神の母

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さまざまな種類のボゴロディツァ(神の母)アイコンの18世紀のロシアのチャート

神の母[a]ギリシャ語 Θεοτόκοςギリシャ語の発音:  [ θeoˈtokos ])は、特に東方キリスト教で使用されている、イエスの母であるマリアの称号です通常のラテン語の翻訳は、 Dei GenitrixまたはDeipara (およそ「神の親(fem。)」)です。おなじみの英語の翻訳は「神の母」または「神の担い手」ですが、これらは両方ともギリシャ語で異なる文字通りの同等物を持っています、ΜήτηρΘεοῦとΘεοφόρος(「神である人を産んだ」、「その子供は神でした」 )。[1] [2]

この称号は、3世紀以来、シリアの 伝統古典シリアとして世紀)。[4] AD 431のエフェソス公会議は、メアリーは人間の両方であるため、メアリーはの母であると布告しました。[5] [6]

の母(ギリシャ語:Μήτηρ(τοῦ)Θεοῦ)または化身の神の母の称号; 略語ΜΡΘΥラテン語 Mater Dei )は、主にギリシャ語のτόκοςに相当するものがないため、英語で最も頻繁に使用されます。同じ理由で、他の言語の正教会の典礼の用法では、タイトルは「神の母」のように翻訳されないままにされることがよくあります。

の母は12世紀のアイコンとコピーまたはその構成を模倣したアイコン。

用語

神の母は、ギリシャ語の2つの単語Θεός「神」とτόκος「出産、出産、子孫」の形容詞の複合語です。近い言い換えは、「子孫が神である」または「神である者を産んだ」である。[7]通常の英語訳は、単に「神の母」です。ラテン語はDeiparaまたはDeiGenitrixを使用します。

教会スラヴ語翻訳はBogoroditsa(ロシア語/セルビア語/ブルガリア語Богородица)です。スラヴ正教会の伝統におけるマリアの完全なタイトルがあるПрест҃аѧвлⷣчицанашабцⷣаи҆прⷭ҇нод҃вамр҃іа(ロシアПресвятаяВладычицанашаБогородицаиПриснодеваМарияギリシャ語から)、ὙπεραγίαδέσποιναἡμῶνΘεοτόκοςκαὶἀειπάρθενοςΜαρία "私たちの最も神聖レディー生神女と絶え間なく聖母マリア"。ドイツ語にはGottesgebärerin(lit。「神の担い手」)という翻訳があります。

「神の母」は、ギリシャ語の明確なタイトル、ΜήτηρτοῦΘεοῦ(翻訳されたMētērtouTheou)の直訳であり、伝統的な正教会とカトリックの神学的な執筆、賛美歌、および図像学で独自の使用法が確立されています。[8] 省略形のΜΡΘΥМ҃РѲ҃Ѵ)では、メアリーを識別するために使用される東部のアイコンによく見られます。ロシア語はМатерьБожия(またБогома́терь)です。[9]

異形は、聖師父学と典礼のテキストに見られる複合語Θεομήτωρ(音訳。Theomētōr ;また綴られたΘεομήτηρ、音訳。Theomētēr)とΜητρόθεος(音訳。Mētrotheos )です。[10] [11]

即位した神の母のビザンチンモザイク、サンタポリナーレヌオーヴォ大聖堂、ラヴェンナ、ca。AD 560

用語をめぐる神学的論争は、用語Θεός「神」対Χριστός「キリスト」に関係し、τόκος(genitrix、「担い手」)対μήτηρ(母、「母」)ではなく、2つ用語は同義語として使用されていますキリスト教の伝統を通して。両方の用語は初期の教会以来互いに並んで存在していたことが知られていますが、現代でも、「神の母」という用語は、神の頭がメアリーに起源を持ち、メアリーに役割を与えていることを過度に示唆していると主張されています母なる女神しかし、これはネストリウスによる異議の正確な繰り返しであり、5世紀に解決され、「母」という用語はメアリーと化身の関係を正確に表しています。息子はキリスト教神学でメアリーに帰されました。[b] [c] [d] [12]

神学

神学的には、「神の母」、「受肉した神の母」(およびその変形)という用語は、マリアがイエスの神性の源であり、キリスト教徒が永遠に父と共に存在したと信じていることを意味するものと解釈されるべきではありません。[13] [14]

正教会とカトリックの伝統の中で、神の母は、マリアを永遠からの神の母、つまり父なる神の母と呼んでいるが、誕生に関してのみ、理解されておらず、理解されることを意図されていません。イエス、つまり、受肉それを明確にするために、それは時々神の化身の母と翻訳されます。[15]キリスト論のトピック、およびなる神と人の子の称号を参照)。

381年のニカイア信条は、「すべての世界(アオン)の前に父から生まれた、神の独り子である一人の主イエス・キリスト」に対するキリスト教の信仰を確認しました。聖霊と聖母マリアの、そして人にされた」。それ以来、「神の母」という表現は、位位結合の両性説の教義を指し、人間と神の両方であるイエス・キリストの神の二重の性質(性質は区別されますが、分離も混合もされません)との独自性について言及しました。その時以来、イエスは永遠から真の人であり真の神であると断言されました。

神の母としてのメアリーの地位は、4世紀と5世紀の神学的論争のトピックであり、メアリーの称号を否定した人々に反対して、エフェソス公会議の命令対象でし。神を生む者」)が、彼女をクリストトコス(「キリストを生む者」)と呼んだメアリー 、息子のイエスが神と人間、神と人間の両方である一人であるため、神の母です。[5] [6]この法令は、ネストリウス派の分裂を生み出しました。アレクサンドリアのキュリル「聖母が神の母と呼ばれるべきかどうかについて完全に疑っている人がいることに驚いています。私たちの主イエス・キリストが神であるならば、[彼]を産んだ聖母はどうですか? [神の母]?」(書簡1、エジプトの僧侶へ; PG77:13B)。しかし、ネストリウスの主張は、キリストの神性と人間性は明確であり、メアリーは明らかにクリストトコス(キリストの担い手)であるが、彼女を「神の担い手」と表現することは誤解を招く可能性があるというものでした。問題となっているのは、受肉の解釈と、キリストの概念間のキリストの人間性と神性の位位結合の性質です。誕生

救いの経済に関する正統派の教義の教えの中で、メアリーのアイデンティティ、役割、そして神の母としての地位は不可欠であると認められています。このため、正式には公式の教義として定義されています。そのように定義された他の唯一のマリア神学の教えは、彼女の処女の教えです。これらの教えは両方とも、イエス・キリストのアイデンティティと関係があります。対照的に、イエスの人に関する教義に直接関係しない他の特定のマリアンの信念(たとえば、彼女の罪のないこと、彼女の受胎誕生を取り巻く状況、寺院での彼女のプレゼンテーション、彼女の継続的な処女正教会(教会の典礼と聖師父学の書物で表現されている)によって教えられ、信じられている イエスの誕生と彼女の死に続いて、教会によって正式に定義されていません。

使用履歴

初代教会

この用語は確かに4世紀までに使用されていました。 330年のアレクサンドリアのアタナシウス、370年のグレゴリー神学者、400年のジョン・クリソストム、そしてアウグスティヌスはすべて神の母を使用しました。[16]

オリゲネス( d。254)は、メアリーに神の母を使用した最初の著者としてしばしば引用されます(Socrates、Ecclesiastical History 7.32(PG 67、812 B)は、オリゲネスのローマ人への解説を引用しています)。この証言は不確かですが、この用語が使用されました。サモサタのパウロへの手紙の中で、アレクサンドリアのディオニュシウスによる250 [17]

ギリシャ語版の賛美歌Subtuum praesidiumには、呼格の中にΘΕΟΤΟΚΕという用語が含まれています。この賛美歌の最も古い記録は、エジプトで見つかったパピルスであり、ほとんどが450年以降のものですが[18]、おそらく3世紀半ばにさかのぼるde Villiers(2011)の提案によると。[17]

第3回エキュメニカル評議会

神の母の使用は、 431年にエフェソス開催された第3回エキュメニカル評議会で正式に確認されました。それは、マリアが子宮の中で神の子の人間の概念によって本当に神の母になったと宣言しました。

神の母よ、みことばの性質や神性が聖母からその存在の始まりを受け取ったのではなく、神のことばが彼女から生まれた位位、みことばは肉に従って生まれたと言われています。[19]

コンスタンチノープルのネストリウス総主教 が提唱した競合する見解は、メアリーの役割をキリストの神性ではなく、キリストの人類の母のみに制限するために、「キリストの誕生者」を意味する クリストトコスと呼ばれるべきであるというものでした。

アレクサンドリアのキュリルに率いられたネストリウスの反対派は、これをイエスをメアリーの息子である人間とそうでない神の2人の異なる人物に分けていると見なしました。彼らにとって、これは受け入れられませんでした。なぜなら、キリストの神性と人間性の完全な結合を破壊することによって、受肉の完全性、ひいては人類の救いを妨害したからです。評議会はシリルの推論を受け入れ、メアリーの神の母という称号を確認し、ネストリウスの見解を異端として分析した。ネストリウス派を参照)

後に評議会の文書に含まれたネストリウスへの手紙の中で、シリルは彼の教義を説明した。彼は、「聖なる父は...聖なる聖母テオトコスと呼ぶために冒険しました。言葉の性質や彼の神性が聖なる聖母から彼らの存在の始まりを受け取ったかのようにではなく、彼女から彼の聖なる体が生まれたからです。 、位位に従ってみことばが一致し、肉に従って生まれたと言われる魂を合理的に授けられた(ネストリウスへのシリルの2番目の手紙)。

ネストリウスがメアリー(クリストトコス)に好んだ称号を拒否したことを説明するシリルは、次のように書いています。

御言葉が位位に従って肉と一致することを告白し、私たちは一人の息子と主、イエス・キリストを崇拝します。私たちは彼を部分に分けて、尊厳と権威の一致によって[のみ]互いに団結したかのように人と神を分離しません...また、神からの言葉を別々に、そして同様の方法で別々に命名しません、女性からのもう一つのキリスト、しかし私達はただ一人のキリスト、彼自身の肉を持った父なる神からの言葉を知っています...しかし私達は神からの言葉が聖なる処女から生まれた普通の人間のように住んでいたとは言いません。 。私たちは、彼が肉体になったとき、彼が聖徒の間に住んでいると言われているのと同じ方法ではなく、私たちは住んでいる方法を区別することを理解しています。しかし、彼は本質的に団結していて、肉体にはなりませんでした...それで、一人のキリストと息子と主がいます、尊厳や権威の一致のように、人間が神と持つかもしれないような接続詞ではありません。名誉の平等は性質を統一しません。なぜなら、ペテロとヨハネは敬意を表して互いに平等であり、どちらも使徒と聖なる弟子でしたが、2人は1人ではありませんでした。また、接続詞の方法が並置の1つであるとは理解していません。これは、自然な結合に関しては不十分だからです。むしろ、「接続詞」という用語は、結合を表現するには不十分であるとして拒否します。処女は、位位に従って肉と一体となった神に肉を産みました。そのため、私たちは彼女を呼びます しかし、2つは1つではありませんでした。また、接続詞の方法が並置の1つであるとは理解していません。これは、自然な結合に関しては不十分だからです。むしろ、「接続詞」という用語は、結合を表現するには不十分であるとして拒否します。処女は、位位に従って肉と一体となった神に肉を産みました。そのため、私たちは彼女を呼びます しかし、2つは1つではありませんでした。また、接続詞の方法が並置の1つであるとは理解していません。これは、自然な結合に関しては不十分だからです。むしろ、「接続詞」という用語は、結合を表現するには不十分であるとして拒否します。処女は、位位に従って肉と一体となった神に肉を産みました。そのため、私たちは彼女を呼びます神の母...エマニュエルが実際には神であり、したがって聖なる処女が神の母であると誰もが告白しない場合(彼女は肉体的に神からの言葉を肉体にしたので)、彼をアナテマにしましょう。(ネストリウスへのシリルの3番目の手紙)

ネストリウス派の分裂

シリアの伝統の中で東の教会として知られているネストリアン教会は、451年にエフェソス公会議の決定とカルケドン公会議での確認を拒否しました。これは5日後半から6日前半のサーサーン朝の教会でした。何世紀にもわたって。分裂は544年に終わり、家長の阿波私はカルケドン公会議の決定を批准しました。この後、技術的には「ネストリウス派教会」、つまりネストリウス派の教義に従った教会はなくなりましたが、さらに東にそのような教会がまだ存在していたという伝説が残っていました(特にプレスタージョンの姿に関連しています))、そして「ネストリウス派」のラベルは、技術的に正しくなくなったにもかかわらず、引き続き適用されました。現代の研究は、中国の東方教会もキリストの二つの異なる性質の教義を教えていなかったことを示唆している。」 [20]

Reformation

ルーテルの伝統は、「神の母」(ドイツ語のMutter GottesGottesmutter )の称号を保持していました。これは、 MartinLutherによってすでに採用されている用語です。[21]そして和協信条(1577)で公式に告白され、 [22]ルター派世界連盟によって承認された[23]

カルバンはマリアを「神の母」と呼ぶことを拒否し、「私はそのような言葉が正しいか、なるか、適切であるとは考えられません。...聖母マリアを神の母と呼ぶことは、迷信の中で無知を確認するのに役立つだけです。 。」[24]

20世紀

1994年、教皇ヨハネパウロ2世とアッシリア東方教会の 総主教は、「神の母」と「キリストの母」という称号の正当性を相互に認め、公会議署名しました。宣言は、カルケドン公会議のキリスト論的定式化を、両方の教会が共有する信仰の神学的表現として繰り返し、同時に、典礼生活と信心深さにおいてこれらの称号を使用する際の各教会の好みを尊重しています。[25]

典礼

神の母は、東方正教会東方カトリック教会、東方正教会のメアリーへの賛歌よく使われます。最も一般的なのはAxionEstin本当に会う)で、これはほぼすべてのサービスで使用されています。

他の例としては、Sub tuum praesidium東部の形のアヴェマリア、そして四旬節の日曜日の聖体礼儀AxionEstinに取って代わるすべての創造物が喜ぶことが含まれます。 ボグロジツァは中世のポーランドの賛美歌であり、プラハのアダルベルト(d。997)によって作曲された可能性があります。

神の母聖マリアの厳粛さは、1969年に導入されたローマカトリックの祝祭日であり、1月1日をマリアの母性と関連付ける古い伝統に基づいています。[e] [26] [f] [27]

図像

聖母マリアの2つの最も初期の既知の描写の1つは、マギの崇拝を示すプリシラのカタコンベ(3世紀)にあります。プリシラのカタコンベでの最近の保護活動により、何十年にもわたって聖母子の最も初期の像として特定されていたものが、実際にはローマの婦人の伝統的な葬式の像であることが明らかになりました。以前は預言者として特定されていた彼女とのポインティングフィギュアは、腕の位置が調整されていることが示され、彼が指していると思われる星は後日描かれました。[28]プリシラでの推定受胎告知シーンは、聖母マリアではなく、図を伴うさらに別のローマの婦人としても認識されています。[要出典]最近、聖母マリアの別の3世紀の画像が、最も初期に知られているキリスト教会の洗礼堂にあるドゥラエウロポスのシリア東部の遺跡で確認されました。シーンは、聖母への告知を示しています。[29]

マリアンの崇拝の伝統は、 431年に神の母としての地位を確認したことによってのみ大幅に拡大されました。ローマのサンタマリアマッジョーレのモザイク、評議会の直後の432年から40年にかけて、まだ彼女に光輪を示していません。神の母またはマドンナ(聖母)図像の伝統は、幼いキリストを運んで即位した聖母を示しておりシナイ聖カタリナ修道院を含む非常に少数の生き残ったアイコンによって証明されているように、次の世紀までに確立されています。Salus Populi Romani、ローマに保存されている5世紀または6世紀のビザンチンのアイコン。強調の違いが微妙に変化するこのタイプの描写は、今日までメアリーの描写の主力であり続けています。6世紀から8世紀にかけてのローマの聖母子の約半ダースのさまざまなアイコンは、8世紀と9世紀のビザンチンのイコノクラスムでほとんどの初期のビザンチンのアイコンが破壊されたため、この期間から生き残った表現の大部分を形成しています。 30]注目すべき例外は、7世紀のBlachernitissaAgiosoritissaです。

図像の伝統は、中世初期によく発達しています。伝道者ルカが最初にメアリーを描いたという伝統は、8世紀までに確立されました。[31]

女王としての聖母の初期のアイコンは、ローマのトラステヴェレにあるサンタマリア教会にあり、幼いキリストが到達する聖母のカルトの著名な推進者である教皇ヨハネス7世のひざまずく人物によって705-707にデータがあります彼の手。

マドンナとチャイルドの西洋の装飾写本最も初期の生き残った画像は、約800のケルズの書からのものです( 698の聖カスバートの棺の蓋に同様の彫刻画像があります)。最も古いロシアのアイコンは、11世紀に始まったビザンチウムからの輸入品でした。

ギャラリー

ロシアのアイコン

も参照してください

メモ

  1. ^ 英語発音/ ˌθiːəˈtoʊkoʊsˌθeɪə -- ˈtɒ - - kəs / ; _ _ _ _ _ _ _ _ _ 「神の母」メリアム・ウェブスター辞書 「神の母」Dictionary.comUnabridged_ ランダムハウス
  2. ^ 「ピアソンは、複合神の母のμήτηρτοῦΘεοῦへの分解が初期のギリシャの作家には知られていなかったと誤解しています。MaterDei、Dei Genitrix、Deipara、μήτηρτοῦΘεοῦが適切に同等であるかどうかは未解決の問題ではありません。この点は、その日から今日までのすべての時代を通して神の教会全体が不変に使用されたことによって解決されましたが、神の母をどのように翻訳すべきかについての疑問があります。英語。この巻を通して、私はそれを「神の母」と翻訳しました。そして、これを語彙の観点からも神の観点からも、この単語の唯一の正確な翻訳と見なす理由を説明することを提案します。」
  3. ^ 「この単語は、Θεός神とτίκτεινが子供の母親であるという複合語であることは明らかです。英語で「耐える」はそうではないので、今、私は言葉の部分を「子供の母親である」と翻訳しました。必然的にギリシャ語の完全な意味を持ち、それは(ピアソンBp。が上記の箇所でよく述べているように)「概念、栄養、そして分娩」を含みます。「神の母」は正確な翻訳であることが示唆されています。これに対して、私は反対します。そもそも英語ではないこと、そして次に、同じように、そして私の考えでは、より正確な翻訳になることです。 ΘεοφόροςよりもΘεοτόκος。別の提案は、それが「神の持ち主」となることです。繰り返しますが、修辞的な観点から、表現は非常に批判にさらされていることに反対します。そして、辞書式の観点からは、それは完全に不十分です。実際、分娩は自然の過程で必然的に以前の概念と栄養を含みますが、それは確かにそれを表現していません。現在、母親という言葉は、子供に関連して使用される場合、必然的にこれら3つすべてを表します。読者は、私が話している質問は、マリアが正しく神の母と呼ばれることができるかどうかではないことを覚えているでしょう。このネストリウス派は否定し、古代と現代の多くの人々が彼に同意することがわかっています。」読者は、私が話している質問は、マリアが正しく神の母と呼ばれることができるかどうかではないことを覚えているでしょう。このネストリウス派は否定し、古代と現代の多くの人々が彼に同意することがわかっています。」読者は、私が話している質問は、マリアが正しく神の母と呼ばれることができるかどうかではないことを覚えているでしょう。このネストリウス派は否定し、古代と現代の多くの人々が彼に同意することがわかっています。」
  4. ^ 「神学的観点から、「神の母」という翻訳に異議があるかどうかを検討することだけが残っています。確かに、そのような表現は、神の頭がメアリーに起源を持っていることを意味していると考える人もいますが、これはネストリウスと彼の信者が神の母という言葉に反対するように促したまさにその反対であり、これは強い議論を構成しますもちろん、どちらの場合も異議への答えは同じです。メアリーが母であるのは神の頭ではなく、神である化身の息子です。「母」は正確に表現しています。聖キリル、エフェソス評議会、そしてすべての後継者、言うまでもなく、カトリック教徒の時代が正しいか間違っているかを問わず、メアリーに帰する化身の息子との関係。」
  5. ^ 1969年の典礼年と暦の改訂は、次のように述べられていますイエスの名。」
  6. ^ 使徒的勧告であるマリアリス・カルトゥスの中で、教皇パウロ6世は次のように説明しています。この謎は、「聖母...私たちが人生の著者を受け入れるに値することがわかった」にもたらします。

参考文献

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さらに読む

外部リンク