Geschiedenis van lesbiennes
Lesbiennes zijn het seksuele en romantische verlangen tussen vrouwen. Er zijn historisch gezien veel minder vermeldingen van lesbiennes dan mannelijke homoseksualiteit , vanwege de vele historische geschriften en verslagen die zich voornamelijk op mannen richten.
Oud Mesopotamië
Het Wetboek van Hammurabi ( ca. 1700 v.Chr.) noemde een term Sal-zikrum wat zich vertaalt naar 'man-vrouw', in verwijzing naar vrouwen die met andere vrouwen mochten trouwen [1] en in staat waren hetzelfde bedrag te erven als hun broers. [2] Een andere term Sal-nu-bar verwees naar vrouwen die mochten trouwen, maar geen kinderen mochten krijgen, dus namen ze andere vrouwen mee om kinderen te baren; ze zouden echter zelf kinderen kunnen krijgen, maar ze moeten het geheim houden, of ze verdrijven zoals Sargons moeder deed. [2]Bovendien gaf een oude Assyrische tekst aan dat twee vrouwen, die twee weduwen van een overleden vader zouden kunnen zijn, een verlovingscontract hadden voor hun "dochter". [3]
Oude Egypte

Homoseksualiteit in het oude Egypte tussen vrouwen wordt minder vaak vermeld, of er wordt op gezinspeeld, in documenten en andere artefacten in vergelijking met homoseksualiteit onder mannen, maar het komt wel voor in dergelijke documenten, bijvoorbeeld in het droomboek van Carlsberg papyrus XIII: "Als een vrouw droomt dat een vrouw gemeenschap met haar heeft, zal ze een slecht einde krijgen". [5] [6] Afbeeldingen van vrouwen tijdens het Nieuwe Rijk suggereren dat ze in een ontspannen en intieme sfeer genoten van het gezelschap van andere schaars geklede of naakte vrouwen; sommige cosmetica-gerelateerde items, die mogelijk eigendom zijn geweest van en worden gebruikt door vrouwen, bevatten naakte en suggestieve afbeeldingen van vrouwen. [6]
Oude Griekenland
Het bewijs over vrouwelijke homoseksualiteit in de oude Griekse wereld is beperkt, en wordt nauwelijks genoemd in de bestaande Griekse literatuur. [7] De meeste bewaard gebleven bronnen uit de klassieke periode komen uit Athene en zijn zonder uitzondering door mannen geschreven. In ieder geval onder deze Atheense mannen lijkt het taboe te zijn geweest op het bespreken en uitbeelden van vrouwelijke homoseksuele activiteiten. [8] Kenneth Dover suggereert dat, vanwege de rol die de fallus speelde in de opvattingen van oude Griekse mannen over seksualiteit, vrouwelijke homoseksuele liefde niet expliciet werd gedefinieerd als een seksualiteit of categorie door de auteurs van onze overgebleven bronnen. [9]
Niettemin zijn er enkele verwijzingen naar vrouwelijke homoseksualiteit in de oude Griekse literatuur. Twee dichters uit de archaïsche periode, Sappho en Alcman , zijn geïnterpreteerd als schrijvend over vrouwelijk homoseksueel verlangen. Alcman schreef hymnen die bekend staan als partheneia , [noot 1] , waarin de aantrekkingskracht tussen jonge vrouwen wordt besproken. Hoewel het dubbelzinnig is, hebben historici de aantrekkingskracht in kwestie als erotisch of seksueel beschouwd. [10] Ongeveer tegelijkertijd bespreken Sappho's gedichten haar liefde voor zowel mannen als vrouwen. Bijvoorbeeld in Sappho's Ode aan Aphrodite, vraagt de dichter Aphrodite om hulp bij het vrijen van een andere vrouw. Het is opvallend dat het fragment beschrijft dat Sappho zowel seksueel contact geeft aan als ontvangt van dezelfde partner, in tegenstelling tot de starre tweedeling tussen actieve en passieve partners die wordt waargenomen in homoseksuele homorelaties van Griekse mannen. [11] Slechts één fragment van Sappho's poëzie, Sappho 94 , bevat een duidelijke vermelding van vrouwelijke homoseksuele handelingen. [12]
In het klassieke Athene wordt het idee van homoseksuele vrouwen kort genoemd in de toespraak van Aristophanes in Plato's Symposium . [13] Latere verwijzingen naar vrouwelijke homoseksualiteit in de Griekse literatuur omvatten een epigram van Asclepiades , dat twee vrouwen beschrijft die de "regels" van Aphrodite verwerpen, maar in plaats daarvan "andere dingen doen die niet gepast zijn". [14] Dover becommentarieert de "opvallende" vijandigheid die in het epigram tegen vrouwelijke homoseksualiteit wordt getoond, in tegenstelling tot de bereidheid van Asclepiades om zijn eigen homoseksuele verlangen in andere werken te bespreken, wat suggereert dat deze schijnbare mannelijke angst voor vrouwelijke homoseksualiteit in het oude Griekenland de reden is voor ons gebrek aan bronnen die het bespreken. [15]
In de Griekse mythologie wordt het verhaal van Callisto geïnterpreteerd alsof het impliceert dat Artemis en Callisto geliefden waren. [16] De mythe van de Amazones is ook geïnterpreteerd als een verwijzing naar vrouwelijke homoseksuele activiteiten. [17]
Vrouw-vrouw relaties of seksuele activiteiten werden af en toe afgebeeld op Griekse kunst. Een vroeg voorbeeld hiervan is een bord uit het archaïsche Thera, waarop twee vrouwen die het hof maken lijken te tonen. [18] Een rode Attic -vaas in de collectie van het Tarquinia National Museum in Italië toont een knielende vrouw die de geslachtsdelen van een andere vrouw vingert, in een zeldzaam voorbeeld van seksuele activiteit tussen vrouwen die expliciet worden afgebeeld in Griekse kunst. [18]
Sappho is het meest genoemde voorbeeld van een oude Griekse vrouw die mogelijk daadwerkelijk seksuele handelingen heeft verricht met vrouwen. Haar seksualiteit is besproken door historici, waarbij sommigen, zoals Denys Page, beweerden dat ze zich tot vrouwen aangetrokken voelde, terwijl anderen, zoals Eva Stigers, beweerden dat de beschrijvingen van liefde tussen vrouwen in Sappho's geschriften geen bewijs zijn voor haar eigen seksualiteit. [19] Sommige historici zijn zelfs zo ver gegaan om te beweren dat de kring van Sappho betrokken was bij vrouwelijke homoseksualiteit als een soort initiatieritueel. [20] Het vroegste bewijs van Sappho's reputatie voor homoseksueel verlangen komt uit de Hellenistische periode, met een fragment van een biografie gevonden in de Oxyrhynchus Papyri waarin wordt vermeld dat Sappho wordt bekritiseerd omdat het "gynaikerastria" is.[noot 2] [21]
Evenzo vinden sommigen in Plutarchus bewijs dat Spartaanse vrouwen zich bezighielden met homoseksuele activiteiten, hoewel Plutarchus vele eeuwen na het klassieke Griekenland schreef. In Plutarchus ' biografie van Lycurgus van Sparta , een deel van zijn Parallel Lives , beweert de auteur dat oudere Spartaanse vrouwen relaties aangingen met meisjes die vergelijkbaar waren met de erastes / eromenos - relaties die bestonden tussen sommige oudere en jongere mannelijke Grieken. [18] Sarah Pomeroy gelooft dat Plutarchus' voorstelling van homoseksuele relaties tussen Spartaanse vrouwen aannemelijk is. Zo betoogt ze, in de meisjeskoren die de partheneia uitvoerdenvan Alcman, zouden homoseksuele relaties tussen de meisjes "tot bloei zijn gekomen". [22]
Romeinse Rijk en het vroege christendom
Het lesbische liefdesverhaal tussen Iphis en Ianthe, in Boek IX van Ovidius ' Metamorphoses , is het meest levendig. Wanneer de moeder van Iphis zwanger wordt, verklaart haar man dat hij het kind zal doden als het een meisje is. Ze draagt een meisje en probeert haar geslacht te verbergen door haar een naam te geven die van dubbelzinnig geslacht is: Iphis. Wanneer de "zoon" dertien is, kiest de vader een goudharige maagd genaamd Ianthe als de "jongens" bruid. De liefde van de twee meisjes is sympathiek geschreven:
Ze waren van gelijke leeftijd, ze waren allebei lief,
Hadden het ABC van dezelfde leraren geleerd,
En zo kwam de liefde naar hen beiden samen
In eenvoudige onschuld, en vulde hun harten
Met hetzelfde verlangen.
Naarmate het huwelijk echter steeds dichterbij komt, deinst Iphis terug en noemt haar liefde "monsterlijk en ongehoord". De godin Isis hoort het gekreun van het meisje en verandert haar in een jongen.
Verwijzingen naar liefde tussen vrouwen zijn schaars. Phaedrus probeerde lesbiennes te verklaren door middel van een mythe die hij zelf verzonnen had: Prometheus , die dronken thuiskwam van een feest, had per ongeluk de geslachtsdelen van sommige vrouwen en sommige mannen verwisseld - "Lust geniet nu van pervers genot." [23]
Het is vrij duidelijk dat paiderastia en lesbianisme niet in een even goed daglicht werden gesteld, mogelijk vanwege de schending van strikte genderrollen . Seneca de Oudere maakt melding van een man die zijn vrouw en haar vrouwelijke minnaar heeft vermoord en impliceert dat hun misdaad erger was dan die van overspel tussen een man en een vrouw. De Babyloniaca van Iamblichus beschrijft een Egyptische prinses genaamd Berenice die een andere vrouw liefheeft en trouwt. Deze romanschrijver stelt ook dat een dergelijke liefde "wild en wetteloos" is.
Een ander voorbeeld van het gender-seksuele wereldbeeld van die tijd werd gedocumenteerd in Lucian 's Dialogues of the Courtesans , waarin Megilla zichzelf Megillus noemt en een pruik draagt om haar geschoren hoofd te bedekken. Ze trouwt met Demonassa van Korinthe, hoewel Megillus van Lesbos komt. Haar vriendin Leaena merkt op: "Ze zeggen dat er op Lesbos zulke vrouwen zijn, met gezichten als mannen, en niet bereid om met mannen om te gaan, maar alleen met vrouwen, alsof ze zelf mannen waren". Megillus verleidt Leaena, die vindt dat de ervaring te walgelijk is om in detail te beschrijven.
In een andere dialoog die aan Lucian wordt toegeschreven, debatteren twee mannen over wat beter is, mannelijke liefde of heteroseksualiteit. Een man protesteerde dat als mannelijke affaires gelegitimeerd zouden worden, dan zou ook het lesbisch zijn snel door de vingers worden gezien, een ondenkbaar idee. [24]
De apocriefe Apocalyps van Petrus beschrijft de straf van zowel mannelijke als vrouwelijke homoseksuelen in de hel : [25]
En andere mannen en vrouwen die van een grote rots werden geworpen, vielen op de bodem, en werden opnieuw gedreven door hen die over hen waren geplaatst, om op de rots te gaan, en werden vandaar naar de bodem geworpen en hadden geen rust van deze kwelling. En dezen waren het die hun lichaam verontreinigden terwijl ze zich als vrouwen gedroegen; en de vrouwen die bij hen waren, waren het die met elkaar sliepen als een man met een vrouw.
Het canonieke Nieuwe Testament vermeldt homoseksualiteit meestal alleen in algemene termen (dwz zowel mannen als vrouwen die seksuele handelingen hebben verricht met hetzelfde geslacht) en beide worden gelijkelijk veroordeeld. Vrouwen die dit hadden gedaan, werden echter maar één keer genoemd. [26]
Middeleeuwen
Europa
In het middeleeuwse Europa had de christelijke kerk een striktere kijk op de relaties tussen vrouwen van hetzelfde geslacht. Penitentials , ontwikkeld door Keltische monniken in Ierland, waren onofficiële gidsen die populair werden, vooral op de Britse eilanden . Deze boeken vermeldden misdaden en de boetedoeningen die daarvoor moesten worden gedaan. Bijvoorbeeld: "... hij die de mannelijke misdaad van de Sodomieten begaat , zal boete doen voor vier jaar". De verschillende versies van de Paenitentiale Theodori , toegeschreven aan Theodore van Tarsus , die in de 7e eeuw aartsbisschop van Canterbury werd , verwijzen in het bijzonder naar lesbiennes. de Paenitentialezegt: "Als een vrouw ondeugd beoefent met een vrouw, zal ze boete doen voor drie jaar". [27] Penitentialen verspreidden zich al snel van de Britse eilanden naar het vasteland van Europa . De auteurs van de meeste middeleeuwse boetedoeningen bespraken ofwel helemaal niet expliciet lesbische activiteiten, ofwel behandelden ze als een minder ernstige zonde dan mannelijke homoseksualiteit. [28]
De oude Franse juridische verhandeling Li livres de jostice et de plet (c. 1260) is de vroegste verwijzing naar wettelijke straf voor lesbianisme vergelijkbaar met die voor mannelijke homoseksualiteit. Het schreef verminking voor bij de eerste twee overtredingen en de dood door verbranding voor de derde: een bijna exacte parallel met de straf voor een man, hoewel onbekend is wat 'verminking' zou kunnen betekenen voor een middeleeuwse vrouw. [29] [30] : 13 In Spanje, Italië en het Heilige Roomse Rijk was sodomie tussen vrouwen inbegrepen bij handelingen die als onnatuurlijk werden beschouwd en waarop de doodstraf stond, hoewel er maar weinig gevallen zijn waarin dit heeft plaatsgevonden. [ citaat nodig ]In het Heilige Roomse Rijk onder Karel V verbiedt een wet op seksuele misdrijven specifiek seksuele handelingen tussen vrouwen. [30] : 18
Er zijn gegevens van ongeveer een dozijn vrouwen in de middeleeuwen die betrokken waren bij lesbische seks, zoals door Judith Bennett gedefinieerd als genitaal contact van hetzelfde geslacht. Al deze vrouwen zijn bekend door hun betrokkenheid bij de rechtbanken en werden gevangengezet of geëxecuteerd. [31] Een vroeg voorbeeld van een vrouw die werd geëxecuteerd voor homoseksuele handelingen vond plaats in 1477, toen een meisje in Speier , Duitsland, verdronk. [30] : 17 Niet alle vrouwen werden echter zo hard gestraft. In het begin van de vijftiende eeuw werd een Française, Laurence, echtgenote van Colin Poitevin, gevangengezet voor haar affaire met een andere vrouw, Jehanne. Ze pleitte voor gratie op grond van het feit dat Jehanne de aanstichter was geweest en ze spijt had van haar zonden, en werd vrijgelaten om naar huis terug te keren na zes maanden gevangenisstraf.[32] Een later voorbeeld, uit Pescia in Italië, betrof een abdis, zuster Benedetta Carlini , van wie tussen 1619 en 1623 bij lijkschouwingen werd gedocumenteerd dat ze ernstige overtredingen had begaan, waaronder een hartstochtelijk erotische liefdesaffaire met een andere non toen ze bezeten was door een goddelijke mannelijke geest genaamd "Splenditello". Ze werd het slachtoffer van een "duivelse obsessie" verklaard en de laatste 35 jaar van haar leven in de gevangenis van het klooster geplaatst. [33]
Echter, een Italiaanse chirurg, William van Bologna, schreef lesbiennes toe aan een "groei die uit de mond van de baarmoeder komt en buiten de vagina verschijnt als een pseudopenis." [34]
Arabische
In de middeleeuwse Arabische wereld dacht men dat lesbiennes [noot 3] veroorzaakt werden door warmte die gegenereerd werd in de schaamlippen van een vrouw , die kon worden verlicht door wrijving tegen de genitaliën van een andere vrouw . [35] Middeleeuwse Arabische medische teksten beschouwden lesbiennes als aangeboren. Masawaiyh rapporteerde bijvoorbeeld : [35]
Lesbiennes ontstaan wanneer een zogende vrouw selderij , rucola , meloenbladeren en de bloemen van een bittere sinaasappelboom eet . Wanneer ze deze planten eet en haar kind zogt, zullen ze de schaamlippen van haar zogende baby aantasten en een jeuk veroorzaken die de zogende haar toekomstige leven zal meedragen.
Lesbiennes zijn te wijten aan een damp die, gecondenseerd, in de schaamlippen warmte en een jeuk genereert die alleen oplossen en koud worden door wrijving en orgasme. Wanneer wrijving en orgasme plaatsvinden, verandert de hitte in kou omdat de vloeistof die een vrouw ejaculeert tijdens lesbische geslachtsgemeenschap koud is, terwijl dezelfde vloeistof die het gevolg is van seksuele vereniging met mannen heet is. Warmte kan echter niet door warmte worden gedoofd; het zal eerder toenemen omdat het moet worden behandeld door het tegenovergestelde. Zoals kou wordt afgestoten door warmte, zo wordt warmte ook afgestoten door kou.
Het vroegste verhaal over lesbiennes in de Arabische literatuur komt uit de Encyclopedia of Pleasure en vertelt het verhaal van de liefde tussen een christen, Hind bint al-Nu'man , en een Arabische vrouw, Hind bint al-Khuss , en we kennen het uit de Fihrist , een tiende-eeuwse catalogus van werken in het Arabisch, van geschriften over twaalf andere lesbische stellen die het niet hebben overleefd. [37] Daarnaast schreef Ahmad al-Tifashi een verzameling verhalen, bekend als A Promenade of the Hearts , met enkele gedichten over homoseksuele en lesbische thema's. [38] [39] Andere accounts die lesbische relaties noemden, zijn onder meer Allen Edwardesin zijn The Jewel in the Lotus: A Historical Survey of the Sexual Culture of the East , en Leo Africanus die berichtte over vrouwelijke waarzeggers in Fez . [38] Bovendien waren de mutazarrifat (verfijnde hoofse dames, ook gebruikt voor lesbiennes) aanwezig in de islamitische wereld zoals Wallada bint al-Mustakfi in Al-Andalus , [40] en slavinnen ( qaynas ) die leefden in het Abbasidische kalifaat . [41]
Jodendom
Tussen 1170 en 1180 stelde Maimonides , een van de belangrijkste rabbijnen in de Joodse geschiedenis, zijn magnum opus, de Mishneh Torah , samen . Het is het enige werk uit de Middeleeuwen dat de hele Joodse naleving beschrijft, en met betrekking tot lesbiennes stelt: [42]
Het is verboden dat vrouwen mesollelot [vrouwen die hun geslachtsdelen tegen elkaar wrijven] met elkaar zijn, aangezien dit de gewoonte van Egypte is, waartegen we gewaarschuwd waren: "Zoals de gewoonte van het land Egypte ... zul je niet doen" (Leviticus 18:3). De wijzen zeiden [in de midrasj van Sifra Aharei Mot 8:8-9]: "Wat deden ze? Een man trouwde met een man, en een vrouw trouwde met een vrouw, en een vrouw trouwde met twee mannen." Ook al is deze praktijk verboden, men wordt er niet door gegeseld [zoals voor een Torah-verbod], aangezien er geen specifiek verbod op is en er geen echte omgang is. Daarom is [iemand die dit doet] niet verboden voor het priesterschapwegens hoererij, en een vrouw is hierdoor niet verboden voor haar man, aangezien het geen hoererij is. Maar het is gepast om hun zweepslagen van rebellie toe te dienen [dwz die gegeven voor overtreding van rabbijnse verboden], omdat ze iets deden wat verboden was. En een man moet in deze zaak streng zijn voor zijn vrouw en moet voorkomen dat vrouwen waarvan bekend is dat ze dit doen, naar haar toe komen of dat zij naar hen toe gaat.
Vroegmoderne tijd
In het vroegmoderne Engeland werd homoseksueel gedrag van vrouwen steeds meer cultureel zichtbaar. Sommige historici, zoals Traub, hebben betoogd dat dit leidde tot toenemende culturele sancties tegen lesbisch gedrag. [43] Bijvoorbeeld, in 1709 publiceerde Delariviere Manley The New Atlantis , waarin hij lesbische activiteiten aanviel. [44] Anderen, zoals Friedli en Faderman, hebben echter de culturele oppositie tegen vrouwelijke homoseksualiteit gebagatelliseerd en erop gewezen dat het beter werd getolereerd dan homoseksuele activiteiten van mannen. [45] Bovendien, ondanks het sociale stigma, vervolgden Engelse rechtbanken homoseksuele activiteiten tussen vrouwen niet, en werd lesbiennes grotendeels genegeerd door de wet in Engeland. [45]Zo lijkt Mary Hamilton (de "vrouwelijke echtgenoot", zoals Henry Fielding's verslag van de zaak het had), terwijl ze werd geslagen voor fraude, door de rechtbanken of de pers niet te zijn beschouwd als seksuele misdrijven. toen. [46] Aan de andere kant stelt Terry Castle dat de Engelse wet in de achttiende eeuw vrouwelijke homoseksuele activiteiten negeerde, niet uit onverschilligheid, maar uit mannelijke angst om lesbiennes te erkennen en te reïficeren. [43]
De literatuur van die tijd probeerde de lesbische activiteiten van sommige vrouwen te rationaliseren, waarbij ze gewoonlijk op zoek waren naar zichtbare aanwijzingen van seksuele neigingen. [47] In The New Atlantis worden bijvoorbeeld de 'echte' lesbiennes als mannelijk afgebeeld. [47] Craft-Fairchild stelt echter dat Manley – samen met Cleland in Fanny Hill – er niet in slaagde een coherent verhaal van lesbiennes vast te stellen als anatomisch verschillend van andere vrouwen, [48] terwijl Fielding in The Female Husband zich in plaats daarvan concentreert op de corruptie van Hamiltons geest als leidend tot haar homoseksuele handelingen en travestie. [49]Deze moeilijkheid bij het opzetten van een narratief kader om vrouwelijke homoseksualiteit in te passen, werd erkend door Jonathan Swift in zijn schrijven voor de Tatler in 1711, waar hij een vrouw beschrijft die haar maagdelijkheid laat testen door een leeuw. Ondanks dat de toeschouwers niets ongewoons aan de vrouw zagen, identificeerde de leeuw haar als "geen echte maagd". [50] [51] Tegelijkertijd putten geschriften die positief of potentieel positief waren over vrouwelijke homoseksualiteit, zowel uit de taal van vrouwelijke homovriendschap als van heteroseksuele romantiek, aangezien er in die tijd geen wijdverbreide culturele motieven van homoseksualiteit. [52]Alleen onder de minder respectabele leden van de samenleving lijkt er iets te bestaan als een lesbische subcultuur. Zo was er waarschijnlijk een lesbische subcultuur onder dansers en prostituees in het achttiende- en vroeg-negentiende-eeuwse Parijs en in het achttiende-eeuwse Amsterdam. [53]
Wetten tegen lesbianisme werden voorgesteld, maar meestal niet gemaakt of gehandhaafd in de vroege Amerikaanse geschiedenis. In 1636 stelde John Cotton een wet voor Massachusetts Bay voor waardoor seks tussen twee vrouwen (of twee mannen) een halsmisdaad werd, maar de wet werd niet aangenomen. [54] Het zou hebben gelezen: "Onnatuurlijke vuiligheid, om gestraft te worden met de dood, hetzij sodomie, dat is vleselijke gemeenschap van man met man, of vrouw met vrouw, of buggery, wat vleselijke gemeenschap is van man of vrouw met beesten of gevogelte ." [55] In 1655 nam de Kolonie van Connecticut een wet aan tegen sodomie tussen vrouwen (evenals tussen mannen), maar ook daar kwam niets van terecht. [56] In 1779, Thomas Jefferson ,stelde een wet voor waarin staat: "Wie zich schuldig maakt aan verkrachting, polygamie of sodomie met een man of vrouw, zal worden gestraft, indien een man, door castratie, als een vrouw, door het kraakbeen van haar neus een gat van één minstens een halve inch diameter", [57] [58] [59] maar ook dit werd geen wet. Echter, in 1649 in Plymouth Colony , werden Sarah White Norman en Mary Vincent Hammon vervolgd voor "onzedelijk gedrag met elkaar op een bed"; hun procesdocumenten zijn het enige bekende bewijs van seks tussen vrouwelijke Engelse kolonisten in Noord-Amerika in de 17e eeuw. [60] Hammon werd alleen vermaand, misschien omdat ze jonger was dan zestien, [60]maar in 1650 werd Norman veroordeeld en verplicht om publiekelijk haar "onkuise gedrag" met Hammon te erkennen, en waarschuwde ze ook voor toekomstige overtredingen. [61] Dit is de enige vervolging voor vrouwelijke homoseksuele activiteiten in de geschiedenis van de Verenigde Staten. [62]

In het midden van de 19e eeuw kwamen hechte intieme relaties veel voor onder vrouwen. Dit werd toegeschreven aan strikte rolpatronen die vrouwen ertoe brachten hun sociale kring uit te breiden naar andere vrouwen voor emotionele steun. Er werd verwacht dat deze relaties hecht zouden ontstaan tussen vrouwen met een vergelijkbare sociaaleconomische status. [63]Omdat er in die tijd geen gedefinieerde taal was met betrekking tot lesbiennes, werden deze relaties als homosociaal beschouwd. Hoewel vrouwen zeer hechte emotionele relaties met elkaar ontwikkelden, was het huwelijk met mannen nog steeds de norm. Toch zijn er aanwijzingen dat seksuele relaties zich verder kunnen ontwikkelen dan een emotioneel niveau. Documenten van twee Afro-Amerikaanse vrouwen gebruiken termen die praktijken beschrijven die bekend staan als 'boezemseks'. Hoewel deze vrouwen heteroseksualiteit beoefenden met hun echtgenoten, wordt nog steeds aangenomen dat hun relatie romantisch en seksueel was. [64]
Eind 19e eeuw en begin 20e eeuw bloeide de " Boston huwelijken " in New England . De term beschrijft romantische vriendschap tussen twee vrouwen, die samenwonen en zonder enige financiële steun van mannen. Veel blijvende romantische vriendschappen begonnen op vrouwencolleges . Dit soort relatie dateert eigenlijk van vóór de gewoonte van New England, waarvan er sinds de 18e eeuw voorbeelden zijn in het Verenigd Koninkrijk en continentaal Europa. [65] Het geloof in de platonische vriendelijkheid van deze 'huwelijken van Boston' begon te verdwijnen nadat aanhangers van het freudianisme de onschuld en de vriendschappen aantasten die draaiden om zelfvertrouwen en die met deze 'huwelijken in Boston' gepaard gingen. [66]
De late 19e en vroege 20e eeuw zagen ook een toename van de zichtbaarheid van lesbiennes in Frankrijk , zowel in de publieke sfeer als in representaties van lesbiennes in kunst en literatuur. De Fin de siècle- gemeenschap in Parijs omvatte bars, restaurants en cafés die bezocht werden door en eigendom waren van lesbiennes , zoals Le Hanneton en le Rat Mort . tijdperk, waaronder Romaine Brooks , Renee Vivien , Colette , Djuna Barnes , Gertrude Stein en Radclyffe Hall. Een van Barney's minnaars, de courtisane Liane de Pougy , publiceerde een bestseller gebaseerd op hun romance genaamd l'Idylle Saphique (1901). Veel van de meer zichtbare lesbiennes en biseksuele vrouwen waren entertainers en actrices. Sommigen, zoals de schrijfster Colette en haar minnaar Mathilde de Morny , voerden lesbische theaterscènes op in cabarets die verontwaardiging en censuur lokten. Beschrijvingen van lesbische salons, cafés en restaurants werden opgenomen in toeristische gidsen en journalistiek van die tijd, evenals vermelding van prostitutiehuizen die uniek waren voor lesbiennes. Toulouse Lautrec maakte schilderijen van veel van de lesbiennes die hij ontmoette, van wie sommigen de beroemde Moulin Rouge bezochten of werkten . [67][68]
Later 20e en vroege 21e eeuw (1969-heden)
De Stonewall Riots waren een reeks spontane demonstraties, waarbij leden van de homogemeenschap (lees: LGBT) terugvochten toen de politie gewelddadig werd tijdens een politie-inval in de vroege ochtenduren van 28 juni 1969, in de Stonewall Inn , gelegen in de Greenwich Dorpsbuurt van Manhattan , New York City . De menigte kwam tot actie toen de butch - lesbienne Stormé DeLarverie de politieagent sloeg die haar op het hoofd had geslagen, en riep naar de menigte: "Waarom doen jullie niet iets?" [69] [70]Deze rellen worden algemeen beschouwd als de belangrijkste gebeurtenis die heeft geleid tot de homobevrijdingsbeweging in de VS, en een van de belangrijkste gebeurtenissen in de moderne strijd voor LGBT-rechten in de Verenigde Staten . [71] [72]
Politieke lesbiennes ontstonden eind jaren zestig onder radicale feministen van de tweede golf als een manier om seksisme en verplichte heteroseksualiteit te bestrijden (zie Adrienne Rich 's essay Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence ). Sheila Jeffreys , een lesbienne, hielp het concept te ontwikkelen toen ze "Love Your Enemy? The Debate Between heterosexual Feminism and Political Lesbianism" [73] samen met de Leeds Revolutionary Feminist Group schreef . Ze voerden aan dat vrouwen de steun aan heteroseksualiteit zouden moeten opgeven en niet langer met mannen naar bed zouden moeten gaan, en moedigden vrouwen aan om mannen "van je bed en je hoofd" te verlossen. [74]Hoewel het belangrijkste idee van politiek lesbiennes is om gescheiden te zijn van mannen, betekent dit niet noodzakelijk dat politieke lesbiennes met vrouwen naar bed moeten ; sommigen kiezen ervoor celibatair te leven of identificeren zich als aseksueel . De Leeds Revolutionary Feminist Group definitie van een politieke lesbienne is "een door een vrouw geïdentificeerde vrouw die geen mannen neukt". Ze riepen mannen uit tot vijand en vrouwen die een relatie met hen hadden, collaborateurs en medeplichtig aan hun eigen onderdrukking. Heteroseksueel gedrag werd gezien als de basiseenheid van de politieke structuur van het patriarchaat , waarbij lesbiennes die heteroseksueel gedrag afwijzen, het gevestigde politieke systeem verstoren. [75]Lesbische vrouwen die zichzelf hebben geïdentificeerd als 'politieke lesbiennes' zijn onder meer Ti-Grace Atkinson , Julie Bindel , Charlotte Bunch , Yvonne Rainer en Sheila Jeffreys.
Op 15 december 1973 stemde de American Psychiatric Association bijna unaniem om "homoseksualiteit" te verwijderen van de lijst van psychiatrische stoornissen die is opgenomen in de Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders van de groep. Deze ommekeer kwam na drie jaar protesten van activisten voor de bevrijding van homo's en lesbiennes en grote verstoringen in het panel van de groep over homoseksualiteit in 1970. [76]
In 1974 kwam Maureen Colquhoun naar voren als het eerste lesbische parlementslid voor de Labour Party in het VK. Toen ze werd gekozen, was ze in een heteroseksueel huwelijk. [77]
Lesbisch feminisme , dat het meest invloedrijk was van het midden van de jaren zeventig tot het midden van de jaren tachtig (voornamelijk in Noord-Amerika en West-Europa), moedigt vrouwen aan om hun energie te richten op andere vrouwen in plaats van op mannen, en pleit vaak voor lesbiennes als het logische gevolg van feminisme . [78] Enkele belangrijke denkers en activisten in het lesbisch feminisme zijn Charlotte Bunch , Rita Mae Brown , Adrienne Rich , Audre Lorde , Marilyn Frye , Mary Daly , Sheila Jeffreys en Monique Wittig (hoewel de laatste vaker wordt geassocieerd met de opkomst van de queertheorie). In het midden van de jaren zeventig publiceerden lesbiennes over de hele wereld hun persoonlijke coming-outverhalen, aangezien deze destijds maar heel weinig verschenen. Naast het uitbrengen van verhalen, publiceerden lesbiennes biografieën van lesbische schrijvers die niet op hun plaats waren in de geschiedenis, op zoek naar voorbeelden van wie ze waren en hoe hun gemeenschap is ontstaan. Net als bij Gay Liberation stond het lesbische feministische begrip van het lesbische potentieel van alle vrouwen op gespannen voet met het minderheidsrechtenkader van de Gay Rights-beweging. Veel vrouwen van de Gay Liberation-beweging voelden zich gefrustreerd over de dominantie van de beweging door mannen en richtten aparte organisaties op; sommigen die vonden dat genderverschillen tussen mannen en vrouwen niet konden worden opgelost, ontwikkelden ' lesbisch separatisme ', beïnvloed door geschriften zoals:Jill Johnston 's boek uit 1973 Lesbische natie . Meningsverschillen tussen verschillende politieke filosofieën waren soms extreem verhit en werden bekend als de lesbische seksoorlogen , [79] die in het bijzonder botsten over opvattingen over sadomasochisme , prostitutie en transgenderisme . De "Sex Wars" was een tijd in de feministische geschiedenis die "anti-pornografie" en "pro-seks" feministen verdeelde. De algemene overtuiging onder pro-seksfeministen was dat er een nieuwe manier moest zijn om vrouwelijk verlangen te promoten en te demonstreren. Over algemene vrouwenfotografie op deze manier werd overal onder feministen gedebatteerd. [80]

The Lesbian Avengers begon in 1992 in New York City als "een directe actiegroep die zich richtte op kwesties die van vitaal belang zijn voor het overleven en de zichtbaarheid van lesbische vrouwen." [81] [82] Tientallen andere hoofdstukken kwamen snel wereldwijd te voorschijn, enkelen breidden hun opdracht uit om vragen van geslacht, ras, en klasse op te nemen. Newsweek-verslaggever Eloise Salholz, die verslag deed van de Mars van 1993 in Washington voor gelijke rechten en bevrijding van lesbiennes, homoseksuelen en biseksuelen , geloofde dat de Lesbian Avengers zo populair waren omdat ze werden opgericht op een moment dat lesbiennes het steeds meer beu waren om aan kwesties als aids en abortus te werken , terwijl hun eigen problemen onopgelost bleven. [83] Het belangrijkste was dat lesbiennes gefrustreerd waren over onzichtbaarheid in de samenleving als geheel, en onzichtbaarheid envrouwenhaat in de LGBT-gemeenschap. [83]
Veel activisten in de 21e eeuw hebben geprobeerd meer zichtbaarheid te creëren voor de lesbische geschiedenis en de activisten die deze aan het licht hebben gebracht. Ze stellen dat de LGBTQ-geschiedenis lang niet zo vertegenwoordigd is als andere burgerrechtenbewegingen, waaronder de burgerrechten en gelijke rechten van Afro-Amerikanen of vrouwen. Activisten en andere vrijwilligers in het hele land hebben geprobeerd historische artefacten, documenten en andere verhalen te verzamelen om deze geschiedenis te helpen bewaren voor generaties in de toekomst om te vieren en te koesteren. [84] Ook in de 21e eeuw is er een toenemende beweging geweest voor de zichtbaarheid van LGBTQ+ in de leerplannen van scholen. De uitsluiting van de LGBTQ+-gemeenschap en haar geschiedenis is een van de grootste oorzaken van homofobie en de uitsluiting van degenen die deel uitmaken van de LGBTQ-gemeenschap op scholen. [85]
Zie ook
- Geschiedenis van lesbianisme in de Verenigde Staten
- Lijst met primeurs van lesbiennes, homoseksuelen, biseksuelen of transgenders per jaar
- Tijdlijn van de LGBT-geschiedenis
- Lesbische uitwissing
Opmerkingen
- ^ "Maiden-songs", zo genoemd omdat ze blijkbaar zijn gecomponeerd voor koren van jonge meisjes om te zingen als onderdeel van religieuze vieringen.
- ^ Dwz een vrouw die van andere vrouwen houdt.
- ^ In tegenstelling tot hedendaagse Europese talen, had middeleeuws Arabisch termen die respectievelijk "lesbisch" en "lesbianisme" betekenen: " sihaqa " en " sahq ".
Referenties
- ^ Zuffi 2010 , p. 235.
- ^ a b Schärf Kluger 2015 , p. 18.
- ^ Stol 2016 , p. 76.
- ^ Guidotti, Maria Cristina (een cura di), Le donne dei faraoni: il mondo femminile nell'antico Egitto: Bergamo, Palazzo della Ragione 14 april-29 Giugno 2003 , 2003, p. 95
- ^ Manniche 1987 , p. 22.
- ^ a B John J Johnston (2010). "Beyond Isis en Osiris: alternatieve seksualiteiten in het oude Egypte" . Petrie Museum voor Egyptische Archeologie, UCL. blz. 9-10. Gearchiveerd van het origineel in 2010.
- ^ Dover, Dalton James (1978). Griekse homoseksualiteit . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press . P. 171. ISBN 978-0-7156-1111-1.
- ^ Dover, Kenneth James (1978). Griekse homoseksualiteit . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press . P. 182. ISBN 978-0-7156-1111-1.
- ^ Downing, Christine (1994). "Lesbische mythologie". Historische reflecties . 20 (2): 171.
- ^ Dover, Kenneth James (1978). Griekse homoseksualiteit . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press . P. 179. ISBN 978-0-7156-1111-1.
- ^ Dover, Kenneth James (1978). Griekse homoseksualiteit . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press . P. 177. ISBN 978-0-7156-1111-1.
- ^ McEvilly, Thomas (1971). "Sappho, Fragment 94". Feniks . 25 (1): 2-3.
- ^ Dover, Kenneth James (1978). Griekse homoseksualiteit . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press . P. 172. ISBN 978-0-7156-1111-1.
- ^ Asklepiades, de Griekse bloemlezing 5.207
- ^ Dover, Kenneth James (1978). Griekse homoseksualiteit . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press . blz. 172-3. ISBN 978-0-7156-1111-1.
- ^ Downing, Christine (1994). "Lesbische mythologie". Historische reflecties . 20 (2): 180.
- ^ Downing, Christine (1994). "Lesbische mythologie". Historische reflecties . 20 (2): 176.
- ^ a b c Dover, Kenneth James (1978). Griekse homoseksualiteit . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press . P. 173. ISBN 978-0-7156-1111-1.
- ^ Downing, Christine (1994). "Lesbische mythologie". Historische reflecties . 20 (2): 192.
- ^ Downing, Christine (1994). "Lesbische mythologie". Historische reflecties . 20 (2): 193.
- ^ Dover, Kenneth James (1978). Griekse homoseksualiteit . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press . P. 174. ISBN 978-0-7156-1111-1.
- ^ Pomeroy, Sarah B. (1995). Godinnen, hoeren, vrouwen en slaven . Londen: Pimlico. P. 55.
- ^ Coray, Joseph Andrew (2001). Seksuele diversiteit en katholicisme: naar de ontwikkeling van moraaltheologie Door Patricia Beattie Jung, Joseph Andrew Coray . ISBN 9780814659397. Ontvangen 29 november 2014 .
- ^ Hubbard, Thomas K. (12 mei 2003). Homoseksualiteit in Griekenland en Rome: een bronnenboek met basisdocumenten Door Thomas K. Hubbard . ISBN 9780520234307. Ontvangen 29 november 2014 .
- ^ Wesley-centrum online. "Apocalyps van Peter" . Het apocriefe Nieuwe Testament . Clarendon-pers, 1924 . Ontvangen 7 augustus 2011 .
- ^ "Homoseksualiteit in de Bijbel" . Skepticsannotatedbible.com . Ontvangen 2014-03-23 .
- ^ Paenitentiale Umbreense , 2.12
- ^ Bennett, Judith M. (2000). ""Lesbisch-achtig" en de sociale geschiedenis van lesbiennes " Journal of the History of Sexuality . 9 (1): 5.
- ^ Boswell, John (1981). Christendom, sociale tolerantie en homoseksualiteit: homo's in West-Europa vanaf het begin van de christelijke jaartelling tot de veertiende eeuw . Chicago: Universiteit van Chicago Press . blz. 289 –90. ISBN 978-0-226-06711-7.
- ^ a b c Crompton, Louis (1981). "De mythe van lesbische straffeloosheid. Kapitaalwetten van 1270 tot 1791" . Tijdschrift voor homoseksualiteit . De Haworth-pers. 6 (1/2): 11-25. doi : 10.1300/j082v06n01_03 . PMID 7042821 . Ontvangen 5 februari 2014 .
- ^ Bennett, Judith M. (2000). ""Lesbisch-achtig" en de sociale geschiedenis van lesbiennes " Journal of the History of Sexuality . 9 (1): 3.
- ^ Bennett, Judith M. (2000). ""Lesbisch-achtig" en de sociale geschiedenis van lesbiennes " Journal of the History of Sexuality . 9 (1): 18-19.
- ^ Randall, Frederika (19 januari 1986). "Goddelijke visioenen, duivelse obsessies" . De New York Times . New York . Ontvangen 5 februari 2014 .
- ^ Greenberg 2008 , p. 278.
- ^ a b Amer 2009 , p. 217.
- ^ Amer 2009 , blz. 216-217.
- ^ Amer 2009 , blz. 218-219.
- ^ a b Amer 2009 , p. 220.
- ^ Shereen El-Feki (2013). Sex and the Citadel: intiem leven in een veranderende Arabische wereld . Chatto & Windus. blz. 223-225. ISBN 978-0-7011-8316-5.
- ^ Amer 2009 , p. 231.
- ^ Amer 2009 , p. 232.
- ^ " Issurei Bi'ah 21:8-9" (in het Hebreeuws) . Ontvangen 26 november 2014 .
- ^ a b Craft-Fairchild, Catherine (2006). "Seksuele en tekstuele onbepaaldheid: achttiende-eeuwse Engels representaties van Sapphism". Tijdschrift voor de geschiedenis van seksualiteit . 15 (3): 409. doi : 10.1353/sex.2007.0025 . PMID 19238765 . S2CID 44802282 .
- ^ Craft-Fairchild, Catherine (2006). "Seksuele en tekstuele onbepaaldheid: achttiende-eeuwse Engels representaties van Sapphism". Tijdschrift voor de geschiedenis van seksualiteit . 15 (3): 413. doi : 10.1353/sex.2007.0025 . PMID 19238765 . S2CID 44802282 .
- ^ a b Craft-Fairchild, Catherine (2006). "Seksuele en tekstuele onbepaaldheid: achttiende-eeuwse Engels representaties van Sapphism". Tijdschrift voor de geschiedenis van seksualiteit . 15 (3): 408-431. doi : 10.1353/sex.2007.0025 . PMID 19238765 . S2CID 44802282 .
- ^ Craft-Fairchild, Catherine (2006). "Seksuele en tekstuele onbepaaldheid: achttiende-eeuwse Engels representaties van Sapphism". Tijdschrift voor de geschiedenis van seksualiteit . 15 (3): 418. doi : 10.1353/sex.2007.0025 . PMID 19238765 . S2CID 44802282 .
- ^ a b Craft-Fairchild, Catherine (2006). "Seksuele en tekstuele onbepaaldheid: achttiende-eeuwse Engels representaties van Sapphism". Tijdschrift voor de geschiedenis van seksualiteit . 15 (3): 415. doi : 10.1353/sex.2007.0025 . PMID 19238765 . S2CID 44802282 .
- ^ Craft-Fairchild, Catherine (2006). "Seksuele en tekstuele onbepaaldheid: achttiende-eeuwse Engels representaties van Sapphism". Tijdschrift voor de geschiedenis van seksualiteit . 15 (3): 417. doi : 10.1353/sex.2007.0025 . PMID 19238765 . S2CID 44802282 .
- ^ Craft-Fairchild, Catherine (2006). "Seksuele en tekstuele onbepaaldheid: achttiende-eeuwse Engels representaties van Sapphism". Tijdschrift voor de geschiedenis van seksualiteit . 15 (3): 420. doi : 10.1353/sex.2007.0025 . PMID 19238765 . S2CID 44802282 .
- ^ Jonathan Swift. Tatler nr. 5, 1711
- ^ Craft-Fairchild, Catherine (2006). "Seksuele en tekstuele onbepaaldheid: achttiende-eeuwse Engels representaties van Sapphism". Tijdschrift voor de geschiedenis van seksualiteit . 15 (3): 420-421. doi : 10.1353/sex.2007.0025 . PMID 19238765 . S2CID 44802282 .
- ^ Craft-Fairchild, Catherine (2006). "Seksuele en tekstuele onbepaaldheid: achttiende-eeuwse Engels representaties van Sapphism". Tijdschrift voor de geschiedenis van seksualiteit . 22 (3): 413. doi : 10.1353/sex.2007.0025 . PMID 19238765 . S2CID 44802282 .
- ^ Clarke, Anna (1996). "Anne Lister's constructie van lesbische identiteit". Tijdschrift voor de geschiedenis van seksualiteit . 7 (1): 26.
- ^ Dorothy A. Mays Vrouwen in het vroege Amerika: strijd, overleving en vrijheid in een nieuwe wereld , ABC-CLIO, 2004 ISBN 1-85109-429-6 p. 232
- ^ Whitmore, William Henry (februari 1995). De koloniale wetten van Massachusetts: herdrukt uit de editie van 1660, met de supplementen tot 1672: ook met daarin de Body of Liberties of . Fred B. Rothman &. ISBN 0-8377-2053-2.
- ^ Bevorder, Thomas (2007). Lang voor Stonewall: geschiedenis van homoseksualiteit in het vroege Amerika. New York University Press.
- ^ Amendement VIII: Thomas Jefferson, A Bill for Proportioning Crimes and Straffen . Pers-pubs.uchicago.edu. Ontvangen 2010-11-30.
- ^ Abramson, HA (1980). "De historische en culturele spectra van homoseksualiteit en hun relatie tot de angst om lesbienne te zijn". Het tijdschrift voor astmaonderzoek . 17 (4): 177-88. doi : 10.31009/02770908009105669 . PMID 7021523 .
- ^ "Tijdlijn van onderdrukking" . geneseo.edu. 1969-06-27. Gearchiveerd van het origineel op 2013-12-07 . Ontvangen 2013-12-03 .
- ^ a b Kenneth Borris Verlangen naar hetzelfde geslacht in de Engelse Renaissance: een bronnenboek met teksten, 1470-1650 , Routledge, 2004 ISBN 0-8153-3626-8 p. 113
- ^ Rechtszaak: Norman, Hammon; Plymouth, 6 maart 1649 Gearchiveerd op 4 oktober 2011, bij de Wayback Machine . OutHistory (2008-07-15). Ontvangen 2010-11-30.
- ^ Bullough, Vern; Bullough, Bonnie (1977). "Lesbianisme in de jaren 1920 en 1930: A Newfound Study". Tekenen . 2 (4): 895–904. doi : 10.1086/493419 . PMID 21213641 . S2CID 145652567 .
- ^ Smith-Rosenberg, Carroll (1975). "The Female World of Love and Ritual: relaties tussen vrouwen in het negentiende-eeuwse Amerika". Tekenen . 1 (1): 1-29. doi : 10.1086/493203 . JSTOR 3172964 . S2CID 143774652 .
- ^ Hansen, Karen V (1995). "No Kisses Is Like Youres': een erotische vriendschap tussen twee Afro-Amerikaanse vrouwen in het midden van de negentiende eeuw". Geslacht en geschiedenis . 7 (2): 153-182. doi : 10.1111/j.1468-0424.1995.tb00019.x .
- ^ Fuchs, Rachel G; Thompson, Victoria E (2004). Vrouwen in het negentiende-eeuwse Europa . Palgrave Macmillan. P. 47. ISBN 0230802168.
- ^ Gardiner, Judith (2016). "Vrouwenvriendschappen, feministische vriendschappen". Feministische studies. 42: 484-501 – via JSTOR.
- ^ Nicole G Albert, "De la topographie invisible à l'espace public et littéraire: les lieux de plaisir lesbien dans le Paris de la Belle Époque" Revue d'histoire moderne et contemporaine 2006/4 (no 53-4)
- ^ Stéphanie Bee, Montmartre fin de siècle un repaire de lesbiennes, L'Univers, 1 november 2010
- ^ Chu, Grace (26 juli 2010). "Uit het archief: een interview met de lesbische Stonewall-veteraan Stormé DeLarverie" . AfterEllen.com . Ontvangen 11 oktober 2017 .
- ^ Yardley, William (29 mei 2014) " Storme DeLarverie, vroege leider in de Gay Rights Movement, sterft op 93 " in The New York Times .
- ^ Nationale Parkdienst (2008). "Workforce Diversity: The Stonewall Inn, National Historic Landmark National Register Number: 99000562" . Amerikaanse ministerie van Binnenlandse Zaken . Ontvangen 21 januari 2013 .
- ^ "Obama inaugurele rede verwijst naar Stonewall homorechtenrellen" . North Jersey Media Group Inc. 21 januari 2013. Gearchiveerd van het origineel op 30 mei 2013 . Ontvangen 21 januari 2013 .
- ^ Jeffreys, Sheila. "Love Your Enemy? Het debat tussen heteroseksueel feminisme en politieke lesbiennes" .
- ^ Bindel, Julie (30 januari 2009). "Mijn seksuele revolutie" . De Wachter . Ontvangen 3 oktober 2012 .
- ^ Bos, Charlotte. "Lesbiennes in opstand" . The Furies: Lesbisch/Feministisch Maandelijks . Ontvangen 12 mei 2014 .
- ^ LEWIS, ABRAM J. (2016). " " We zijn zeker van onze eigen waanzin ": antipsychiatrie en de Gay Liberation Movement, 1968-1980". Tijdschrift voor de geschiedenis van seksualiteit. 25 (1): 83-113. ISSN 1043-4070.
- ^ "Waar zijn ze nu: Maureen Colquhoun" . Gearchiveerd van het origineel op 14/12/2013.
- ^ Rijk, A. (1980). " Verplichte heteroseksualiteit en lesbisch bestaan ". Tekenen ; 5, 631-660.
- ^ Lesbische seksoorlogen Gearchiveerd 2006/03/21 bij de Wayback Machine , artikel door Elise Chenier uit de GLBTQ-encyclopedie.
- ^ Kerel, Laura (2016). "Sex Wars Revisited". Opening. 225: 54-59 – via JSTOR.
- ^ Lesbische Avenger Organizing Handbook Ontvangen 2009-3-4.
- ^ "Lesbian Avengers eten ook vuur" . Gearchiveerd van het origineel op 26 maart 2010.Redacteur Janet Baus, Su Friedrich. (1993)
- ^ a b 1993, Eloise Salholz, Newsweek , "The Power and the Pride."
- ^ Loveland, Barry en Malinda Triller Doran. "Out of the Closet and Into the Archives: A Partnership Model for Community-Based Collection and Preservation of LGBTQ History." Pennsylvania History: A Journal of Mid-Atlantische Studies 83, nee. 3 (2016): 418-24.
- ^ Moorhead, Laura. "LHBTQ-zichtbaarheid: in het K-12-curriculum." De Phi Delta Kappan 100, nr. 2 (2018): 22-26.
Verder
- Amer, Sahar (2009). "Middeleeuwse Arabische lesbiennes en lesbische vrouwen". Tijdschrift voor de geschiedenis van seksualiteit . 18 (2).
- Kasteel, Terry (1995). The Apparitional Lesbian: vrouwelijke homoseksualiteit en moderne cultuur (1st ed.). Columbia University Press . ISBN 0-231-07652-5.
- Cogan, Jeanine C.; Erickson, Joanie M., eds. (1999). Lesbiennes, Levi's en Lipstick: de betekenis van schoonheid in ons leven (1st ed.). De Haworth-pers . ISBN 0-7890-0661-8.
- Faderman, Lillian (1991). Odd Girls en Twilight Lovers: Een geschiedenis van het lesbische leven in het 20e-eeuwse Amerika (1st ed.). Columbia University Press . ISBN 978-0231074889.
- Greenberg, David F. (2008). De constructie van homoseksualiteit . Universiteit van Chicago Press. ISBN 9780226219813.
- Manniche, Lise (1987). Seksueel leven in het oude Egypte . Londen: Kegan Paul International.
- McHugh, Kathleen A.; Johnson-Grau, Brenda; Sher, Ben Raphael, eds. (2014). Het Lesbische Archief van L. Mazer van juni: onzichtbare geschiedenissen zichtbaar maken . UCLA Centrum voor de Studie van Vrouwen ( Regenten van de Universiteit van Californië ). ISBN 978-0-615-99084-2.
- Morris, Bonnie J. (2016). The Disappearing L: Erasure of Lesbian Spaces and Culture (1st ed.). SUNY Druk op . ISBN 978-1-4384-6177-9.
- Richards, Dell (1990). Lesbische lijsten: een blik op de lesbische cultuur, geschiedenis en persoonlijkheden (1st ed.). Alyson-publicaties . ISBN 155583163X.
- Schärf Kluger, Rivkah (2015). De archetypische betekenis van Gilgamesj: een moderne oude held . Daimon. ISBN 9783856309794.
- Stol, Marten (2016). Vrouwen in het Oude Nabije Oosten . Walter de Gruyter. ISBN 978-1-61451-323-0.
- Watt, Diane; Giffney, Noreen; Sauer, Michelle M., eds. (2011). De Lesbische Premoderne . Palgrave. ISBN 978-0-230-61676-9.
- Zuffi, Stefano (2010). Liefde en de erotiek in de kunst . Getty-publicaties. ISBN 9781606060094.