Tza'ar ba'alei chayim

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Tza'ar ba'alei chayimヘブライ語 צערבעליחיים)、文字通り「生き物の苦しみ」 [1]は、動物を不必要に苦しめることを禁止するユダヤ人の戒めです[2] [3]この概念は、書かれたトーラーでは明確に述べられていませんが、タルムードによって聖書の使命として受け入れられましたそれは、人々が動物から荷物を降ろすのを助けることを要求する聖書の法律からのタルムードにリンクされています(出エジプト記23:5)。[4]

文字通りの意味

オックスフォードのユダヤ人倫理と道徳ハンドブックによると、ツァールは「苦しみ」を意味する(古代の)ヘブライ語であり、この文脈では「正当な人間の善を前進させない苦しみ」の意味で使用されます。[5] Ba'alei chayimは、文字通り「生命の所有者」を意味する表現であり、タルムードで「動物」を表​​すために使用されます。[6]

法律

虐殺

伝統的なユダヤ法では、コシャー動物は、非常に鋭利で特別に設計されたナイフを使用して喉をすばやく切ることによって動物を殺す、シェチータと呼ばれる屠殺方法を使用して殺された場合に食べられる可能性があります。[7]多くのラビは、これらの規制は動物の苦痛を軽減し[8]、動物が可能な限り最も簡単に死ぬことを保証するために実施されたと主張しています。[9]コーシャナイフの設計、およびカットの作成方法に関する規制により、コーシャカットからの反応が大幅に減少または完全に排除されることが確認されています。[10]シェチータに批判的な現代の科学者でさえ、それが歴史的な時代の屠殺時の福祉を大幅に改善したことに同意している[11]。専門家は、現代の食肉処理方法と比較したシェチータの有効性については意見が分かれていますが。[12] [13]

2000年、保守派ユダヤ教のユダヤ法と基準に関するラビ会議、「屠殺前に鎖で意識のある動物を空中に引き上げる」という一般的な屠殺方法を禁止しました。ラビ・ジョエル・ロスエリオット・ドーフはこのトピックについての回答を書き、シャックリングと巻き上げは「間違いなく、動物に過度の痛みを引き起こすことを禁じているユダヤ人の法律の違反を構成する」と結論付けました。[14]

動物実験

Shulkhan Aruchによれば、「医療目的、またはその他の目的で必要なものはすべて、動物に苦痛を与えることの禁止から免除されています」。[15]

ほとんどのユダヤ人当局は、それが困っている人々を助け、動物が不必要な苦痛を受けない場合、医学研究を許可しています。たとえば、改革派ユダヤ教のアメリカ・ラビ中央会議は、動物がほとんど痛みを感じず、美容検査などの「軽薄な」実験に使用されない限り、動物研究が人命を救うのであれば許容されると断言しています。[16]

ノアの法で

動物に引き起こされる苦しみへの懸念は、すべての人類に適用されるユダヤ教のノアの7つの法則に見られます。7つの法律の1つであるminhachaiは、生きている動物の肉を食べることを禁じています。この法則は、タルムードで解釈されているように、創世記9章4節から派生しています。[17]

菜食主義とビーガニズム

多くの当局は、tza'ar ba'alei chayimを、菜食主義者または完全菜食主義者の食事療法の採用を要求または導くものとして説明しています。イスラエルのラビAsaKesiarは、現代の動物の屠殺はtza'ar ba'alei chayimに違反しており、コーシャと見なされるべきではないと主張しています。[18] [19]イスラエルのラビ、シムチャ・ロスは、現代の食肉処理は「トーラーによって禁じられている動物への虐待を構成している」と主張している。[20] [21]アメリカのラビ、ジェフリー・クラウゼンは、tza'arba'aleichayimを考慮すると「[22]アメリカの作家リチャード・H・シュワルツは、tza'arba'aleichayimがユダヤ人が菜食主義者になる中心的な理由であると主張しました。[23]

ユダヤ法における動物に関するその他の懸念事項

安息日に休むということは、使役動物に休息を与えることも意味し、人々は座って食べる前に動物に餌を与えるように指示されています。[24]

収穫時に、使役動物は、彼らが仕事をしているときに収穫物を食べることができるように、口を閉ざしてはいけません。[25]

耕作や他の仕事をするなど、2種類の動物を一緒に使用することの禁止は、申命記22:10のトーラーに由来し、キライム管区ミシュナーこの禁止について詳しく述べています。根本的な懸念は、動物の福祉、特にペアの弱い方にあります。[26] [27]

闘牛のようなスポーツは、ほとんどの当局によって禁止されています。Rabbi Ovadia Yosefは、闘牛を「罪深い残酷な人々の文化」として特徴づけており、トーラーの価値観に反対しています。[28]

物語の伝統

あるミドラーシュは、動物への思いやりがモーセを彼の民の羊飼いにしたモーセの功績であったと宣言しています。[29]このミドラーシュは、tza'arba'aleichayimと関連していることがあります。[30]

バビロニアのタルムードのある物語の中でユダ・ハ・ナシは自分の病気で、おびえた子牛への思いやりを一度も示さなかったことに対する罰を見ました。[31] このミドラーシュは、tza'arba'aleichayimとも関連していることがあります。[30]

組織

Shamayim V'AretzInstitute

Shamayim V'Aretz Instituteは、リーダーを教育し、擁護者を訓練し、動物の人道的な扱いのためのキャンペーンを主導するユダヤ人の動物保護グループです。[32] Shamyim V'Aretzは、ラビのShmuly Yanklowitzによって率いられ子牛のコーシャ認証、カッパロットの実践、およびシャックルとホイストの技術 を使用して殺された牛のコーシャ認証を終わらせるためのキャンペーンを実施しました。

MagenTzedek

食糧生産におけるtza'arba'aleichayimへのコミットメントの実施は、以前はHekshherTzedekとして知られていた保守派ユダヤ教MagenTzedek委員会の努力の一部でしたMagen Tzedek委員会は、Humane Farm Animal Care Standards(HFAC)に準拠していることを、動物への不必要な苦痛を十分に防止していると考えています。[33]正統派の反対の主張が争われている中[34] MagenTzedek委員会は、認証プログラムに食品生産者を採用することに成功していません。

動物のためのユダヤ人イニシアチブ(JIFA)

動物のためのユダヤ人イニシアチブは、tza'ar ba'alei chayimのユダヤ人の価値を行動に移し、その過程でユダヤ系アメリカ人のコミュニティを構築しようとする革新的なプログラムをサポートしています。[35] 2016年11月、JIFAはコーシャ肉の販売業者であるKOL Foods and Grow and Beholdと提携し、コーシャ認定の伝統的な品種の鶏肉を約50年ぶりに市場に投入しました。[36]ヘリテージブリードのニワトリとシチメンチョウは、可能な限り最高の福祉成果を達成することができます。[37]このように、コーシャの消費者がヘリテージチキンを新たに利用できるようになったことで、現代のコーシャ肉産業におけるツァールバアレイチャイムの価値が拡大しました。[38]JIFAはまた、 b'nai mitzvahのサービスラーニングカリキュラムであるArkProjectを通じて、tza'arba'aleichayimの価値をユダヤ人の世界に広めることを目指してきましたこのカリキュラムは、ホームレスの動物、娯楽に使用される動物、家畜の福祉、野生生物の保護などのトピックに関するユダヤ教の教育と現実の問題に取り組むことを目的としています。[39]

ユダヤ人の野菜

Jewish Vegは、ユダヤ人が植物ベースの食事を受け入れることを奨励し、支援することを使命とする組織です。組織は、「動物の痛みを引き起こすことの禁止であるtsa'ar baalei chaimは、ユダヤ教で最も美しい教えの1つです。私たちのユダヤ教の神聖なテキストは、動物への思いやりを強く強調し、他の生き物への苦しみの影響に強く反対しています。 「」[40]

ハゾン

ハゾンはユダヤ人の環境教育機関です。2015年12月、アジェンダのコアバリューとして動物福祉を導入しました。[41]組織は、「動物への不必要な虐待、またはツァール・バーレイ・チャイムを防ぐことは、ユダヤ教の核となる価値である」と教えている。[42]

も参照してください

さらに読む

  • コーエン、ノアJ.(1976)。Tsa'ar Ba'ale Hayim:動物虐待の防止:ヘブライ語文学におけるその基盤、発展および法律エルサレムとニューヨーク:フェルドハイム出版社。
  • Cohen-Sherbok、Dan(2006)。「動物界への希望:ユダヤ人のビジョン」。パットン、キンバリー; ワルドー、ポール(編)。主題の共同体:宗教、科学および倫理の動物ニューヨーク:コロンビア大学出版。pp。81–90  _
  • カレコフスキー、ロベルタ(1992)。ユダヤ教と動物の権利:古典的および現代的な反応マーブルヘッド:ミカ出版物。
  • Levi、Ze'ev(2001)。「ユダヤ人思想における動物福祉の倫理的問題」。ヤッフェでは、マーティンD.(編)。ユダヤ教と環境倫理:読者プリマス:レキシントン。pp。321–332。
  • フェルプス、ノーム(2002)。愛の支配:聖書によると動物の権利ニューヨーク:ランタンブックス。
  • シアーズ、デビッド(2003)。エデンのビジョン:ユダヤ法と神秘主義における動物福祉と菜食主義スプリングバレー:オロット。
  • Slifkin、Nosson(2006)。人と獣:ユダヤ法と思想における動物との関係ニューヨーク:ラムダ。

参照

  1. ^ 「Tza'arBa'aleiChayim」(PDF)TorahtoGoリベラルなユダヤ人学習のためのアダルトセンター。1(13)。2012年3月15日にオリジナル(PDF)からアーカイブされました2017年6月30日取得
  2. ^ Rabbi Moses ben Israel Isserles(Rama)、HaEzer 5:14:健康目的またはその他の目的であるものは何でも、tza'ar ba'aleichayim..の心配はありません。
  3. ^ バーンヒル、デビッドランディス; ゴットリーブ、ロジャーS.(2010-03-29)。ディープエコロジーと世界の宗教:聖地に関する新しいエッセイSUNYプレス。ISBN 9780791491058
  4. ^ Bava Metzia 32b
  5. ^ エリオットN.ドルフ; ジョナサン・K・クレーン編 (2013)。ユダヤ人の倫理と道徳のオックスフォードハンドブックオックスフォードハンドブック(初版)。オックスフォード大学出版局。p。428. ISBN 978-0-19-973606-52018年9月26日取得... tza'ar-文字通り「苦しみ」であり、正当な人間の善を前進させない苦しみを意味すると理解されています。
  6. ^ CanfeiNesharimのRabbiYonatanNerilとEvonneMarzouk、動物への思いやり、Tza'ar Ba'alei Chaimは、ユダヤ人プロジェクトの一環として準備されました
  7. ^ 「コッシャー虐殺の脱構築パート2:基本」
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外部リンク