苦しむ

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スウェーデン、ストックホルムの王立ドラマ劇場のファサードにある悲劇的なマスク

苦しみ、または広い意味での痛み[1]は、個人の危害または危害の脅威の認識に関連する不快感および嫌悪感の経験である可能性があります。[2]苦しみは、感情的な現象の負の価数を構成する基本的な要素です苦しみの反対は喜びまたは幸福です。

苦しみはしばしば肉体的[3]または精神的として分類されます。[4]軽度から耐え難いものまで、あらゆる程度の強度で現れる可能性があります。発生期間と発生頻度の要因は、通常、強度の要因を悪化させます。苦しみに対する態度は、それが回避可能または不可避、有用または無用、価値があるまたは価値がないと見なされる程度に応じて、患者または他の人々によって大きく異なる可能性があります。

苦しみは、多くの場合劇的に、多くの方法で衆生の生活の中で起こります。その結果、人間の活動の多くの分野は苦しみのいくつかの側面に関係しています。これらの側面には、苦しみの性質、そのプロセス、その起源と原因、その意味と重要性、それに関連する個人的、社会的、文化的行動、[5]その救済、管理、および使用が含まれる場合があります。

用語

苦しみという言葉は、身体的な痛みの狭い意味で使用されることもありますが、多くの場合、心理的な痛みを指します。さらに、広い意味での痛み、つまり不快な感情感情感覚を指します。痛みという言葉は通常、肉体的な痛みを指しますが、苦しみの一般的な同義語でもあります。痛み苦しみという言葉多くの場合、両方をさまざまな方法で一緒に使用します。たとえば、互換性のある同義語として使用できます。または、「痛みは肉体的、苦しみは精神的」、「痛みは避けられない、苦しみは任意である」のように、互いに「矛盾」して使用される場合があります。または、「痛みは肉体的苦痛である」、「苦しみは重度の肉体的または精神的苦痛である」のように、お互いを定義するために使用される場合があります。

身体的精神的感情的心理的などの修飾子は、特定の種類の痛みや苦しみを指すためによく使用されます。特に、精神的な痛み(または苦しみ)は、2つの広いカテゴリーの痛みまたは苦しみを区別するために、身体的な痛み(または苦しみ)と関連して使用される場合があります。このような区別に関する最初の注意点は、通常は「肉体的苦痛の典型的な感覚的経験」だけでなく、空腹空腹前庭苦痛を含む他の不快な身体的経験も含むという意味で肉体的苦痛を使用することです。吐き気睡眠不足かゆみ2番目の注意点は、肉体的または精神的という用語は文字通りに解釈されるべきではないということです。実際のところ、肉体的な痛みや苦しみは意識的な心を通して起こり、感情的な側面を伴いますが、精神的な痛みや苦しみは肉体的な脳を通して起こります。感情は、重要な生理学的側面を含みます。

一部の人々が広義の苦痛または痛みの同義語として使用する不快という言葉は、通常、例えばこの文のように、感覚的側面とは対照的に、痛みの基本的な感情的側面(その苦しみの側面)を指す場合があります。 「痛みの不快感は、常にではありませんが、多くの場合、痛みを伴う感覚の強さと独特の性質の両方に密接に関連しています。」[6]苦しみとある程度類似した定義を持つ他の現在の言葉には苦痛、不幸、悲惨、苦痛、悲しみ、病気、不快感、不快感、不快感が含まれます。

哲学

古代ギリシャ哲学

ヘレニズム哲学の多くは苦しみに取り組んだ。

シニシズム(哲学)では苦しみは精神的な明晰さまたは明晰さ(ἁτυφια)(文字通り「煙からの解放(τύφος)」を達成することによって軽減されます。アレテ、人類への愛パレーシアそして人生の変遷への無関心(アディアフォラἁδιαφορία)。

パイロニズムの場合、苦しみは教義(すなわち、明白でない問題に関する信念)、特に特定のものが本質的に良いか悪いかのどちらかであるという信念から来ます。苦しみは、信念に関するエポケー(判断の中断)を発達させることによって取り除くことができ、それはアタラクシア(精神的な静けさ)につながります

エピクロス(彼の教義の一般的な誤解に反して)は、私たちが最初に苦しみ(アポニア)を避けるように努めるべきであり、最大の喜びはアタラクシアにあり、厄介な追求や一時的な喜びの望ましくない結果から解放されることを提唱しました。エピクロス主義の快楽主義のバージョンは、倫理理論として、善と悪は最終的には喜びと痛み にあると主張しています。

ストア派にとって、最大の善は理性と美徳にありますが、魂は喜びと痛みに対する一種の無関心(無関心)を通して最もよく到達しますその結果、この教義は苦しみに関して厳しい自制心と同一視されるようになりました。

近世哲学

ジェレミー・ベンサムは、倫理、政治、経済学で人気のある教義である快楽主義的功利主義を発展させました。ベンサムは、正しい行動または方針は「最大数の最大の幸福」を引き起こすものであると主張した。彼は、どんな行動からどれだけの喜びと痛みが生じるかを決定するために、快楽的または幸福的な計算と呼ばれる手順を提案しました。ジョン・スチュアート・ミルは、快楽主義的功利主義の教義を改善し、推進しました。開かれた社会とその敵のカール・ポパーは、負の功利主義を提案しました、効用について話すとき、幸福の向上よりも苦しみの軽減を優先します:「倫理的な観点から、苦しみと幸福の間、または痛みと喜びの間には対称性がないと私は信じています。(...)人間苦しみは助けを求める直接的な道徳的訴えを引き起こしますが、とにかくうまくやっている人の幸福を高めるための同様の呼びかけはありません。」デイヴィッド・ピアースは、彼の一部として、バイオテクノロジーの使用を通じて苦しみの廃止を直接目指す功利主義を提唱しています(生物学、神経学、心理学のセクションで詳細を参照してください)。)。ここで言及する価値のある別の側面は、ベンサム以来の多くの功利主義者は、存在の道徳的地位は喜びと痛みを感じる能力から来ると考えていることです:したがって、道徳的エージェントは人間の利益だけでなく(他の)動物。リチャード・ライダーは、彼の「種差別」と「痛み」概念で同じ結論に達しましたピーター・シンガーの著作、特に「動物の解放」という本は、動物だけでなく人々にとってもこの種の功利主義の最先端を表しています。

苦しみの軽減に関連する別の教義は人道主義です(人道主義の原則人道援助、および人道主義社会も参照してください)。「人道主義の努力が衆生の幸福に前向きな追加を求める場合、それは幸せではなく不幸を幸せにすることです。(...)[人道主義]は多くの社会的態度の要素です;現代の世界ではそれは持っていますさまざまな動きに浸透しているので(...)、それ自体が存在するとは言い難い」と語った。[7]

悲観論者は、この世界を、とりわけ耐え難く、止められない苦しみに悩まされて、主に悪い、あるいは最悪の可能性さえあると考えています。苦しみを世界の性質として認識し、生命がまったく存在しなかった方がよいと結論付ける人もいます。Arthur Schopenhauerは、芸術、哲学、生きる意志の喪失、 「仲間の苦しみ」に対する寛容などに 身を寄せることを勧めています。

ショーペンハウアーの影響を受けたフリードリヒ・ニーチェは、その後、まったく別の態度を示し、人生の苦しみは生産的であると主張し、力への意志を高め、弱い思いやりや哀れみを軽蔑し、最大の苦しみの「永劫回帰」を故意に受け入れることを勧めました。[要出典] [8]

痛みの哲学は、肉体的な痛みに焦点を当てた哲学的な専門分野であり、それを通じて、一般的な苦しみに関連しています。

宗教

マハヴィーラ
アヒンサーのトーチベアラー

苦しみは、次のような問題に関して、多くの宗教で重要な役割を果たしています。道徳的行為(害を及ぼさない、苦しんでいる人を助ける、思いやりを示す); 人生の困難または自主的な試練(の悔い改め、苦行禁欲主義)による精神的な進歩。究極の運命(救い天罰地獄)。神義論は悪の問題を扱います、これは全能で慈悲深い神の存在と悪の存在を調和させることの難しさです:多くの人々にとって、典型的な形の悪は、特に無実の子供たち、または永遠の苦痛に運命づけられた生き物において、極度の苦しみです(地獄の問題を参照してください)。

仏教の「四諦」は苦しみとしてしばしば翻訳される用語である苦についてです。彼らは苦しみの性質、その原因、その停止、そしてその停止に至る道、八正道を述べています。仏教は、苦苦からの解放と思いやり(カルナ)の実践を、聖なる生活を送り、涅槃を達成するための基本と考えています。

ヒンドゥー教は、苦しみは、現在の人生または過去の人生における個人的な否定的な行動から自然に生じると考えています(ヒンドゥー教のカルマを参照)。[9]苦しみを正当な結果として、そして精神的な進歩の機会として受け入れなければなりません。このように、永遠に苦しみのない魂または真の自己は、その人の中に現れ、その人は解放を達成するかもしれません(モクシャ)。アヒンサーと呼ばれる他の存在に痛みや危害を加えることを禁じることは、ヒンドゥー教の中心的な信条であり、さらに別のインドの宗教であるジャイナ教の信条です(ジャイナ教のアヒンサーを参照

ユダヤ教では、ヨブ記が示すように、苦しみはしばしば罪の罰と人の信仰の試練と見なされます。

キリスト教にとって、贖いの苦しみは、人間の苦しみが受け入れられ、イエスの受難と一致して提供されたとき[10]、罪に対する正しい罰を赦し、神、他の人、そして自分自身の愛の中で成長することを可能にするという信念です。[11]

イスラームでは、信者は希望と信仰をもって苦しみに耐えなければならず、抵抗したり理由を尋ねたりするのではなく、アッラーの意志としてそれを受け入れ、信仰の試練として服従しなければなりません。アッラーは耐えられる以上のことを決して求めません。また、自分自身だけでなく、他人の苦しみを和らげるために努力しなければなりません。苦しみも祝福と見なされます。その贈り物を通して、苦しんでいる人は神を思い出し、神とつながります。苦しみは人間の罪を取り除き、来世の計り知れない報酬と地獄の回避のために彼らの魂を清めます。[12]

バハイ教によれば、すべての苦しみは肉体的生命の短時間の一時的な現れであり、その源は肉体的存在の物質的側面であり、しばしばそれらへの愛着ですが、精神的世界には喜びだけが存在します。[13]

芸術と文学

芸術的および文学的な作品はしばしば苦しみに巻き込まれ、時にはその作成者やパフォーマーに多大な費用がかかります。文学、芸術、医学のデータベース、芸術、映画、文学、演劇のカテゴリでそのような作品のリストを提供しています。悲劇的な、コミックまたは他のジャンルであるかどうかにかかわらず、芸術と文学は、例えばハロルド・シュヴァイツァーの苦しみと芸術の救済で議論されているように、苦しみを軽減する(そしておそらく悪化させる)手段を提供します。[14]

このブリューゲルの絵画は、WHオーデンの詩美術館デボザールに影響を与えたものの1つです

苦しみについて、彼らは決して間違っていませんでした、
オールドマスター。
彼らはその人間の立場 をどれほどよく理解していたか。
他の誰かが窓を食べたり開いたりしているとき、またはただぼんやりと歩いているとき
(...)
たとえば、ブリューゲルのイカロスでは、すべてが
災害からかなりのんびりと向きを変えます。(...)[15]

社会科学

アーサー・クラインマンらによると、社会的苦痛は「強力な社会的勢力によって形成された生活条件に関連する集団的および個人的な人間の苦痛」を説明しています。[16]このような苦しみは、医療人類学、民族誌学、マスメディア分析、およびホロコースト研究においてますます懸念されていると、苦しみの社会学を発展させているイアン・ウィルキンソン[17]は述べています。[18]

世界問題と人間の可能性の百科事典は、国際団体連合の作品です。その主なデータベースは、世界の問題(56,564プロファイル)、グローバル戦略と解決策(32,547プロファイル)、人間の価値観(3,257プロファイル)、および人間開発(4,817プロファイル)に関するものです。「コア部分に共通する最も基本的なエントリは、痛み(または苦しみ)のエントリです」および「コア部分に共通するのは、苦しみに応じた新しい理解または洞察の学習次元です」と述べています。[19]

アメリカ人作家のラルフ・GH・シウは、1988年に「苦しみの影響の研究に専念するための、パネティックスと呼ばれる新しく活発な学問分野の創設」を促した[20]。国際パネティクス協会は1991年に設立された。職業、企業、政府、およびその他の社会集団を通じて行動する個人による人間の苦痛の影響を減らす方法を研究および開発すること。[21]

経済学では、次の概念は、彼らの肯定的な訴えによって示唆された問題だけでなく、苦しみの問題にも関連しています:幸福または生活の質厚生経済学幸福経済学総国民幸福真の進歩指標

法律では、「痛みと苦しみ」とは、原告が救済を求める傷害の結果として原告が耐える精神的苦痛または肉体的苦痛を指す法的用語です。法的な賞を帰属させるには、痛みと苦痛の評価を行う必要があります。西欧諸国では、これらは通常、陪審員によって裁量的に作成され、主観的で変動性があり、予測が難しいと見なされています。たとえば、米国、[22]英国、[23]オーストラリア、[24]、ニュージーランドなどです。[25]また、米国法では、精神的苦痛の過失による苦痛および精神的苦痛故意による精神的苦痛も参照してください。

管理と組織の研究では、エリック・キャセルの仕事を利用して、苦しみは、身体的、心理的、社会的を問わず、継続的な存在のあらゆる側面に対する脅威を感じたときに人が経験する苦痛として定義されています。[26]他の研究者は、苦しみは通常自分の自己の見方を定義する行動を制御できないことに起因し、苦しみの特徴には自律性の喪失、または大切な関係や自己の感覚の喪失が含まれると指摘しています。したがって、苦しみは脅威そのものではなく、個人にとっての意味と人格への脅威によって決定されます。[26]

生物学、神経学、心理学

苦しみと喜びはそれぞれ、否定的および肯定的な感情、または快楽的なトーン、または心理学者が私たちの感情的な生活の基本としてしばしば識別する価数です。[27]自然淘汰による肉体的および精神的苦痛の進化的役割は根本的なものです。それは脅威を警告し、対処戦うか逃げるか、現実逃避)を動機付け、特定の行動を否定的に強化します(嫌悪を参照)。)。その最初の破壊的な性質にもかかわらず、苦しみは個人の世界と精神における意味の組織化に貢献します。次に、意味は、個人または社会が苦しみをどのように経験し、対処するかを決定します。

ニューロイメージングは​​苦しみの席に光を当てる

多くの脳構造と生理学的プロセスが苦痛に関与しています(特に、侵害受容性と共感性の痛みに関係する前部島帯状皮質)。[28]さまざまな仮説が苦しみの経験を説明しようとしています。これらの1つである痛みの重複理論[29]は、神経画像研究のおかげで、脳が実験的に誘発された社会的苦痛と身体的痛みに苦しんでいると感じると帯状皮質が発火することに注目しています。したがって、理論は、身体的苦痛と社会的苦痛(すなわち、2つの根本的に異なる種類の苦痛)が共通の現象学的および神経学的基礎を共有することを提案しています。

デイヴィッド・ピアースのオンラインマニフェスト「The Hedonistic Imperative」[30]によると、苦しみはダーウィンの遺伝子設計の回避可能な結果です。ピアスは、遺伝子工学やその他の技術的科学的進歩 を通じて、苦しみの生物学を有害な刺激に対するロボットのような反応[31]または情報に敏感な至福の勾配[32]に置き換えることを推進しています。

快楽主義心理学、[33] 情動科学、および情動神経科学は、今後数年間で苦しみの現象に注意を向けることができる新しい科学分野の一部です。

ヘルスケア

病気やけがは、人間や動物の苦しみの一因となる可能性があります。たとえば、苦しみは、境界性人格障害[35] [36]などの精神的または肉体的疾患[34]の特徴であり、進行がんの場合もあります。[37]ヘルスケアは、医学臨床心理学心理療法代替医療衛生公衆衛生などのサブフィールドで、そしてさまざまなヘルスケアプロバイダーを通じて、この苦しみにさまざまな方法で対処します

しかし...「ネガティブな人生の出来事に悩まされているときに人々が不幸を感じるなら、これは精神障害ではなく、「健康的な苦しみ」です。そのような日常の問題を医療化しないことが非常に重要です。」[38]

しかし、苦しみに対するヘルスケアのアプローチには問題が残っています。医師であり作家でもあるエリック・キャセルは、苦しんでいる人に付き添うことを医学の主要な目標として広く引用しており、苦しみを「人の無傷を脅かす出来事に関連する深刻な苦痛の状態」と定義しています。[39] カッセルは次のように書いている。「人間の苦しみを和らげる医師の義務は古代にまでさかのぼる。この事実にもかかわらず、医学教育、研究または実践における苦しみの問題にはほとんど注意が払われていない。」その教えと実践の根底にある伝統的な体と心の二分法を反映して、医学は痛みを強く区別します苦しみから、そしてほとんどの注意は痛みの治療に行きます。それにもかかわらず、多くの報告によると、身体の痛み自体はまだ医学界からの十分な注意を欠いています。[40]その上、緩和ケア疼痛管理(または疼痛医学)腫瘍学、または精神医学のようないくつかの医療分野は、「そのように」苦しみにいくらか対処している。たとえば、緩和ケアでは、パイオニアのシシリー・サンダースが「完全な痛み」(「完全な苦痛」は教科書と言います)の概念を作成しました[41]。患者が傷つく可能性があることを必要とします。

精神疾患

The Book ofWoeのGaryGreenberg、精神疾患は医療化またはラベル付け/命名の苦しみとして最もよく見られるかもしれないと書いています(つまり、すべての精神疾患は必ずしも機能不全または生物学的病因であるとは限らないが、社会的または文化的/社会的である可能性があります) 。[42]

社会の救済と予防

苦しみはそのような普遍的な動機付けの経験であるため、人々は尋ねられたとき、彼らの活動をその救済と予防に関連付けることができます。たとえば、農民は飢饉を防いだと主張するかもしれませんし、芸術家は私たちの心配を取り除くと言うかもしれません、そして教師は彼らが生命の危険に対処するための道具を渡すと主張するかもしれません。しかし、集団生活の特定の側面では、苦しみはそれ自体がより容易に明白な懸念事項です。そのような側面には、公衆衛生人権人道援助災害救援慈善活動経済援助社会福祉、保険、および動物福祉が含まれる場合がありますこれらに、個人または家族による予防措置、軍隊、警察、消防士による介入、および社会保障環境安全保障人間の安全保障などの概念または分野に関連するセキュリティ安全の側面を追加することができます。

非政府研究機関である長期リスクセンターは、以前は基礎研究所として知られており、新興技術による天文学的な苦痛(リスク)のリスクを軽減することに焦点を当てています。[43]同じく研究に焦点を当てている別の組織である苦痛の軽減センターも同様の焦点を持っており、将来の激しい苦痛を軽減するという目標を達成するために実際的なレベルでどのような優先順位があるべきかを明確にすることに重点を置いています。[44]

を使用します

哲学者のレナード・カッツは次のように書いています。その中で、彼女が私たちに食事を与え、水を与え、私たちの体を保護し、また私たちの社会的絆を築くために痛みと喜びを使うのと同じように。」[45]

次の例に見られるように、人々は人間の生活の多くの分野で特定の社会的または個人的な目的のために苦しみを利用します。

  • 芸術、文学、または娯楽では、人々は苦しみを創造、パフォーマンス、または楽しみのために使用することがあります。エンターテインメントは特に、苦しみを描写した暴力的なビデオゲームを含む、ブラッドスポーツでの苦しみやメディアでの暴力を利用しています。[46]ボディーアートには、多かれ少なかれ多くの苦しみが関わっています。ボディーアートの最も一般的な形式には、入れ墨ボディピアス乱切ヒューマンブランディングが含まれます。ボディーアートの別の形式は、パフォーマンスアートのサブカテゴリであり、たとえば、身体が切断されたり、物理的な限界まで押し上げられたりします。
  • ビジネスやさまざまな組織では、苦しみは人間や動物を必要な行動に拘束するために使用される場合があります。
  • 刑事上の文脈では、人々は苦しみを強制、復讐、または喜びのために使うかもしれません。
  • 対人関係、特に家族、学校、職場などの場所では、特に虐待の形で、さまざまな動機に苦しみが使われます。対人関係に関連する別の方法では、病気の人、犠牲者、またはマリンジャーは、一次、二次、または三次の利益を得るために多かれ少なかれ自発的に苦しみを利用することがあります
  • 法律では、苦しみは罰に使用されます(刑法を参照)。被害者は、補償を得るために、法律文書で「痛みと苦しみ」と呼ばれるものを参照する場合があります。弁護士は、被害者の苦しみを被告人に対する議論として利用することができます。被告人または被告人の苦しみは、彼らに有利な議論である可能性があります。当局は、情報や自白を得るために、軽い拷問または重い拷問を使用することがあります。
  • ニュースメディアでは、苦しみが原料になることがよくあります。[47]
  • 個人的な行動では、人々は自分自身のために苦しみを前向きに使うかもしれません。[48]個人的な苦しみは、苦味、抑うつ、または意地悪が回避された場合、人格形成、精神的成長、または道徳的達成につながる可能性があります。[49]世界の苦しみの程度や重大さを理解することは、苦しみを和らげる動機を与え、人生に刺激的な方向性を与えるかもしれません。あるいは、人々は苦しみを自己有害に利用するかもしれません。一部の人々は、痛みを伴う感情が言及できない過去の経験に由来していることを彼らが見ないようにするために、それらの感情の強迫的な再現に巻き込まれる可能性があります。一部の人は、恐怖、怒り、嫉妬などの不快な感情に夢中になり、これらの感情にしばしば伴う覚醒や解放の心地よい感情を楽しむことがあります。耐え難い心の状態を和らげることを目的とした自傷行為に従事する人もいます。
  • 政治では、戦争拷問テロに苦しむという意図的な影響があります。人々は、非暴力的な権力闘争において、競合他社に対して非物理的な苦痛を利用する可能性があります。政策を主張する人々は、苦しみを和らげ、予防し、復讐する必要性を提唱するかもしれません。個人またはグループは、過去の苦しみを政治的手段として利用することができます。
  • 宗教では、苦しみは特に霊的に成長し、失効し、思いやりと助けを鼓舞し、恐れ、罰するために使用されます。
  • 通過儀礼(「かすみ」、「ぼろぼろ」も参照では、苦しみを利用する儀式が頻繁に行われます。
  • 科学では、人間と動物は、苦しみや他の現象の研究のために意図的に嫌悪的な経験にさらされます。
  • セックスでは、特にサディズムとマゾヒズムまたはBDSMの文脈では、個人はある程度の肉体的または精神的苦痛(例えば、痛み、屈辱)を使用する可能性があります。
  • スポーツでは、苦しみは競争相手や自分自身をしのぐために使われるかもしれません。スポーツ傷害を参照してください、そして痛みも利益もありません; 痛みに基づく娯楽の例として、ブラッドスポーツやスポーツにおける暴力も参照してください。

も参照してください

苦しみに関連するトピック
身体の痛みに関連するトピック 痛み  痛み(哲学)  心因性の痛み  慢性の痛み  動物の痛み(両生類頭足類甲殻類無脊椎動物
倫理関連のトピック   悪の問題  地獄  善と悪:福祉主義理論   否定的な帰結主義   苦しみに焦点を当てた倫理
思いやり関連のトピック 思いやり  思いやりの疲労  哀れみ  慈悲  共感  共感
残虐行為関連のトピック 残虐行為  シャーデンフロイデ  サディスティックパーソナリティ障害  虐待  身体的虐待  心理的または精神的虐待  自傷行為  動物への虐待
死に関連するトピック 安楽死  動物の安楽死  自殺
その他の関連トピック 苦しみの根絶  Dukkha  Weltschmerz  否定的な感情  心理的痛み  運命愛・犠牲者・ペノロジー喜び喜び 喜び幸福ヘドニックレッドミル苦しみのリスク野生動物の苦しみ              

選択した参考文献

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  • ジェームスデイビス。苦しみの重要性:感情的な不満の価値と意味ロンドン:ラウトレッジISBN 0-415-66780-1 
  • カゼル、EJ(1991)。苦しみの性質と医学の目標(pertama編)。ニューヨーク:オックスフォード大学出版局。
  • シンシアハルパーン。苦しみ、政治、権力:現代の政治理論における系譜。アルバニー:ニューヨーク州立大学出版、2002。ISBN0-7914-5103-8 
  • ジェイミーマイヤーフェルド。苦しみと道徳的責任。ニューヨーク:オックスフォード大学出版局、2005。ISBN0-19-515495-9 
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  • デビッドB.モリス。痛みの文化。バークレー校:カリフォルニア大学、2002。ISBN0-520-08276-1 
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ISBN  0-19-504996-9

参考文献

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