თვითმართვადი სოციალური ცენტრი

ვიკიპედიიდან, უფასო ენციკლოპედიიდან
  (გადამისამართებულია ანარქისტული უფასო სკოლიდან )
ნავიგაციაზე გადასვლა გადადით ძებნაზე

თვითმართვადი სოციალური ცენტრები , ასევე ცნობილი როგორც ავტონომიური სოციალური ცენტრები , არის თვითორგანიზებული საზოგადოებრივი ცენტრები , რომლებშიც ანტიავტორიტარები ახორციელებენ ნებაყოფლობით საქმიანობას. ეს ავტონომიური სივრცეები, ხშირად ანარქიზმთან დაკავშირებულ მრავალ დანიშნულების ადგილებში , შეიძლება შეიცავდეს ველოსიპედის სახელოსნოებს, ინფოშოპებს , ბიბლიოთეკებს, უფასო სკოლებს , უფასო მაღაზიებს , შეხვედრების ადგილებს და საკონცერტო დარბაზებს. ისინი ხშირად თავად ხდებიან პოლიტიკური აქტორები.

ცენტრები გვხვდება მთელ მსოფლიოში, მაგალითად, იტალიაში , შეერთებულ შტატებსა და დიდ ბრიტანეთში . ისინი შთაგონებულია სხვადასხვა მემარცხენე მოძრაობებით, მათ შორის ანარქიზმი და მიზანმიმართული თემები . ისინი ჩაფლული , გაქირავებული ან კოოპერატივის საკუთრებაში არიან.

იყენებს [ რედაქტირება ]

თვითმართვადი სოციალური სოციალური ცენტრები განსხვავდება ზომითა და ფუნქციით, რაც დამოკიდებულია ადგილობრივ კონტექსტზე. [1] გამოყენება შეიძლება მოიცავდეს ინფოშოპს , რადიკალურ წიგნების მაღაზიას, რესურსცენტრს, რომელიც გთავაზობთ რჩევებს, ჰაკლაბს , კაფეს, ბარს, ხელმისაწვდომ კონცერტს, დამოუკიდებელ კინოთეატრს ან საბინაო კოოპერატივს . [2] გარდა იმისა, რომ უზრუნველყოფენ სივრცეს აქტივობებისთვის, ეს სოციალური ცენტრები შეიძლება გახდნენ აქტორები ადგილობრივ საკითხებში, როგორიცაა გენტრიფიკაცია ან მეგაპროექტები . [3] [4] საპროტესტო ბანაკებთან ერთად, სოციალური ცენტრები არის პროექტები, რომლებშიც საზოგადოებები იქმნება და პრაქტიკაში ხდება. [5]

ისტორია [ რედაქტირება ]

დასავლელმა ანარქისტებმა დიდი ხანია შექმნეს ანკლავები, რომლებშიც მათ შეეძლოთ ეცხოვრათ თავიანთი სოციალური პრინციპებით - არაავტორიტარიზმი, ურთიერთდახმარება, საჩუქრები და მხიარულება მიკროსამყაროში. [6] ამ თემის ზოგიერთი ადგილი მოიცავს Wobbly-ის პროფკავშირების დარბაზებს (1910-იანი წლები, 1920-იანი წლები), ბარსელონას საზოგადოებრივი ცენტრები ესპანეთის რევოლუციის დროს და 1960-იანი წლებიდან მოყოლებული სათემო ცენტრები . ისინი იზიარებენ შტოს რადიკალურ მიზანმიმართულ თემებთან , რომლებიც პერიოდულად ჩნდებოდნენ ისტორიის მანძილზე [7] და ზოგჯერ უწოდებენ დროებით ავტონომიურ ზონებს [6] ან „თავისუფალ სივრცეებს“, სადაც კონტრჰეგემონურ წინააღმდეგობას შეუძლია შექმნას არგუმენტები და ტაქტიკა. [8]ანარქისტები კლასობრივი ბრძოლისა და სამუშაო ადგილის აქტივიზმის ტრადიციის მიღმა ორგანიზებას უწევენ ავტონომიურ სივრცეებს, მათ შორის სოციალურ ცენტრებს, სკუტებს, ბანაკებსა და მობილიზაციას. [9] მიუხედავად იმისა, რომ ეს ალტერნატიული ინსტიტუტები, როგორც წესი, არსებობენ დროებით, მათი მომხრეები ამტკიცებენ, რომ მათი იდეები თანმიმდევრულია ინკარნაციებს შორის და რომ დროებითი ინსტიტუტები ხელს უშლიან სამთავრობო ძალებს ადვილად შეაჩერონ თავიანთი საქმიანობა. [10]

თავისუფალი, ან ავტონომიური სივრცე განისაზღვრება, როგორც ადგილი, რომელიც დამოუკიდებელია დომინანტური ინსტიტუტებისა და იდეოლოგიებისგან, ჩამოყალიბებულია სტანდარტული ეკონომიკური ურთიერთობების მიღმა და ხელს უწყობს თვითმართვის თავისუფლებას თვითდამკვიდრების გზით. ეს არაიერარქიული წესები ხელს უწყობს ექსპერიმენტულ მიდგომებს ორგანიზაციის, ძალაუფლების გაზიარების, სოციალური ურთიერთქმედების, პიროვნული განვითარებისა და ფინანსების მიმართ. [11] სოციალური ცენტრები შეიძლება იყოს ჩაფლული, დაქირავებული ან კოოპერატივის საკუთრებაში. ისინი ძირითადად თავს ინარჩუნებენ მოხალისეების მიერ და ხშირად იკეტებიან დამწვრობისა და შემცირებული მონაწილეობის გამო, განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, თუ მონაწილეთა თავისუფალი დრო იკლებს მათი ეკონომიკური მდგომარეობის ცვლილების გამო. [12]

იტალია [ რედაქტირება ]

ასკატასუნას სოციალური ცენტრი ტურინში, 2016 წ

1980-იანი წლებიდან [13] ახალგაზრდა იტალიელებს ჰქონდათ თვითმართვადი სოციალური ცენტრები ( centri sociali ), სადაც ისინი იკრიბებოდნენ კულტურულ პროექტებზე სამუშაოდ, მუსიკის მოსასმენად, პოლიტიკის განსახილველად და ძირითადი ცხოვრებისეული ინფორმაციის გასაზიარებლად. [14] ეს პროექტები ხშირად იჩეხება და ცნობილია, როგორც Centro Sociale Occupato Autogestito (CSOA) (ჩამორჩენილი თვითმართვადი სოციალური ცენტრები). [15] 2001 წლისთვის არსებობდა დაახლოებით 150 სოციალური ცენტრი, რომლებიც შეიქმნა მიტოვებულ შენობებში, როგორიცაა ყოფილი სკოლები და ქარხნები. [16] ეს ცენტრები ფუნქციონირებს სახელმწიფოს და თავისუფალი ბაზრის კონტროლის მიღმა, [16]და აქვს ოპოზიციური ურთიერთობა პოლიციასთან, რომელსაც ხშირად კონსერვატიული მედია ასახავს, ​​როგორც დანაშაულისა და უკანონო ქცევის მაგნიტებს. იტალიური კულტურული ცენტრები ზოგჯერ ფინანსდებოდა ქალაქის კულტურული პროგრამით. [14]

შეერთებული შტატები [ რედაქტირება ]

შეერთებულ შტატებში, თვითმართვადი სოციალური ცენტრები, ძირითადად, ინფოშოპებისა და რადიკალური წიგნის მაღაზიების სახითაა, როგორიცაა Bluestockings ნიუ იორკში და Red Emma's ბალტიმორში. [12] 1990-იანი წლებიდან ჩრდილოეთ ამერიკელმა ანარქისტებმა შექმნეს საზოგადოებრივი ცენტრები, ინფოშოპები და თავისუფალი სივრცეები ალტერნატიული კულტურების, ეკონომიკის, მედიისა და სკოლების გასაძლიერებლად, როგორც კონტრკულტურა საკუთარი თავის ეთიკით . ეს სოციალური სივრცეები, რომლებიც განასხვავებენ შუა საუკუნის რეგიონალური ინტენციონალური თემებისგან, ხშირად ცდილობენ თავიანთი თემის ინტეგრირებას არსებულ ურბანულ სამეზობლოში, ნაცვლად იმისა, რომ მთლიანად „ჩამოტოვონ“ საზოგადოება სოფლის კომუნებში. [7]

გაერთიანებული სამეფო [ რედაქტირება ]

გაერთიანებულ სამეფოში სოციალური ცენტრების, როგორც კულტურული აქტივობისა და პოლიტიკური ორგანიზების კერების გაჩენა რეგიონის რადიკალური და ანარქისტული პოლიტიკის მთავარი მახასიათებელია. [17] მაგალითად, 1 in 12 Club ბრედფორდში გთავაზობთ კაფეს, საბავშვო სათამაშო ზონას, ბარს, ინფოშოპს , დიდ შეხვედრებს და საკონცერტო სივრცეებს. [18]

ინფოშოპები [ რედაქტირება ]

ბარსელონაში ინფოშოპის ქუჩის ხედი

ინფოშოპები არის მრავალფუნქციური სივრცეები, რომლებიც ავრცელებენ ალტერნატიულ მედიას და უზრუნველყოფენ ფორუმს ალტერნატიული კულტურული, ეკონომიკური, პოლიტიკური და სოციალური აქტივობებისთვის. [19] ინდივიდუალური ინფორმაციის მაღაზიები განსხვავდება მახასიათებლებით, მაგრამ შეიძლება მოიცავდეს პატარა ბიბლიოთეკას ან სამკითხველო დარბაზს და ემსახურება როგორც უფასო, ასევე ფასიანი/საცალო ვაჭრობის ალტერნატიული მედიის სადისტრიბუციო ცენტრს, [20] განსაკუთრებით რევოლუციური ანარქისტული პოლიტიკის მქონე მედიას. [21] მიუხედავად იმისა, რომ ინფოშოპები შეიძლება იყოს ერთგვარი სათემო ბიბლიოთეკა, ისინი შექმნილია იმისთვის, რომ დააკმაყოფილონ მისი მომხმარებლების საინფორმაციო საჭიროებები, ვიდრე კონკურენცია გაუწიონ საჯარო ბიბლიოთეკას ან არსებულ საინფორმაციო ცენტრებს. [22] ალტერნატიული გამომცემლებისა და აქტივისტების ჯგუფებისთვის, ინფოშოპებს შეუძლიათ შესთავაზონ დაბალფასიანი რეპროგრაფიასერვისები საკუთარი ხელით პუბლიკაციებისთვის და მიაწოდეთ საფოსტო ფოსტის მიწოდების მისამართი მათთვის, ვისაც არ შეუძლია საფოსტო ყუთის შეძენა ან ფოსტის მიღება ჩაკეტილ მისამართზე. 1990-იან წლებში ხელმისაწვდომი ხელსაწყოები მერყეობდა უპრობლემოდ ქსეროქსის აპარატებიდან დაწყებული დესკტოპის გამომცემლობის პროგრამული უზრუნველყოფამდე. გარდა ამ ბეჭდვითი გამოცემის ფუნქციებისა, ინფოშოპებს შეუძლიათ აგრეთვე უმასპინძლონ შეხვედრებს, დისკუსიებს, კონცერტებს ან გამოფენებს. [20] მაგალითად, როდესაც აქტივისტური ვიდეო იზრდებოდა 1990-იან წლებში, ინფოშოპები აჩვენებდნენ ფილმებს და უმასპინძლეს სადისკუსიო ჯგუფებს, რომლებიც, თავის მხრივ, ხელს უწყობდნენ დებატებსა და კოლექტიური მოქმედებებს . [19]ინფოშოპი ცდილობს შესთავაზოს სივრცე, სადაც ინდივიდებს შეუძლიათ გამოაქვეყნონ მეინსტრიმ პრესის შეზღუდვების გარეშე [8] და განიხილონ ალტერნატიული იდეები ჰომოფობიით, რასიზმისა და სექსიზმისგან შეუფერხებლად. [23]

პოლიტიკური აქტივისტების მიერ ორგანიზებული ინფოშოპები ხშირად დამოუკიდებელია, არასტაბილურად თვითდაფინანსებული და არ არის დაკავშირებული რომელიმე ორგანიზაციასთან ან საბჭოსთან. ისინიც ხშირად დაკომპლექტებულნი არიან საკუთარი თავის მიერ არჩეული მომხმარებლებით, როგორც მოხალისეები [22] და ანარქისტული მედიის მსგავსად, რომლებსაც ისინი ავრცელებენ, მუშაობენ იაფ, ნასესხები ან შემოწირულ რესურსებზე, როგორიცაა მეორადი კომპიუტერები და ავეჯი. [24] შედეგად, ინფოშოპები და სხვა მარგინალური დაწესებულებები ხშირად ხანმოკლეა, მინიმალური შემოსავლით, რათა გადაიხადონ თავიანთი მოკლევადიანი იჯარა ნაქირავებ ვიტრინებზე. [25] Infoshops ზოგჯერ აერთიანებს სხვა ალტერნატიული ადგილების ფუნქციას: ვეგეტარიანული კაფეები, დამოუკიდებელი ჩანაწერების მაღაზიები , მთავარი მაღაზიები და ალტერნატიული წიგნის მაღაზიები. [20]მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, ინფოშოპები ავრცელებენ ინფორმაციას, ემსახურებიან როგორც ბიბლიოთეკას, არქივს, დისტრიბუტორს, საცალო ვაჭრობას, [21] და ალტერნატიული ორგანიზაციებისა და აქტივისტების არაფორმალური და ეფემერული ქსელის კერას. [26]

ლუსი პარსონსის ცენტრის ინტერიერის პანორამული ხედი ბოსტონში, შეერთებული შტატები.

უფასო სკოლები [ რედაქტირება ]

ანარქისტები, დოგმებისგან თავისუფლების ძიებაში, თვლიან, რომ ინდივიდები არ უნდა იყვნენ სოციალიზებული ავტორიტეტის ან დოგმატის მიღებაში, როგორც მათი განათლების ნაწილი. [27] ტრადიციული სკოლებისგან განსხვავებით, ანარქისტული თავისუფალი სკოლები არის ავტონომიური, არაიერარქიული სივრცეები, რომლებიც განკუთვნილია საგანმანათლებლო გაცვლისა და უნარების გაზიარებისთვის. [28] მათ არ აქვთ დაშვების კრიტერიუმები ან დაქვემდებარებული ურთიერთობა მასწავლებელსა და სტუდენტს შორის. უფასო სკოლები მიჰყვებიან თავისუფლად სტრუქტურირებულ პროგრამას, რომელიც ცდილობს დაუპირისპირდეს დომინანტურ ინსტიტუტებსა და იდეოლოგიებს ძალაუფლების არაიერარქიული დაყოფის პირობებში და უფრო სამართლიანი სამყაროს გამოსახვა. კლასებს მართავენ მოხალისეები და ტარდება თვითმართველ სოციალურ ცენტრებში, საზოგადოებრივ ცენტრებში, პარკებში და სხვა საზოგადოებრივ ადგილებში. [29]

უფასო სკოლები მიჰყვება ანარქისტული განათლების შტოს ესპანელი ანარქისტის ფრანსისკო ფერერის Escuela Moderna- დან და შედეგად მომდინარე თანამედროვე სასკოლო მოძრაობა 1900-იანი წლების დასაწყისში, 1960-იანი წლების უპირატესად ამერიკული თავისუფალი სკოლის მოძრაობის მეშვეობით. [30] ამერიკელი ანარქისტი პოლ გუდმენი , რომელიც გამორჩეული იყო ამ უკანასკნელ მოძრაობაში, მხარს უჭერდა ბავშვებისთვის პატარა სკოლებს მაღაზიების ვიტრინებში გამართვას და ქალაქის კლასად გამოყენებას. [31]

ერთ მაგალითში, უფასო სკოლა ტორონტოში გაიზარდა კონტრკულტურული თემის კაფეს დახურვის შემდეგ, ანარქისტული თავისუფალი სივრცის გახსნით. იგი ცდილობდა გაეზიარებინა იდეები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა შეიქმნას ანტიავტორიტარული სოციალური ურთიერთობები კლასების სერიის მეშვეობით. ყველა მიიწვიეს შეთავაზებაზე და დასწრებოდნენ გაკვეთილებს, რომელთა თემები მოიცავდა: 1920-იანი წლების სასიყვარულო სიმღერები , ალტერნატიული ეკონომიკა , ქუჩის ხელოვნება და ქალთა მიმართ ძალადობა ., თუმცა ყველაზე ხანგრძლივმა კლასებმა შემოიტანა ანარქიზმი და მასთან დაკავშირებული სინდიკალიზმისა და ლიბერტარიანული სოციალიზმის პოლიტიკა. კურსის ინსტრუქტორები მსახურობდნენ როგორც ფასილიტატორები, აწვდიდნენ ტექსტებს და ხელს უწყობდნენ მონაწილეობას, ვიდრე ზემოდან ქვემოდან ლექტორებად. თავისუფალ სივრცეში ასევე გაიმართა ხელოვნების ღონისძიებები, წვეულებები და სასაუბრო ფორუმები. სხვა ინიციატივები იყო ხანმოკლე ან არასაწყისი, როგორიცაა ანემიური სესხების ბიბლიოთეკა და უფასო ნახმარი საქონლის მაგიდა. [32] ნოტინჰემის სხვა უფასო სკოლამ აღმოაჩინა უნარების გაზიარებაზე ორიენტირებული კლასები, უფრო ტრადიციული პედაგოგიკით უფრო პოპულარული, ვიდრე რადიკალური განათლების სესიები. [33]

უფასო სკოლების მსგავსად, უფასო საუნივერსიტეტო პროექტები ტარდება კოლეჯის კამპუსებიდან, რომლებიც ყველაზე გამორჩეულია ევროპაში. მოხალისე სტუდენტური კოლექტივების მიერ ორგანიზებული, ამ ინიციატივების მონაწილეები ატარებენ ექსპერიმენტებს სწავლის პროცესში და არ არის შექმნილი ტრადიციული უნივერსიტეტის ჩანაცვლებისთვის. [34]

აგრეთვე იხილეთ [ რედაქტირება ]

ცნობები [ რედაქტირება ]

  1. Lacey 2005 , გვ. 292.
  2. Trapese Collective 2007 , გვ. 218.
  3. პიაცა 2016 , გვ. 499.
  4. Casaglia 2016 , გვ. 489.
  5. Pusey 2010 , გვ. 184.
  6. ^ a b Shantz 2012 , გვ. 124.
  7. ^ a b Shantz 2012 , გვ. 125.
  8. ^ a b Atton 2003 , გვ. 57.
  9. Franks & Kinna 2014 , ¶14.
  10. Atton 2010 , გვ. 49.
  11. Atton 2003 , გვ. 59.
  12. a b Noterman & Pusey 2012 , გვ. 194.
  13. Atton 2010 , გვ. 53.
  14. a b Downing 2000 , გვ. 293–294.
  15. Webb 2020 , გვ. 308.
  16. a b Klein 2001 წ .
  17. Franks & Kinna 2014 , ¶34.
  18. Lacey 2005 , გვ. 297.
  19. a b Atton 2010 , გვ. 47–48.
  20. ^ a b c Atton 2010 , გვ. 47.
  21. ^ a b Atton 2003 , გვ. 58, 63.
  22. ^ a b Atton 1999 , გვ. 24.
  23. Atton 2003 , გვ. 63.
  24. Atton 2003 , გვ. 62.
  25. Atton 2010 , გვ. 48–49.
  26. Atton 2010 , გვ. 48.
  27. Shantz 2012 , გვ. 126.
  28. Noterman & Pusey 2012 , გვ. 182.
  29. Noterman & Pusey 2012 , გვ. 182–183.
  30. Shantz 2012 , გვ. 127.
  31. Shantz 2012 , გვ. 127–128.
  32. Shantz 2012 , გვ. 128–130.
  33. Noterman & Pusey 2012 , გვ. 184.
  34. Noterman & Pusey 2012 , გვ. 184–185.

ბიბლიოგრაფია [ რედაქტირება ]

  • Atton, Chris (1999 წლის თებერვალი). "ინფოშოპი: 1990-იანი წლების ალტერნატიული საინფორმაციო ცენტრი". ახალი ბიბლიოთეკის სამყარო . 100 (1146): 24–29. დოი : 10.1108/03074809910248564 . ISSN  0307-4803 .
  • ატონი, კრისი (2003). "ინფოშოპები სახელმწიფოს ჩრდილში" . კოლდრიში, ნიკა; Curran, James (რედ.). მედიის ძალაუფლების წინააღმდეგობა: ალტერნატიული მედია ქსელურ სამყაროში . Lanham, MD: Rowman & Littlefield. გვ.57–70. ISBN 978-0-7425-2385-2. OCLC  464358422 .
  • ატონი, კრისი (2010). ალტერნატიული მედია . ლონდონი: Sage Publications . ISBN 978-0-7619-6770-5.
  • კაზალია, ანა (2016). "ბრძოლის ტერიტორიები: სოციალური ცენტრები ჩრდილოეთ იტალიაში, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან მეგა-მოვლენებს". ანტიპოდი . 50 (2): 478–497 წ. doi : 10.1111/anti.12287 . hdl : 11572/224064 . ISSN  0066-4812 .
  • დაუუნინგი, ჯონ დი.ჰ. (2000). "იტალია: რადიკალური მედიის სამი ათწლეული". რადიკალური მედია: მეამბოხე კომუნიკაცია და სოციალური მოძრაობები . Thousand Oaks, California : Sage Publications . გვ 266–298. ISBN 978-0-8039-5698-8.
  • ფრანკები, ბენჯამინი ; Kinna, Ruth (20 დეკემბერი, 2014). "თანამედროვე ბრიტანული ანარქიზმი" . რევიუ LISA . 12 (8). დოი : 10.4000/lisa.7128 . ISSN  1762-6153 .
  • კლეინი, ნაომი (2001 წლის 8 ივნისი). "სკუტერები თეთრ კომბინიზონებში" . მცველი . ISSN  0261-3077 .
  • ლეისი, ანიტა (2005 წლის აგვისტო). "ქსელური საზოგადოებები: სოციალური ცენტრები და აქტივისტური სივრცეები თანამედროვე ბრიტანეთში". სივრცე და კულტურა . 8 (3): 286–301. დოი : 10.1177/1206331205277350 . ISSN  1206-3312 . S2CID  145336405 .
  • ნეიმანი, რიჩარდ (2003). სამოციანი წლების მემკვიდრეობა: საჯარო ალტერნატიული სკოლების მოძრაობის ისტორია, 1967–2001 წწ . ნიუ-იორკი: პიტერ ლენგი . ISBN 978-0-8204-6354-4. OCLC  878586437 .
  • ნოტერმანი, ელზა; პუსი, ანდრე (2012). "აკადემიის შიგნით, გარეთ და ზღვარზე: ექსპერიმენტები რადიკალურ პედაგოგიებში". ჰავორთში, რობერტ ჰ (რედ.). ანარქისტული პედაგოგიკა: კოლექტიური მოქმედებები, თეორიები და კრიტიკული ასახვა განათლებაზე . ოკლენდი, კალიფორნია: PM Press . გვ 175–199. ISBN 978-1-60486-484-7. OCLC  841743121 .
  • პიაცა, ჯანი (2016). "სოციალური ცენტრების ჩაყრა სიცილიის ქალაქში: განთავისუფლებული სივრცეები და ურბანული პროტესტის მსახიობები". ანტიპოდი . 50 (2): 498–522. doi : 10.1111/anti.12286 . ISSN  0066-4812 .
  • პუსი, ანდრე (2010). "სოციალური ცენტრები და საერთო ახალი კოოპერატივიზმი" . Affinities: რადიკალური თეორიის, კულტურისა და მოქმედების ჟურნალი . 4 (1): 176–198. OCLC  744314571 .
  • შანცი, ჯეფი (2010). "ანარქია მიდის სკოლაში: ანარქისტული თავისუფალი სკოლა". კონსტრუქციული ანარქია: წინააღმდეგობის ინფრასტრუქტურის აგება . ბურლინგტონი, VT: ეშგეიტი. გვ 135–. ISBN 978-1-4094-0402-6.
  • შანცი, ჯეფი (2011). "ტორონტოს ჰეტეროტოპიები: ანარქისტული თავისუფალი სივრცე და ვინ არის ემა?". აქტიური ანარქია: პოლიტიკური პრაქტიკა თანამედროვე მოძრაობებში . Lanham, MD: Lexington Books. ISBN 978-0-7391-6613-0.
  • შანცი, ჯეფერი (2012). "სწავლის სივრცეები: ანარქისტული თავისუფალი სკოლა". ჰავორთში, რობერტ ჰ (რედ.). ანარქისტული პედაგოგიკა: კოლექტიური მოქმედებები, თეორიები და კრიტიკული ასახვა განათლებაზე . ოკლენდი, კალიფორნია: PM Press . გვ 124–144. ISBN 978-1-60486-484-7. OCLC  841743121 .
  • Trapese Collective, ed. (2007). გააკეთე ეს შენ: სახელმძღვანელო ჩვენი სამყაროს შესაცვლელად . პლუტონი. ISBN 9780745326375.
  • Webb, Maureen (2020 წლის 10 მარტი). დემოკრატიის კოდირება: როგორ არღვევენ ჰაკერები ძალაუფლებას, მეთვალყურეობას და ავტორიტარიზმს . MIT Press. ISBN 978-0-262-04355-7.

შემდგომი კითხვა [ რედაქტირება ]

გარე ბმულები [ რედაქტირება ]