1384 pleitte hij in toenemende mate voor de Schrift als het gezaghebbende centrum van het christendom, dat de aanspraken van het pausdom onhistorisch waren, dat het monnikendom onherstelbaar corrupt was en dat de morele onwaardigheid van priesters hun ambt en sacramenten ongeldig maakte . [34]

Wycliffe keerde terug naar Lutterworth en zond traktaten uit tegen de monniken en Urban VI , aangezien de laatste, in tegenstelling tot Wycliffe's hoop, geen hervormende paus was gebleken. De literaire prestaties van Wycliffe's laatste dagen, zoals de Trialogus , staan ​​op het hoogtepunt van de kennis van zijn tijd. Zijn laatste werk, het Opus evangelicum , waarvan hij het laatste deel op karakteristieke wijze "Van de Antichrist" noemde, bleef onvoltooid. Terwijl hij de mis opdroeg in de parochiekerk op de Dag van Onschuldigen , 28 december 1384, kreeg hij een beroerte en stierf een paar dagen later. [ verduidelijking nodig ]

Het Anti-Wycliffite Statuut van 1401 breidde de vervolging uit naar de overgebleven volgelingen van Wycliffe. De "Constituties van Oxford" van 1408 waren bedoeld om het gezag in alle kerkelijke zaken terug te winnen, en noemden specifiek John Wycliffe omdat het bepaalde geschriften verbood, en merkten op dat het vertalen van de Schrift in het Engels door leken zonder vergunning een misdaad was die bestraft kon worden met ketterij. [ verduidelijking nodig ]

Het verbranden van Wycliffe's botten, uit Foxe's Book of Martyrs (1563)

Het Concilie van Konstanz verklaarde Wycliffe op 4 mei 1415 tot ketter en verbood zijn geschriften, waardoor hij in feite zowel met terugwerkende kracht werd geëxcommuniceerd als een vroege voorloper van het protestantisme werd. De Raad bepaalde dat Wycliffe's werken moesten worden verbrand en dat zijn stoffelijk overschot van gewijde grond moest worden verwijderd. Dit bevel, bevestigd door paus Martinus V , werd uitgevoerd in 1428. [11] Wycliffe's lijk werd opgegraven en verbrand en de as werd in de rivier de Swift geworpen , die door Lutterworth stroomt.

Geen van Wycliffe's tijdgenoten liet een compleet beeld van zijn persoon, zijn leven en zijn activiteiten na. Schilderijen van Wycliffe zijn uit een latere periode. In The Testimony of William Thorpe (1407) lijkt Wycliffe verspild en fysiek zwak. Thorpe zegt dat Wycliffe een onberispelijke levenswandel had [ verduidelijking nodig ] in het leven, en liefdevol werd beschouwd door mensen van hoge rang, die vaak met hem omgingen, zijn uitspraken opschreven en zich aan hem vastklampten. "Ik kruid inderdaad bij niemand dichter dan bij hem, de wijste en meest gezegende van alle mensen die ik ooit heb gevonden."

Thomas Netter had grote waardering voor John Kynyngham omdat hij "zich zo moedig aanbood aan de bijtende toespraak van de ketter en aan woorden die prikten als zijnde zonder de religie van Christus". Maar dit voorbeeld van Netter is niet goed gekozen, aangezien de toon van Wycliffe tegenover Kynyngham die van een junior is tegenover een oudere die men respecteert, en hij behandelde andere tegenstanders op dezelfde manier. [ verduidelijking nodig ]

Werken

John Wycliffe geportretteerd in Bale 's Scriptor Majoris Britanniæ 1548.

In overeenstemming met Wycliffe's overtuiging dat de Schrift de enige gezaghebbende betrouwbare gids was voor de waarheid over God, raakte hij betrokken bij pogingen om de Bijbel in het Engels te vertalen. Hoewel Wycliffe wordt gecrediteerd, is het niet mogelijk om zijn rol in de vertaling, die was gebaseerd op de Vulgaat , precies te definiëren . [35] Het lijdt geen twijfel dat het zijn initiatief was en dat het succes van het project te danken was aan zijn leiderschap. Van hem komt de vertaling van het Nieuwe Testament , die soepeler, duidelijker en leesbaarder was dan de weergave van het Oude Testament door zijn vriend Nicholas van Hereford . Het geheel werd herzien door Wycliffe's jongere tijdgenoot John Purvey in 1388.

Er bestaan ​​nog steeds ongeveer 150 manuscripten, volledig of gedeeltelijk, die de vertaling in herziene vorm bevatten. Hieruit kan men gemakkelijk afleiden hoe wijdverbreid het in de 15e eeuw was. Om deze reden werden de Wycliffites in Engeland vaak door hun tegenstanders aangeduid als "bijbelmannen".

Andere werken Wycliffe's zijn onder meer:

  • Het laatste tijdperk van de kerk (1356)
  • De Logica ("Op logica") 1360
  • De Universalibus ("On Universals") 1368
  • De Dominio Divino (1373)
  • De Mandatis Divinis (1375)
  • De Statu Innocencie (1376)
  • De Civili Dominio (1377)
  • Reactie (1377)
  • De Ecclesia ( "Over de kerk") 1378
  • De veritate sacrae scripturae (Over de waarheid van de Heilige Schrift) 1378
  • Op het Pastoraat 1378
  • De apostasia ("Op afvalligheid") 1379
  • De Eucharistia (Op de Eucharistie") 1379
  • Bezwaren tegen broeders (1380)
  • Het laatste tijdperk van de paus [ dubieus ] (1381)

leerstellingen

John Wycliffe aan het werk in zijn studeerkamer

Wycliffe was de Schriften gaan beschouwen als de enige betrouwbare gids voor de waarheid over God, en hield vol dat alle christenen op de Bijbel moesten vertrouwen in plaats van op de leringen van pausen en geestelijken. Hij zei dat er geen schriftuurlijke rechtvaardiging was voor het pausdom. [36]

Theologisch gezien bracht zijn prediking een sterk geloof in predestinatie tot uitdrukking, waardoor hij een " onzichtbare kerk van de uitverkorenen " kon uitroepen, bestaande uit degenen die voorbestemd waren om gered te worden, in plaats van in de "zichtbare" katholieke kerk . [37] Voor Wycliffe was de kerk de totaliteit van degenen die voorbestemd zijn tot gelukzaligheid. Niemand die voor eeuwig verloren is, heeft er deel aan. Er is één universele Kerk , en daarbuiten is er geen redding .

Zijn eerste traktaten en grotere werken van kerkelijk-politieke inhoud verdedigden de privileges van de staat. In 1379 beweerde Wycliffe in zijn De ecclesia ("Over de kerk") duidelijk de suprematie van de koning over het priesterschap. [11] Hij verwierp ook de verkoop van aflaten .

Voor zover zijn polemiek overeenkomt met die van eerdere tegenstanders van het pausdom, is het redelijk om aan te nemen dat hij niet onwetend van hen was en door hen werd beïnvloed. Het was Wycliffe die een van de twee belangrijkste formele principes van de Reformatie erkende en formuleerde: het unieke gezag van de Bijbel voor het geloof en het leven van de christen.

Aanval op het monnikendom

De strijd tegen wat hij zag als een geimperialiseerd pausdom en zijn aanhangers, de "sekten", zoals hij de kloosterordes noemde, neemt niet alleen veel ruimte in beslag in zijn latere werken als de Trialogus , Dialogus , Opus evangelicum en in zijn preken , maar ook in een reeks scherpe traktaten en polemische producties in het Latijn en het Engels (waarvan die in zijn latere jaren zijn verzameld als "Polemical Writings").

In de 1380 Objections to Friars noemt hij monniken het ongedierte van de samenleving, vijanden van religie, en beschermheren en promotors van elke misdaad. [14] Hij richtte zijn sterkste kritiek op de broeders, wiens prediking hij noch schriftuurlijk noch oprecht vond, maar gemotiveerd door "tijdelijke winst". [18] Terwijl anderen tevreden waren met het zoeken naar hervorming van bepaalde fouten en misbruiken, streefde Wycliffe naar niets minder dan de vernietiging van de instelling zelf, omdat deze in strijd was met de Schrift en niet in overeenstemming was met de orde en welvaart van de kerk. [15] Hij pleitte voor de ontbinding van de kloosters.

Opvattingen over het pausdom

Rudolph Buddensieg vindt twee verschillende aspecten in het werk van Wycliffe. De eerste, van 1366 tot 1378, weerspiegelt een politieke strijd met Rome, terwijl 1378 tot 1384 meer een religieuze strijd is. In elke Wycliffe heeft hij twee benaderingen: hij valt zowel het pausdom en zijn instellingen aan, als ook de rooms-katholieke leer. [38]

Wycliffe's invloed was nooit groter dan op het moment dat paus en antipaus hun ambassadeurs naar Engeland stuurden om voor zichzelf erkenning te krijgen. In 1378 bracht hij, in aanwezigheid van de ambassadeurs, voor het parlement een advies uit waaruit bleek, in een belangrijke kerkelijke politieke kwestie (de kwestie van het asielrecht in Westminster Abbey ), een standpunt dat de staat goed beviel. Hij voerde aan dat criminelen die hun toevlucht hadden gezocht in kerken op wettige wijze uit het heiligdom zouden worden gesleept. [27]

De boeken en traktaten van Wycliffe's laatste zes jaar bevatten voortdurende aanvallen op het pausdom en de hele hiërarchie van zijn tijd. Elk jaar richten ze zich meer en meer, en uiteindelijk lijken de paus en de antichrist hem praktisch gelijkwaardige concepten. Toch zijn er passages die gematigd van toon zijn: GV Lechler onderscheidt drie stadia in Wycliffe's betrekkingen met het pausdom. De eerste stap, die hem naar het uitbreken van het schisma bracht, omvat een gematigde erkenning van het pauselijke primaat ; de tweede, die hem naar 1381 voerde, wordt gekenmerkt door een vervreemding van het pausdom; en de derde toont hem in scherpe wedstrijd.

Basisposities in de filosofie

Wycliffe was een prominente Engelse theoloog en scholastieke filosoof uit de tweede helft van de 14e eeuw. [11] Hij verdiende al vroeg zijn grote reputatie als filosoof. Henry Knighton zegt dat hij in de filosofie ongeëvenaard was, en in de scholastieke discipline onvergelijkbaar. [39] Er was een periode in zijn leven waarin hij zich uitsluitend wijdde aan de scholastieke filosofie. Zijn eerste boek, De Logica (1360), onderzoekt de fundamenten van de scholastische theologie. Hij geloofde dat "men logica moet bestuderen om de menselijke geest beter te begrijpen, omdat ... menselijke gedachten, gevoelens en acties Gods beeld en gelijkenis dragen". [40]

Het centrum van Wycliffe's filosofische systeem wordt gevormd door de doctrine van het eerdere bestaan ​​in het denken van God van alle dingen en gebeurtenissen. Terwijl het platonisch realisme 'schoonheid' zou zien als een eigenschap die in een ideale vorm bestaat, onafhankelijk van enige geest of ding, 'ontleende Wycliffe elke universele , als onderdeel van de schepping, zijn bestaan ​​aan God, de Schepper'. [40] Wycliffe was dat wel . een naaste volgeling van Augustinus , en hield altijd het primaat van de Schepper over de geschapen werkelijkheid.

Een tweede belangrijk punt van Wycliffe is zijn nadruk op het begrip goddelijke heerschappij, onderzocht in De dominio Divino (ca. 1373), waarin de relatie tussen God en zijn schepselen wordt onderzocht. De praktische toepassing hiervan voor Wycliffe was te zien in de rebelse houding van individuen (bijzonderheden) tegenover rechtmatig gezag (universelen). In De civili dominio bespreekt hij de geschikte omstandigheden waaronder een entiteit kan worden gezien als gezaghebbend over mindere onderwerpen. Dominium wordt altijd door God verleend. "Buiten alle twijfel is intellectuele en emotionele dwaling over universalia de oorzaak van alle zonde die in de wereld heerst." [41] In sommige van zijn leringen, zoals in De annihilatione , wordt de invloed vanThomas van Aquino kan worden gedetecteerd.

Hij zei dat Democritus , Plato, Augustinus en Grosseteste Aristoteles ver overtroffen. Wat zijn relaties met de filosofen van de Middeleeuwen betreft, hield hij vast aan het realisme in tegenstelling tot het nominalisme dat door Willem van Ockham naar voren werd gebracht .

Een aantal van Wycliffe's ideeën zijn in de twintigste eeuw naar voren gebracht door filosoof en gereformeerde theoloog Cornelius Van Til . [ citaat nodig ]

van speculatie

Wycliffe's grondbeginsel van het voorbestaan ​​in het denken van alle werkelijkheid vormt het ernstigste obstakel voor de vrijheid van de wil; de filosoof kon zichzelf alleen helpen met de formule dat de vrije wil van de mens iets was dat vooraf bepaald was door God. Hij eiste een strikte dialectische opleiding als middel om het ware van het valse te onderscheiden, en beweerde dat logica (of het syllogisme ) de kennis van katholieke waarheden bevorderde; onwetendheid van logica was de reden waarom mensen de Schrift verkeerd begrepen, aangezien mensen het verband, het onderscheid tussen idee en schijn, over het hoofd zagen.

Wycliffe was zich niet alleen bewust van het onderscheid tussen theologie en filosofie, maar zijn realiteitszin bracht hem ertoe aan scholastieke vragen voorbij te gaan. Hij liet filosofische discussies buiten beschouwing die geen betekenis leken te hebben voor het religieuze bewustzijn en die welke puur betrekking hadden op de scholastiek : "We houden ons bezig met de waarheden die zijn, en laten de fouten buiten beschouwing die voortkomen uit speculatie over zaken die dat niet zijn."

Sacramenten

John Wycliffe verwierp transsubstantiatie samen met het sacrament van de biecht en zei dat het tegen de Schrift was. [42] Wycliffe werd aangevallen als zijnde een Donatist , maar de bewering was een misvatting, misschien gebruikt om zijn opvattingen over de Eucharistie in diskrediet te brengen. [43]

Soteriologie

Wycliffe schijnt soortgelijke ideeën over rechtvaardiging te hebben gehad als de latere hervormers, volgens Wycliffe was geloof voldoende voor redding. [42]

"Vertrouw volledig op Christus; vertrouw volledig op zijn lijden; pas op dat u niet op een andere manier gerechtvaardigd wordt dan door zijn gerechtigheid. Geloof in onze Heer Jezus Christus is voldoende voor redding." - John Wycliffe [42]

erfenis

Een glas-in-loodraam in Wycliffe College Chapel, Toronto

Wycliffe speelde een belangrijke rol bij de ontwikkeling van een vertaling van de Bijbel in het Engels, waardoor deze toegankelijk werd voor leken. Hij had ook een sterke invloed op Jan Hus . [19] Verschillende instellingen zijn naar hem vernoemd:

Wycliffe wordt geëerd met een herdenking in de Church of England op 31 december [ 44] en in de Anglicaanse Kerk van Canada [45] en in de liturgische kalender van de Episcopal Church (VS) op 30 oktober.

Zie ook

Referenties

  1. ^ "John Wycliffe | Biografie, erfenis en feiten" . Encyclopedie Brittannica . Ontvangen 26 oktober 2019 .
  2. ^ Voor een recente biografie zie: Andrew Larsen, John Wyclif c. 1331-1384 , in Ian Christopher Levy (red.), A Companion to John Wyclif. Laatmiddeleeuwse theoloog , Leiden: Brill, 2006, pp 1-61.
  3. ^ Lacey Baldwin Smith, This Realm of England: 1399-1688 (3rd ed. 1976), p. 41
  4. ^ Zie Mary Dove, The First English Bible (Cambridge, 2007), en Elizabeth Solopova (red.), The Wycliffite Bible (Leiden, 2016).
  5. ^ "Vrienden van God | religieuze groep | Britannica" . www.britannica.com . Ontvangen 19 december 2021 .
  6. ^ "Lollard. Encyclopædia Britannica" .
  7. ^ Emily Michael, "John Wyclif over lichaam en geest", Journal of the History of Ideas (2003) p. 343.
  8. ^ Margaret Aston, "John Wycliffe's Reformatie Reputation", '' Past & Present (30, 1965) p. 24
  9. ^ "Katholieke Encyclopedie: Jan Hus" . www.newadvent.org . Ontvangen 26 oktober 2019 .
  10. ^ Woordenboek van Nationale Biografie , Oxford
  11. ^ a b c d e Conti, Alessandro. "John Wyclif" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Ontvangen 3 juni 2019 .
  12. ^ Dallmann, W (1907), Concordia Theological Quarterly , vol. XI, St. Louis, p. 41.
  13. ^ Calhoun, David B, The Morning Star of the Reformation , CS Lewis instituut.
  14. ^ a b c Murray, Thomas (26 oktober 1829). "Het leven van John Wycliffe" . John Boyd . Ontvangen op 26 oktober 2019 – via Google Books.
  15. ^ a b c Vaughan, Robert (26 oktober 1845). Traktaten en verhandelingen van John de Wycliffe: met selecties en vertalingen uit zijn manuscripten en Latijnse werken . Samenleving. ISBN 9780790561592. Ontvangen op 26 oktober 2019 – via Google Books.
  16. ^ Davison, Jon (1995). Oxford – Afbeeldingen en herinneringen , p. 261. ISBN 1-86982499-7 . 
  17. ^ "Archieven en manuscripten" . Oxford: Balliol College . Ontvangen 22 augustus 2009 .
  18. ^ a b c Estep, William Roscoe (26 oktober 1986). Renaissance en Reformatie . wm. B. Uitgeverij Eerdmans. ISBN 9780802800503. Ontvangen op 26 oktober 2019 – via Google Books.
  19. ^ a b Buddensieg, Rudolf (26 oktober 1884). "John Wiclif, patriot en hervormer; leven en geschriften" . Londen: T. Fisher Unwin . Ontvangen 26 oktober 2019 - via internetarchief.
  20. ^ Https://ludgershall.files.wordpress.com/2011/09/history-of-ludgershall-part-4.pdf [ kale URL PDF ]
  21. ^ "John Wycliffe en de dageraad van de Reformatie" . christelijke geschiedenis | Leer de geschiedenis van het christendom en de kerk . Ontvangen 26 oktober 2019 .
  22. ^ a b c Urquhart, Francis. "Johannes Wyclif." De Katholieke Encyclopedie Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912. 28 juli 2015
  23. ^ Burns, JH (mei 1988). De geschiedenis van Cambridge van het middeleeuwse politieke denken C.350-c.1450 . Cambridge University Press. blz. 644-649. ISBN 9781139055390.
  24. ^ a B Lahey, Stephen Edmund (8 december 2008). John Wyclif . Oxford Universiteit krant. ISBN 9780199720286. Ontvangen op 26 oktober 2019 – via Google Books.
  25. ^ Lechler, Gotthard Victor (26 oktober 1904). "John Wycliffe en zijn Engelse voorlopers" . Religieus Traktaatgenootschap . Ontvangen op 26 oktober 2019 – via Google Books.
  26. ^ Een uitstekend verslag van dit geschil tussen de bisschop en de beschermers van Wycliffe wordt gegeven in de Chronicon Angliae , waarvan de kern wordt geciteerd in DNB , lxiii. 206-07.
  27. ^ a b c "John Wyclif, vertaler en controversiële" .
  28. ^ Hudson, Anne (2002). De voortijdige Reformatie: Wycliffite-teksten en Lollard-geschiedenis . Oxford: Clarendon. ISBN 978-0-19-822762-5.
  29. ^ "John Wycliffe" . www.geweldigesite.com . Ontvangen 26 oktober 2019 .
  30. ^ "John Wycliffe - Michael Davies" . Gearchiveerd van het origineel op 11 december 2021 . Ontvangen op 26 oktober 2019 – via www.youtube.com.
  31. ^ *"Aardbeving Synode." Cross, FL en EA Livingstone, eds. De Oxford Dictionary of the Christian Church. Londen: Oxford UP, 1974. p. 437.
  32. ^ "§12. Nicholas Hereford en John Purvey II. Religieuze bewegingen in de veertiende eeuw. Vol 2. Het einde van de middeleeuwen The Cambridge History of English and American Literature: An Encyclopedia in Eighteen Volumes 1907-1921" . www.bartleby.com . Ontvangen 26 oktober 2019 .
  33. ^ "John Wycliffe (1324-1384)" . WebTruth.org . 18 januari 2018 . Ontvangen 13 november 2019 .
  34. ^ Haring, George (2006), Inleiding tot de geschiedenis van het christendom , New York: New York University Press, p. 230.
  35. ^ Walker, Williston (1958). Een geschiedenis van de christelijke kerk . New York: de zonen van Charles Scribner. p. 269. ASIN B00087NRC8 . 
  36. ^ "John Wycliffe veroordeeld als een ketter" . www.historytoday.com . Ontvangen 26 oktober 2019 .
  37. ^ "John Wycliffe" , Encyclopædia Britannica (online red.), 16 oktober 2009.
  38. ^ Wycliffe, John (26 oktober 1883). "John Wiclif's polemische werken in het Latijn" . Wyclif samenleving . Ontvangen op 26 oktober 2019 – via Google Books.
  39. ^ Deanesly, Margaret (1971). "Een geschiedenis van de middeleeuwse kerk 590-1500" . Schots tijdschrift voor theologie . 24 (2): 239 – via Cambridge University Press.
  40. ^ a b "John Wycliffe: De Morgenster van de Reformatie" . 14 oktober 2016 . Ontvangen 26 oktober 2019 .
  41. ^ Wycliffe, John. Op Universals , (vert. A. Kenny), Oxford: 1985, blz. 162-65
  42. ^ a b c "John Wycliffe was een Engelse bijbelvertaler en vroege hervormer" . Leer religies . Ontvangen 22 januari 2022 .
  43. ^ Bos, Willem. 'Waarom werd John Wyclif door de rooms-katholieke kerk als een ketter beschouwd?' . {{cite journal}}:Cite journaal vereist |journal=( hulp )
  44. ^ "De kalender" . De Kerk van Engeland . Ontvangen 10 april 2021 .
  45. ^ "57. The Calendar, ix" , The Prayer Book online , CA , gearchiveerd van het origineel op 4 november 2013 , teruggehaald 26 november 2012

Bronnen

Verder

  • Boreczky, Elemer. John Wyclif's verhandeling over heerschappij in gemeenschap (Leiden, Brill, 2007) (Studies in de geschiedenis van christelijke tradities, 139).
  • Fontein, David. John Wycliffe - De dageraad van de Reformatie (Mayflower Christian Publications, 1984) ISBN 978-0907821021 . 
  • Hudson, Anne en Anthony Kenny. "Wyclif, John (d. 1384)", Oxford Dictionary of National Biography , Oxford University Press, 2004; online edn, september 2010 geraadpleegd op 13 oktober 2014 doi : 10.1093/ref:odnb/30122 ; een korte biografie
  • Ghosh, Kantik. De Wycliffite Ketterij. Autoriteit en de interpretatie van teksten (Cambridge, Cambridge University Press, 2001) (Cambridge Studies in Medieval Literature, 45) ( ISBN 0-521-80720-4 ). 
  • Lahey, Stephen E. John Wyclif (Oxford University Press, 2009) (Grote middeleeuwse denkers).
  • Lahey, Stephen E. "John Wyclif." in Encyclopedia of Medieval Philosophy (Springer Nederland, 2011) pp. 653-58.
  • GWH Lampe, ed. De geschiedenis van Cambridge van de Bijbel. Het westen van de kerkvaders tot de Reformatie , [Vol 2]
  • Leff, Gordon. John Wyclif: The Path the Dissent (Oxford University Press, 1966)
  • Levy, Ian C., ed. A Companion to John Wyclif, laatmiddeleeuwse theoloog (Brill's Companions to the Christian Tradition; 4) . (Leiden: Brill, 2006) (hardcover, ISBN 90-04-15007-2 ). 
  • McFarlane, KB De oorsprong van religieuze dissidentie in Engeland (New York, Collier Books, 1966) (oorspronkelijk gepubliceerd onder de titel "John Wycliffe en het begin van Engelse non-conformiteit", 1952).
  • Michaël, Emilie. "John Wyclif over lichaam en geest." Journal of the History of Ideas (2003) 64 # 3 pp: 343-60. online
  • Robson, John Adam. Wyclif en de Oxford Schools: de relatie van de "Summa de Ente" tot scholastieke debatten in Oxford in de latere veertiende eeuw (Cambridge, Engeland: Cambridge University Press, 1961).
  • Thakkar, Mark. Duces caecorum: op twee recente vertalingen van Wyclif (Vivarium, 2020)

Externe links