ざわや

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ざわや
人口の多い地域
南サハラ、特にモーリタニア
宗教
イスラム教
経典
コーラン
言語
ベルベル語アラビア語

ザワヤ族はサハラ南部の部族で、伝統的に宗教的な生活様式を守ってきました。彼らは、イスラームにほとんど関心のなかったアラブ人であろうとベルベル人であろうと、戦士の部族に従属した地位を受け入れましたザワヤは、サハラ以南の黒人集団にスーフィー同胞団を紹介しました。18 世紀と 19 世紀のフラ族のジハード運動はザワヤ族に端を発しています。今日、ザワヤはモーリタニアの 2 つの高貴なカーストの 1 つです。

背景

ザワヤ[a]は、西アフリカセネガル川の北と東の乾燥地帯からの遊牧民でした[2]彼らの宗教的信念は、おそらく 11 世紀のAlmoravid運動 にさかのぼる可能性がありますが、彼らの一般的により消極的な態度は、好戦的な Almoravids のそれとは対照的です。[3] 彼らは、イスラム教の宗教科学を教え、クルアーンを暗誦することを非常に重要視していました。[4] ザワヤは武器を放棄し貢納することで、より強力な戦士グループとの衝突を避けようとした。[5]

西部では、ザワヤ族はベルベル系でしたが、15 世紀以降は戦士の部族はアラブ系でした。中央では、逆が適用されます。ザワヤ族はアラブ人であり、ベルベル族またはトゥアレグ族は軍事力と政治力を持っていました。[6] 牧畜、祈り、研究という受動的なライフスタイルを持つザワヤ族は、より強力なグループから軽蔑されていましたが、これには敬意が込められていました. [5] 16世紀のトンブクトゥ が語った物語法学者アル・ムシャリーは、モスクで頻繁に礼拝を行っていたため、こう呼ばれました。彼は西部出身のザワヤであり、アンダ・アグ・ムハンマドの女性系の孫である法学者マフムードの教育サークルの常連でした。アル・ムシャリーはマフムードの娘との結婚を求める決心をした。彼が提案をする前に、マフムードは「羽の鳥が群がる」と言って丁寧にそれをそらしました。[7]

この地域の部族が戦士族とザワヤ族に分かれたのは、おそらく 15 世紀以前のことでした。[8] その時までに、ザワヤ族の何人かは戦士の部族の略奪を避けるために南に移動し、チェママゴルゴルタガントの座りがちな集団と衝突する危険を冒していた。[9] 15 世紀には、ベニ ハッサーンアラブ遊牧民がこの地域に入り始めた。ハッサーニの支配者はザワヤ族に多大な貢物を課したが、敵に対する効果的な保護は与えなかった。[8] ザワヤはバヌ・ハッサンの戦士に従属していましたが、他のベルベル人よりも上位にランクされていました。これらは順番に、ユダヤ人起源と言われている鍛冶屋や混血の人々の上にランクされました. [10]

1673年の反乱

17世紀後半、バヌー・ダイマーン族のアウベク・アシュファガは、後にナシル・アルディン(「信仰の保護者」)と名乗るようになり、ハサンに抵抗するザワヤ族の指導者として頭角を現した。彼はその学識、生命の純粋さ、治癒力で広く尊敬されていました。彼の目標は、民族や部族の違いが無視される、最初のカリフの元の組織に基づいた理想的なイスラム社会を確立することでした。ナーシル・アルディンは、ザワヤによる彼の権威への厳格な服従を要求しました。彼は、サハラ南部に安全で安定した政権を樹立するために着手し、彼自身、彼の宰相、および 4 人のカーディが率いていました。そうするために、彼はイスラムの原則に従わず、信者を傷つけた戦士を打ち負かし、部族の分裂を乗り越えて神の命令に従う神権国家を確立しました。[11]

ハッサーンを直ちに攻撃するのではなく、1673 年にナシル アルディンはセネガル川を越えてフタ トゥーロ州とウォロフ州に侵攻し、ジハードを開始しました。これにより、彼はセネガルでのフランスとのゴムの取引を管理できるようになり、彼の新しい州の収入源になりました。その後、彼はセネガル北部の支流部族に法定ザカート税を課しました。これらの部族の 1 つが Hassān に支援を求めたとき、戦争が勃発しました。[11] ナーシル・アッディーンは、ザワヤのすべてではないがほとんどの支持を受けていたが、一部の人々はザカートを課す彼の権限に異議を唱え、彼を支援しなかった。少なくとも 3 回の戦いがあり、そのたびにザワヤがハッサンを破った。しかし、おそらく 1674 年 8 月に行われたと思われる最後の戦いで、ナシル アルディンと彼の側近の多くが殺されました。[12]

Zawaya は Sīdī al-Fāḍil を Nāşir al-Din の後継者として選出し、彼は al-Amīn の名をとった。アル・アミーンはハッサーンと和解する気になり、ハッサーンは彼の宗教的権威を喜んで受け入れたが、ザカートを課す彼の権利は受け入れなかった。ザワヤのほとんどは平和に反対し、アル・アミンを解任し、ナシル・アルディンの元宰相であり親友であったウスマーンに取って代わった。ウスマーンはハッサーンに対して攻撃的な姿勢をとり、再びザカートの徴収を強制しようとした。彼の取税人は、弱い部族を助けに来たトラルザの酋長によって虐殺され、ウスマーンはウォロフとの戦いで殺されました。彼の後継者は決定的にハッサンに敗れた。[12]

その後の歴史

この敗北に続いて、ざわやはすべての一時的な権力を失い、再びハッサンに厳密に属し、ハッサングループに分割されました。[13] 彼らは牛の群れからハッサーンの戦士に牛乳を提供し、鞍を提供しなければなりませんでした。[14] 彼らはハッサーンに井戸から最初のバケツの水を飲ませなければならず、必要なときにハッサーンの女性に食事を与えて避難させなければならなかった. これは、反乱が始まる前の状態に戻ったようです。[13] ザワヤの多くは思春期後も宗教研究を続けたが、商業、農業、家畜管理に従事したり、宗教的慣習と一致する労働者を雇ったりした. [14] ザワヤはハッサニーの子供たちを教育する必要がありました。[14] ハッサーンの支配下にあったが、アラブの主人に対する彼らの宗教的影響力は増大した。[15]

ヨーロッパ人との接触が増えるにつれて、この地域の経済的および政治的構造は変化しました。奴隷は交易品としてではなく、塩を採掘し、オアシスで作物を栽培するためにますます使用されるようになりました。フランス人は、特に 1815 年以降、ガム貿易を拡大し続けました。これは、セネガ川のバケルへの貿易を支配し、ザワヤが伝統的に収集と収集から得ていた利益の一部を手に入れたイダ アイシュのハッサーニにさらなる繁栄をもたらしました。ガム売り。しかし、聖職者の指導者は、ハサーニ族と競争しながら、さらに上流のメディネに代替ガム市場を確立することに成功しました。[16]

ザワヤとハッサーニはどちらも奴隷と物的財産でより裕福になりましたが、より多くの学生とクライアントがザワヤに引き付けられるにつれて、力のバランスの変化が起こりました。[17] 商人としてのザワヤの台頭は、宗教指導の需要の増加と一致した。[18] ザワヤとハッサーニの区別も曖昧になり始め、それぞれのグループが他のグループの伝統的な職業に入った. [19] 現代のモーリタニアでは、ザワヤとハッサーニはどちらも高貴なカーストと見なされ、国の政治を支配している. [20]

より広い影響

ザワヤはサハラ以南のアフリカ人に 2 つの主要なスーフィー同胞団を紹介しました。Muhammed al-Hafiz (1759/60-1830) と彼の人々は Tijaniyyah を伝え学者Shaykh Sidi Mukhtar (1729-1811) と彼の息子 Sidi Muhammadを含むKuntaはQadiriyyaを伝えました。[21]

ザワヤが 17 世紀にセネガル南部の土地に移住し、そこで布教を行い、地元の人々と結婚したという記録があります。[22] Nāşir al-Din は闘争において、Futa Tooro のTorodbe聖職者一族 から支持を得ていた。[23] 1674 年の敗北後、トロドベの一部は南のブンドゥに移住し、一部はフータ ジャロンに移住した[24]フウタ・ジャロンのフルベ族 の親族であるトロドベ族は、彼らに影響を与え、より過激な形のイスラム教を受け入れた。[25] 1726 年か 1727 年に、フルベ族はフータ ジャロンでジハードを成功させることになった。[26] その後、フルベはフタ・トオロ (1776)、ソコト(1808)、マシナ(1818) にイスラム国家を樹立した。[27]

クンタ18 世紀に特に影響力を持つようになりました。彼らの多くはトンブクトゥの北の地域に東に移動し、塩の商人になりました. 彼らは、15 世紀の聖職者ムハンマド・アル・マギーリの教えを取り入れました。ムハンマド・アル・マギーリは、カーディリーヤ・スーフィー同胞団をスーダン西部に最初に紹介したと言われています。クンタは何人かの重要な聖職者を生み出しましたが、その中でシディ・ムクタールが最も大きな影響を与えました。[6] シディ・ムフタールは、ニジェールの曲がり角とその周辺地域を支配するクンタ族が支配するトゥアレグ連合のリーダーとなった。彼はまた、300以上の論文を執筆したことでも知られています。改宗するスーフィーのタリカの彼の後援、特にカディリー教団は、イスラム教がもはやサハラの貿易商の私的な宗教ではなくなったことを意味しましたが、サヘルとさらに南の黒人集団の間で着実に広がり始めました. [28]

多くの西アフリカの図書館やイスラム書物のコレクションには、ザワヤの作家の作品が含まれています。[21] これらの文章のほとんどはアラビア語です。[29] 今日、ザワヤは西アフリカのイスラム学校でクルアーンの教師として需要があり続けている. [21]

注意事項

  1. ^ また、ざわーやZawiyaという用語は、 Zawayaの複数形であり、マグレブと西アフリカでも宗教教育のスーフィー中心地として使用されています[1]ザワヤ族は遊牧民でしたが、これらの中心地から発せられた教えに従いました。

ソース