アルテミス神殿

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座標37°56′59″ N 27°21′50″ E / 北緯37.94972度東経27.36389度 / 37.94972; 27.36389

アルテミス神殿の再構築されたモデルのカラービュー、Miniatürk公園、イスタンブール、トルコ
トルコ、イスタンブールのミニアチュルク公園にあるアルテミス神殿のこのモデルは、3番目の神殿のありそうな外観を再現しようとしています。
今日の寺院の場所のフィールドの列。
2017年の寺院の場所
アルテミス神殿を含む古代世界の七不思議のタイムラインと地図

アルテミス神殿またはアルテミス神殿(ギリシャ語:Ἀρτεμίσιον;トルコ語:ArtemisTapınağıダイアナ神殿として知ら古代の地元の女神アルテミスローマの女神ダイアナに関連)に捧げられたギリシャの神殿でした。それはエフェソス(現在のトルコの現代の町セルチュクの近く)にありました。西暦401年までに、それは台無しにされたか、破壊されました。[1]最後の寺院の基礎と断片だけがサイトに残っています。

神殿の最も初期のバージョン(青銅器時代の テメノス)は、イオン移民に何年も前から存在していました。カリマコスは、アルテミスへの賛美歌の中で、それをアマゾンに帰した​​。紀元前7世紀に、それは洪水によって破壊されました。その再建は、より壮大な形で、紀元前550年頃、クレタ島の建築家であるチェルシフロンとその息子のメタジーンの下で始まりました。このプロジェクトはリディアのクロイソスによって資金提供され、完了するまでに10年かかりました。このバージョンの寺院は、紀元前356年に放火の行為でヘロストラトスによって破壊されました。

エフェソの信徒自身によって資金提供された、次の、最も偉大な、そして最後の形の神殿は、シドンのアンティパターの世界の七不思議のリストに記載されています。

私は、戦車の道である高尚なバビロンの壁、アルペイオスのそばのゼウス像ぶら下がっている庭園太陽の巨像、そして高いピラミッドの巨大な労働に目を向けました。マウソロスの広大な; しかし、雲に乗ったアルテミスの家を見たとき、他の驚異は輝きを失い、「オリンパスを除けば、太陽はそれほど壮大なものを見たことがなかった」と私は言いました。[2]

場所と履歴

架空のアルテミス神殿16世紀のマーティン・ヘムスケルクによる手描きの彫刻
アルテミス神殿の名声はルネッサンスで知られていました。これは、マールテン・ヘムスケルクによる16世紀の手彩色の彫刻でこの神殿の想像上の描写に示されています。

アルテミス神殿(Artemision )は、トルコの近代的な港湾都市イズミルから南に約75 km(47マイル)の古代都市エフェソスの近くにありました今日、この場所はセルチュクの近代的な町の端にあります

エフェソスの聖地(テメノス)は、アルテミス神殿自体よりもはるかに古いものでした。パウサニアスは、ディディマにあるアポロの神託よりも古く、イオン移民に何年も先行していることを確信していました[3] 彼は、都市のイオン以前の住民はレレゲス人とリュディア人であると言った。 カリマコスは、アルテミスへの賛美歌の中で、エフェソスで最も初期のテメノスをアマゾン、彼が想像した宗教的実践がすでにイメージ(ブレタ)アルテミスの、彼らのマトロンの女神。パウサニアスは、寺院がアマゾンよりも古いと信じていました。[要出典]

Pausaniasによるサイトの古さの推定は十分に根拠があるようです。第一次世界大戦前、デイヴィッド・ジョージ・ホガースによる発掘調査では、3つの連続した寺院の建物が特定されたようです。1987年から88年にかけての再発掘とホガースの記述の再評価[ 4 ]により、この場所は青銅器時代占領されていたことが確認されました。固く詰まった粘土の床は、紀元前8世紀の後半に建設されました。[5]エフェソスのペリペテロス神殿は、小アジアの海岸にあるペリペテロス型の最も初期の例であり、おそらくどこでも列柱に囲まれた最も初期のギリシャ神殿です。

紀元前7世紀、洪水[6]によって寺院が破壊され、元の粘土の床の上に0.5メートル以上の砂と漂流物が堆積しました。洪水の残骸の中には、グリフィンの刻まれた象牙のプラークと生命の木、明らかに北シリアの残骸、そして楕円形の断面のいくつかの穴をあけられた涙の形をした琥珀色の滴がありました。これらはおそらくかつて木製の彫像(ゾアノン)洪水から破壊または回復されたに違いないエフェソスの女性の。バマー氏は、この場所は洪水に見舞われやすく、8世紀から6世紀の間に約2メートル、6世紀から4世紀の間にさらに2.4メートルの沈泥堆積物によって隆起したが、その継続的な使用は「実際のアイデンティティを維持していることを示している」と述べています。場所は神聖な組織において重要な役割を果たしました。」[7]

第2段階

新しい神殿は、リディアの帝国を創設し、エフェソスの支配者であったクロイソス[8]によって少なくとも部分的に後援されました。[9]それは、クレタ島の建築家チェルシフロンと彼の息子メタジーンによって紀元前550年頃から設計され建設されましそれは長さ115m(377フィート)、幅46 m(151フィート)で、おそらく大理石で造られた最初のギリシャ神殿でした。そのペリペテロスの柱は、高さ約13 m(40フィート)で、2列に並んでおり、女神のカルト像を収めたセラの周りに広い儀式用の通路を形成していました。プリニウスによれば、これらの柱のうち36本は、浮き彫りの彫刻で装飾されていました。新しい黒檀または黒ずんだグレープウッド カルト像はEndoiosによって彫刻され[10]、それを収容するためのナイスコスが屋外の祭壇の東に建てられました。

財団預金

エフェソスのエレクトラムコインのエレクトロタイプ、紀元前625〜600年。右のクワガタ放牧、ΦΑΕΝΟΣΕΜΙΣΕΜΑ(逆行、「私はパネースのバッジです」)。
アルテミス神殿の基礎堆積物からの最も初期の既知の内接硬貨:紀元前625年から600年のエフェソスからのパネースのエレクトラム硬貨。表側:右に放牧されているクワガタ、ΦΑΝΕΟΣ(逆行)。リバース:それぞれが隆起した交差線を持つ2つのインキューパンチ。[11]

「アルテミション鉱床」とも呼ばれるこの時代の豊富な基礎鉱床は、銀-金合金のエレクトラムから作られた最も初期の硬貨を含む、1000以上のアイテムを生み出しました。[11]堆積物には、エフェソスから紀元前625〜600年にさかのぼる最も初期の刻まれた硬貨のいくつかが含まれています。名前ΦΑΝΕΟΣ(「Phanes」の)。[11]

大英博物館に保存されている、寺院の柱の最も低いドラムの浅浮き彫りの断片は、後の寺院の豊かな柱が残っていることを示しています(下の図)は、この初期の機能のバージョンでした。プリニウス長老は、聖地の古代の連続性に気づいていないようで、新しい神殿の建築家は地震に対する予防策として湿地にそれを建てることを選んだと主張しています。[12]

寺院は重要なアトラクションになり、商人、王、観光客が訪れました。彼らの多くは宝石やさまざまな商品の形でアルテミスに敬意を表しています。それはまた、迫害や罰から逃れる人々に聖域を提供しました。これは、最初はディオニュソスによって、後にはヘラクレスによって、女神の罰からの保護を求めて2度そこに逃げたアマゾンに神話でリンクされた伝統です。[13] ディオゲネス・ラエルティウスは、人間不信の哲学者ヘラクレイトスがエフェソスでの市民生活を徹底的に否定し、少年たちと一緒に寺院でナックルボーンズを演じ、後に彼の著作をそこに預けたと主張している。[14]

破壊

紀元前356年、神殿は全焼しました。さまざまな情報源は、これを、どんな犠牲を払っても名声を求めて、木製の屋根の梁に火をつけた男、ヘロストラトスによる放火の傲慢な行為として説明しています。したがって、用語の英雄的な名声[15]この怒りのために、エフェソ人は加害者に死刑を宣告し、誰もが彼の名前に言及することを禁じましたしかし、テオポンポスは後でそれを指摘しました。[16] アリストテレス気象学は、寺院の大火について説明していますが、その原因については説明していません。[17]ギリシャとローマの歴史的伝統では、寺院の破壊はアレキサンダー大王の誕生と一致していました(紀元前356年7月20/21日頃)。プルタルコスは、アルテミスはアレクサンダーの配達に夢中になりすぎて、燃えている寺院を救うことができなかったと述べています。彼は火事の原因を特定していません。[18]

寺院の破壊におけるヘロストラトスの役割は、現代の学問で疑問視されてきました。Stefan Karweiseは、放火犯は木製の屋根の骨組みにアクセスする必要があったと述べています。[19] :57  ディーター・ニッベは、証明された寺院の警備員と管理人の「軍団全体」について書いています。[20] :88–89  火は、寺院の土台が沈んでいることを知っていたが、宗教上の制約により他の場所に再配置することを妨げられたため、寺院の管理者によって故意にそして密かに火がつけられた可能性さえあります。[20] :89  Bammerは、洪水と基礎の問題が続いているにもかかわらず、継続的な再建を通じて元の神聖な場所が保存されていることに注目しました。[21]カーヴィーゼは、名声を求める男には合わない拷問の下で彼の目的を明らかにしただけなので、ヘロストラトスの動機に疑問を投げかけています。[19] :57  ディーター・ニッベ [ de ]は、ヘロストラトスを「神権に奉仕するのに役立つ馬鹿」と見なしています。[20] :89 

第3フェーズ

アレクサンダーは寺院の再建の費用を支払うことを申し出ました。エフェソの信徒たちは、「ある神が別の神に神殿を建てるのは不適切だ」と巧みに拒否し[22]、最終的には自分の費用で神殿を再建しました。作業は紀元前323年に始まり、何年も続いた。3番目の神殿は2番目の神殿よりも大きかった。長さ137m(450フィート)、幅69 m(225フィート)、高さ18 m(60フィート)、127本以上の柱。アテネのアテナゴラスは、ダイダロスの弟子であるエンドエウスをアルテミスの主要なカルト像の彫刻家として指名しています。[23]

大英博物館のエフェソスで再建された4世紀の柱の基部からのドラム
現在大英博物館にある、4世紀に再建された柱の基部からのドラム

パウサニアス(西暦2世紀頃)は、アルテミスプロトスロニア(「最初の席の」アルテミス)に捧げられた神殿の別の画像と祭壇、およびこの祭壇の上にある画像のギャラリーを報告します夜)彫刻家Rhoecus(紀元前6世紀)による。プリニウスは、スコパスによって彫られた、エフェソスとエフェソスのアルテミスの元の弟子の伝説的な創設者であるアマゾンの画像について説明しています文学的な情報源は、絵画、金と銀で金メッキされた柱、有名なギリシャの彫刻家ポリュクレイトス、ペイディアスクレシラスプラドモンの宗教的な作品によって寺院の装飾を説明しています[23]

この再建は600年間存続し、エフェソスの初期キリスト教の記述に何度も現れます。新約聖書よると、エフェソスに最初のキリスト教宣教師が現れたため、地元の人々は神殿の不名誉を恐れました。[24] 2世紀のヨハネの行為には、神殿の破壊についての黙示録的な物語が含まれています。使徒ヨハネはアルテミス神殿で公に祈り、その悪魔を祓い、「突然アルテミスの祭壇が多くの断片に分裂しました...そして神殿の半分が倒れました」と、泣いたり、祈ったり、飛行機に乗ったりしたエペソ人を即座に改宗させました。[25]

これに対して、西暦162年のローマの布告は、アルテミスの毎年恒例のエフェソス祭であるアルテメシオンの重要性を認めており、3月から4月の数日間の聖日から1か月に正式に延長され、「最大かつ最も壮大な宗教祭の1つです。エフェソスの典礼暦で」。[26]

西暦268年、東ゲルマン族のゴート族による襲撃で寺院が破壊または損傷しました。[27]ガリエヌス皇帝の時代:「ゴート族の指導者であるレスパ、ヴェドゥック、トゥルアール[28]は船に乗り、ヘレスポント海峡を越えてアジアに向かった。そこで彼らは多くの人口の多い都市を浪費し、エフェソスにある有名なダイアナ神殿」とゲティカのヨルダン人は報告しました[29]しかしながら、寺院がどの程度損傷したかは不明である。

建物の負傷の程度がどうであれ、キリスト教の台頭中に神殿が崇拝に使用され、後期の異教徒の迫害の結果として閉鎖されたことが指摘されているため、建物は再建または修理されたようです。ローマ帝国[30] しかしながら、268年からキリスト教の迫害による神殿の閉鎖までの歴史はよく知られておらず、268の被害がどれほど大きかったか、そして正確にどの年にキリスト教徒によって閉鎖されたかは確認されていない。 アレクサンドリアのアンモニオスは、5世紀半ばの使徒言行録の解説の中で、神殿の閉鎖についてコメントしています。そこでは、神殿の閉鎖が彼の生きた記憶の中で起こったという印象を与えています。[30]アルテミス神殿の閉鎖は、407年を早い時期として、5世紀初頭から中期の間に起こったと考えられています。[30]神殿の閉鎖に続いて、エフェソス市周辺の碑文からアルテミスの名前が消去された。[30]

最終破壊

キリスト教徒が神殿を閉鎖した後、建物がどれくらいの期間立っていたかは不明です。寺院からの石の少なくともいくつかは、最終的に他の建物の建設に使用されました。[31]中世後期の伝説によると、アヤソフィアの柱のいくつかはエフェソスのアルテミス神殿から取られたとされていますが、この話には真実がありません。[32] [33]

エフェソスのアルテミス神殿の主な一次資料は、プリニウス博物[34]ポンポニウスメラi:17、およびプルタルコスのアレクサンダー生涯[35](アルテミス神殿の焼却を参照です。

アレクサンドリアのキュリルは、コンスタンディヌーポリ総主教の ジョンクリソストムが神殿を破壊したことを認め、彼を「悪魔の駆逐艦であり、ダイアナ神殿の転覆者」と呼んだ。後のコンスタンディヌーポリ大司教プロクロスは、ジョンの業績に言及し、「エフェソスでは、彼はミダスの芸術を台無しにした」と述べたが、この主張を裏付ける証拠はほとんどない。[36]

神殿の再発見

ジョン・タートル・ウッドによるエフェソスのアルテミス神殿の再建計画(1877)

6年間の調査の後、1869年にジョン・タートル・ウッドが主導し、大英博物館が後援した遠征隊によって寺院の場所が再発見されましたこれらの発掘は1874年まで続いた。[37]デイヴィッド・ジョージ・ホガースが監督した1904年から1906年の発掘中に、さらにいくつかの彫刻の断片が発見された回収された4世紀の再建の彫刻の断片と、再建の瓦礫の埋め立てに使用されていた以前の寺院からのいくつかは、大英博物館の「エフェソスルーム」に集められて展示されました。[38]さらに、博物館には、アルカイックの基礎に埋められていた、おそらく世界で最も古い硬貨の貯蔵庫(紀元前600年)の一部があります。寺。[39]

今日、セルチュクのすぐ外にある神殿の場所は、その場所で発見された解離した断片で構成された単一の柱によってマークされています。

カルトと影響力

後の寺院の下にある古風なテメトンには、明らかに何らかの形の「大女神」が住んでいましたが、彼女のカルトについては何も知られていません。それを「アマゾン」と表現する文学的な記述は、アルテミスエフェシアのカルトと神殿を発展させたギリシャのエミグレの後に創設された神話を指します。神殿と都市の富と素晴らしさは、アルテミスエフェシアの力の証拠と見なされ、彼女の地元および国際的な名声の基礎となりました。神殿の破壊の連続したトラウマにもかかわらず、それぞれの再建-女神への贈り物と名誉-はさらなる繁栄をもたらしました。[40] 3月と5月の初めに、主要なアルテミスの行列に出席するために多くの人々がエフェソスにやって来た。[41]

アルテミスの神殿、神殿、お祭り(アルテミスはギリシャの世界のいたるところにありますが、エフェソスのアルテミスは独特でした。エフェソ人は彼女を自分たちのものと見なし、彼女の保護に対する外国の主張に憤慨しました。ペルシャがリディアンの大君主クロイソスを追放して交代させた後、エフェソ人は神殿の修復への彼の貢献を軽視しました。全体として、ペルシャ人はエフェソスを公正に扱いましたが、アルテミス神殿からサルディスにいくつかの宗教的遺物を取り除き、ペルシャの僧侶を彼女のエフェソスのカルトに連れて行きました。これは許されませんでした。[42]アレクサンダーがペルシア人を征服したとき、寺院の2回目の再建に資金を提供するという彼の申し出は丁寧にしかししっかりと拒否された。[43]エフェソスのアルテミスは、彼女の街の外交に強力な宗教的優位性を与えました。

ギリシャの支配下で、そして後にローマの支配下で、エフェソスのアルテミシア祭は、汎ギリシャの祭典回路の重要な要素としてますます促進されました。それは、この地域の経済生活に不可欠な、決定的にギリシャの政治的および文化的アイデンティティの一部であり、男女の若い未婚のギリシャ人が結婚相手を探す絶好の機会でした。ゲーム、コンテスト、演劇は女神の名前で開催され、プリニーは彼女の行列を壮大な群衆の引き手と表現しています。それは、通りを通り抜けて乙女に囲まれた女神の像を描いた、アペレスの最高の絵画の1つに示されていました。[44]ローマ帝国時代皇帝コモドゥスはフェスティバルゲームに彼の名前を貸し、それらを後援した可能性があります。[45]

エフェシアンアルテミス

エフェソスの女性 712、1世紀、エフェソス考古学博物館
エフェソスの女性 718、1世紀、エフェソス考古学博物館

ギリシャの観点から、エフェソスのアルテミスは彼らの女神アルテミスの独特の形です。ギリシャのカルトと神話では、アルテミスはアポロの双子であり、の女神としてタイタン セレーネに取って代わった処女の狩人ですエフェソスでは、ギリシャ人がアルテミスと関係のある女神が、木(ゾアノン)で彫られ、宝石で飾られた古風なギリシャ以前の偶像[46]で崇拝されていました。特徴は、近東およびエジプトの神々に最も類似しており、ギリシャの神々に最も類似していません。体と脚は先細りの柱のような用語で囲まれています、そこから女神の足が突き出ています。エフェソスで鋳造されたコインには、女神が壁画の冠をかぶっています(都市の壁のように)。これは、都市の保護者としてのキュベレーの属性です(ポロを参照)。[46]

イタリア、ラツィオ州、ティヴォリのヴィラデステにある16世紀のダイアナエフェシナの噴水
イタリアティヴォリエステ、ヴィラデステのダイアナエフェシーナの16世紀の噴水での伝統的な多胸の解釈

エフェソスのアルテミス神殿の上部を覆う楕円形の物体の伝統的な解釈は、それらが複数の胸を表し、彼女の出産を象徴しているというものです。この解釈は古代末期に始まり、エフェソスの女神をダイアナエフェシアマルチマミアおよびその他の関連する記述として指定することになりました。[47] [必要なページ]この解釈は、ミヌキウス・フェリックスジェロームに根ざしています。異教の人気のある宗教に対するキリスト教の攻撃、そして現代の学問は、像が多くの胸の女神を描いているという伝統的な解釈に疑問を投げかけています。証拠は、楕円形の物体が女神の解剖学的構造の一部を描写することをまったく意図していないことを示唆しています。彫像のいくつかのバージョンでは、女神の肌は黒く塗られていますが(元の古木をエミュレートしている可能性があります)、いわゆる「胸」を含む彼女の服とレガリアは、塗装されていないか、異なる色で鋳造されています。[47] [必要なページ]ロバート・フライシャーは、楕円形のオブジェクトは、胸の代わりに、元の木像(おそらく卵または犠牲にされた雄牛の陰嚢)に儀式的に掛けられたであろう装飾であると示唆しました[48])、および後のコピーに刻まれた機能として組み込まれました。[47] [必要なページ]エフェソスの女性の「胸」は、1987年の発掘調査で再発見された、断面が楕円形で吊り下げ用に穴あけされた琥珀色のひょうたん型の滴に基づいている可能性があります。–1988。これらの物体は、8世紀の洪水によって古代の木造の女神像が捕らえられた場所に残っていました。したがって、この形の宝石は、幾何学時代によってすでに開発されていました[49] [50]

コインの上で、彼女は絡み合ったで形成された杖、または尾を口にした永遠の蛇であるウロボロスのスタックのいずれかで腕を支えています。いくつかの説明では、エフェソスの女性には「メガビゾイ」と呼ばれる宦官が出席しました。これは、適切な名前またはタイトルである可能性があります。神に仕える資格としての儀式的自己去勢の実践は、通常、キュベレーの宦官であるガリと同一視されています。エフェソスのアルテミスのメガビゾイは、若い処女の女の子(コライ)によって助けられました。[51] [52]

おそらく紀元前3世紀頃にさかのぼるフローレンスメアリーベネットによって言及された奉納碑文[53]は、エフェソスのアルテミスをクレタ島と関連付けています。光の担い手であるエフェソスのクレタ島の女性を捧げる。」

ギリシャのシンクレティズムの習慣は、すべての外国の神々を、彼らに馴染みのあるオリンピアのパンテオンの形で、シンクレティズム同化させました。 。それにもかかわらず、後にギリシャ人とローマ人は彼女をアルテミスとダイアナの両方と同一視し、古代ローマには彼女を女神イシスと同一視する伝統がありました。[47] [必要なページ]

キリスト教のアプローチは、異教徒の彼らのものではない神々へのシンクレティズム的アプローチとは異なっていました。エフェソスのキリスト教の碑文[54]は、その場所にほとんど残っていない理由を示唆しています。

悪魔アルテミスの紛らわしいイメージを破壊して、デミアスは、偶像を追い払う神である真実のこのシンボルと、キリストの死のない勝利のしるしである司祭の十字架を建てました。

エフェソス人が彼らのカルト像が空から落ちたと思ったという主張は、それはおなじみの起源でしたが、他の場所では神話でしたが、使徒19:35のエフェソスでのみ知られています。

エフェソの信徒への手紙の町が偉大な女神ディアナと木星から落ちた[像]の崇拝者であることを知らない人は誰ですか。

Lynn LiDonniciは、現代の学者は、彼女の支持者よりもエフェソスの女性の起源と彼女のアイコンに関心を持っている可能性が高く、次のような文書をまとめることによってエフェソスの女性の総合的な説明を作成する傾向があると述べていますその起源は千年以上に及び、不変のアイコンのように、偽造された単一の絵を作成します。[55]

パノラマ

小さな木々に覆われた丘の頂上にそびえる風景の眺め。 多くの小さなくぼみ、尾根、トラックがあります。 左側に立っている一本の柱を含む大理石の建物の残骸が風景に散らばっています。
寺院の敷地の360度のパノラマビュー

も参照してください

参考文献

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  39. ^ 「大英博物館-エフェソスのアルテミス神殿からのポット貯蔵庫」2015年2月5日。2015年2月5日のオリジナルからアーカイブ
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  41. ^ Bohstrom、Philippe(2016年8月11日)。「考古学者は使徒パウロ時代のエフェソスから燃えるモザイクを発表します」ハアレツ
  42. ^ LiDonnici 1992、p。401。
  43. ^ 意図された供物には、アレクサンダー自身の神聖な像、または単に彼自身を彼女の特定の弟子として、女神への贈り物としての彼の助成金を記念する碑文が含まれていた可能性があります。エペソ人は偉大な外交で抗議しました。それは「神が神に捧げ物を捧げるのは不適切」でした。Strabo、Geography、14.1.22、Strelan、p。でさまざまに解釈されているを参照してください。80、およびグレゴリー・スティーブンソン、権力と場所:黙示録の寺院とアイデンティティ、de Gruyter、2001年、 p。79。
  44. ^ プリニー・ザ・エルダー、自然史、35–93。
  45. ^ アーノルド1972、p。18、エフェソスのアルテメシアでの結婚を破ったことでクセノポンを引用。
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  47. ^ a b c d Nielsen、M。(2009)。Diana Efesia Multimammia:ルネッサンスから新古典主義の時代への異教の女神の変態。Tobias Fischer-Hansen&Birte Poulsen編、アルテミスからダイアナへ:人と獣の女神ミュージアムタスクラナムプレス。ISBN 8763507889、9788763507882 
  48. ^ Seiterle(1979)。「アルテミス:GrosseGöttinvonEphesosを死ぬ」。アンティケウェルト10:3–16。1980年代にヴァルター・ブルケルトやブリタ・アルロスなどに受け入れられ、ロバート・フライシャーに批判され拒否されましたが、広く普及しました。
  49. ^ フライシャー(1983)。「NeueszurkleinasiatischenKultstatue」。ArchäologischerAnzeiger98:81–93。
  50. ^ Bammer 1990、p。153。
  51. ^ Strabo Geographica、14.1.23; 大学の存在が争われることもあり、むしろ「メガビゾス」の称号を与えられた一連の司祭が好まれます。それらは数が少なかったかもしれません。あらゆる形態でのそれらの存在も争われています。Roller、Lynn E.、 In Searching the God the Mother:The Cult of Anatolian Cybele、 University of California Press、1999、p。253、注52 ISBN 9780520210240 
  52. ^ クセノポンアナバシス、5.3.7
  53. ^ フローレンス・メアリー・ベネット、アマゾンに関連する宗教的カルト(1912):第III章:エフェソスのアルテミス(オンラインテキスト)。
  54. ^ ラムジー・マクミレンローマ帝国のキリスト教化AD 100–400 1984、ch。III「提示されたキリスト教」p。18.18。
  55. ^ LiDonnici1992

引用された作品

さらに読む

  • ロドリゲスモヤ、インマキュラーダ、ビクトルミンゲス。2017.近世の7つの古代の驚異ニューヨーク:ラウトレッジ。
  • ローマー、ジョン、エリザベスローマー。1995年。世界の7つの驚異:現代の想像力の歴史第一アメリカ版 ニューヨーク:ヘンリーホルト。

外部リンク