シーア派イスラム教

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六つの信条

スンニ派の神学的伝統

シーア派
12人の神学4

信仰の付属物

イスマーイール教の 7 つの柱5

アキーダの他のシーア派の概念

その他の亜種
以下を含む:
1サラフィー( Ahl-i Hadith & Wahhabis ) 2 Al-Ahbash & Barelvis 3 Deobandis & Millî Görüş 4 Alawites、Qizilbash & Bektashism ; 6 Jahmīyya 5 Sevener - Qarmatians、Assassins & Druzes 7 Ajardi、Azariqa、Bayhasiyya、Najdat & Sūfrī 8 Wahbiyyah、Nukkari



& Azzabas
9 Mevlevis、Süleymancıs &さまざまな Ṭarīqah
10 Bahshamiyya、Bishriyya & Ikhshîdiyya
11 Bektashis & Qalandaris
 イスラム ポータル

シーア イスラムまたはシーイーズムは、イスラム教の 2 番目に大きい支部です。イスラム教の預言者ムハンマドは、アリー・イブン・アビー・ターリブを後継者(ハリーファ) として指名し、彼の後にイマーム(精神的および政治的指導者) を指名したとされています[1] [ 2]。サキファでムハンマドの他の仲間（ṣaḥāba）の何人かが選んだ結果、ムハンマドの後を継いでイスラム教徒の指導者になることが妨げられた . この見解は主に、ムハンマドが死ぬ前に後継者を任命しなかったと信奉するスンニー・イスラムの見解とは対照的であり、サキファの上級イスラム教徒のグループによってカリフに任命されたアブー・バクルを最初の正当な（rāshidūn）カリフであると見なしている。ムハンマドの次に。[3]シーア派イスラム教の支持者は、シーア派イスラム教徒、シーア派、または単にシーア派またはシーア派と呼ばれます。[4]

シーア派イスラム教は、ガディール クムでのムハンマドの宣告に関するḥadīth報告に基づいています。[1] [5] [6]シーア派イスラム教徒は、ムハンマドのいとこであり義理の息子であるアリー・イブン・アビー・ターリブが、イスラム教の精神的および政治的指導者としてムハンマドの後継者として指名されるべきだったと信じている。[1] [7]この信念は後に、ムハンマドの特定の子孫であるアール アル ベイトが正当な支配者またはイマームであるという考えである[8]イマームの概念に発展しました。イスラム教徒のコミュニティ。[1] [9]多くのシーア派のサブセクトがありますが、現代のシーア派イスラム教は 2 つの主要なグループに分けられています。[10] [11] [12]

シーア派イスラム教はイスラム教の2 番目に大きな支部であり、全イスラム教徒の 10 ～ 15% がそれに続きます。[13] 12 のシーア派はシーア派イスラム教の最大の分派であり[14]、シーア派イスラム教徒全体の約 85% を占めています。[15]

用語

総称して、シーア派イスラム教の支持者はシーア(アラビア語: شِيعَة ; / ˈ ʃ iː ə / ) と呼ばれ、これはシーアトゥ ʿAlī (アラビア語: شِيعَة عَلِيّ ; /ˈʃiːʕatu ˈʕaliː/ ) の略で、「アリの信奉者」を意味します。アリ」、または「アリのパルチザン」; [16] [17] Shiīʿī ( شِيعِيّ ) は単数名詞と形容詞形の両方を表し、一方、Shiīāʿ ( شِيَاع ) は複数名詞を表します。[18]シーアまたはシーア およびシーア派/シーア派またはシーア派/シーア派は、英語および他のヨーロッパ言語で、支持者、モスク、伝統、およびイスラム教のシーア派に関連するものに使用される形式です。[19] [20]

この用語は、ムハンマドの生涯で初めて使用されました。[21]現在、この言葉は、ムハンマド後のムスリム共同体の指導者は、ムハンマドのいとこで義理の息子であるアリー・イブン・アビーターリブとその後継者に属すると信じているムスリムを指している。[1] Nawbakhti は、シーアという用語は、ムハンマドの時代と彼の後、アリーをイマームおよびカリフと見なしたイスラム教徒のグループを指すと述べています。[1] [22] Al-Shahrastaniは、シーアという用語は、アリーがムハンマドによって相続人、イマーム、およびカリフとして指定されていると信じている人々を指すと表現しています。[1] [23]そして、アリーの権威は彼の子孫を通じて維持されている. [1] [24]イスラム教シーア派の支持者にとって、この信念はクルアーンとイスラム教の歴史に暗示されています。シーア派のイスラム教徒の学者は、クルアーンの3:33と3:34が示すように、権威の概念がアブラハムの預言者の家族に関連していることを強調しています。世界を超えて - (33) 子孫、それらのいくつかは他の人から. そして神は聞いて知っておられます. (34)" [25]

信念と実践

神学

シーア派イスラム教はイスラム教の2 番目に大きな分派であり、全イスラム教徒の 10 ～ 15% が続き[13] 、広大で多くの異なる宗派やサブグループが含まれていると考えられています。[16]シーア派イスラム教は、イスラム世界における宗教的解釈と政治的権威の完全に独立したシステムを体現しています。[26] [27]元のシーア派のアイデンティティは、イマーム・アリーの信奉者を指していた[ 28]。[29]最初のシーア派の政府と社会は、西暦 9 世紀の終わりまでに設立されました。10 世紀の CE は、イスラム研究の学者ルイ マシニョンによって「イスラム史におけるシーア派イスマーイール世紀」と呼ばれています。[30]

信仰 の 職業 (しゃはだ)

エジプトのカイロにあるイブン トゥールン モスクのキブラにあるカレマ。「アリウン ワリウラ」という句が表示されています( ෮ ولي اللڋ : 「アリーは神のワリ(守護者)です」)

イスラム教の信仰告白であるシャハーダのシーア語バージョンは、スンニー派のものとは異なります。[31]シャハーダのスンニー派版は、「神以外に神はなく、ムハンマドは神の使者である」と述べているが、シーア派のイスラム教徒はこの信仰宣言に、アリ・ウン・ワリウラという言葉を付け加えている( علي ولي اللڋ : "ʿAlī is is神のワリ（守護者）」）。アーリー・イブン・アビ・ターリブを神のワリとして信じるシーア派の根拠は、クルアーンの第5章55節「ウィラーヤの詩」に由来する。[引用が必要]

信仰宣言へのこの追加の句は、シーア派がムハンマドの家族と血統を通じて権威を継承することを強調していることを体現しています。このように、シャハーダのシーア語バージョンの 3 つの条項は、タウヒード (神の統一と一体性)、ヌブワ(ムハンマドの預言者) 、イマーマ(イマーマート、信仰の指導者)の基本的なイスラム教の信念に対応しています。[32]

無謬性（イスマー）

イスラム教の預言者 ムハンマドのいとこであり義理の息子であるアリー・イブン・アビー・ターリブは、イスラム教に改宗した最初の男性とされています。

Ismahは、イスラームにおける無謬性または「誤りと罪からの神から与えられた自由」の概念です。[33]イスラム教徒は、ムハンマドがイスラム教の他の預言者や使者と同様にイスマを持っていたと信じています。12 人のイスラム教徒とイスマーイリーシーア派のイスラム教徒も、イスマをイマームに帰属させないザイディーシーア派とは対照的に、ムハンマドの娘であるファティマだけでなく、イマームにもその資質を帰しています。[34]最初は政治運動として始まったものの、イマームの無謬性と無罪性は、後に (非ザイディー) シージーズムの明確な信念として発展しました。[35]

シーア派イスラム教徒の神学者によると、無謬性は、精神的および宗教的指導のための合理的で必要な前提条件であると考えられています。彼らは、神がこれらの数字に絶対的な服従を命じたので、正しいことだけを命じなければならないと主張しています。無謬の状態は、清めの節のシーア派の解釈に基づいています。[36] [37]したがって、彼らは最も純粋な者であり、すべての汚れから保護され、免疫がある唯一の汚れのない者です。[38]それは超自然的な力が彼らが罪を犯すのを防いでいるという意味ではありませんが、彼らは神への絶対的な信仰を持っているという事実のために、彼らは罪を犯すことを控えています. [33]

彼らはまた、神の意志について完全な知識を持っています。彼らは、天使たちが預言者 ( nabī ) と使者 ( rāsūl ) にもたらしたすべての知識を持っています。彼らの知識は、すべての時代を網羅しています。このように、彼らは宗教的な事柄において過ちなく行動すると信じられています。[39]シーア派イスラム教徒は、アリー・イブン・アビー・ターリブをムハンマドの後継者と見なし、ムスリム共同体全体を公正に支配するだけでなく、イスラム教の信仰、慣行、およびその秘教的意味を解釈します。したがって、彼は過ちと罪から解放されていると見なされ（間違いのない）、神によって神の布告（nass）によって最初のイマームとして任命されました。[要出典]シーア派の見解によれば、アリーはムハンマドに似た「完全な男」(アル・インサン・アル・カミル)と見なされている。[40]

オカルテーション( Ghaybah )

イランのコムにあるジャムカランモスクは、シーア派イスラム教徒に人気の巡礼地です。地元では、12 番目のシーテ イマーム(12 節によると約束されたマフディー) がかつてジャムカランに現れ、祈りをささげたと信じられています。

オカルテーションは、シーア派イスラム教のさまざまな宗派で信じられている終末論的信念で、「マフディー」として知られる隠れた最後のイマームであるメシアの人物が、いつの日か地球に戻ってきて世界を正義で満たすというものです。十二神教の教義によれば、イマーム・マフディの主な目標はイスラム国家を樹立し、ムハンマドに啓示されたイスラム法を適用することです。クルアーンには、シーア派イスラム教の基本教義であるイマーマートに関する節は含まれていません。[41]ザイディー・シーア派やニザーリー・イスマーイリー派などのシーア派のサブセクト、オカルテーションの考えを信じないでください。それを信じるグループは、Imamate のどの血統が有効であるか、したがって、どの個人がオカルトに入っているかについて異なります。彼らは、彼の復帰時期を示す多くの兆候があると信じています。

12 人のシーア派イスラム教徒は、予言されたマフディと12 番目のイマームであるフジャート アッラー アル マフディがすでに地球上に隠蔽されており、時間の終わりに戻ってくると信じています。Ṭayyibi Ismāʿīlīsと Fatimid/Bohra/ Dawoodi Bohraは同じことを信じていますが、彼らの 21 番目のṬayyib であるAt-Tayyib Abi l-Qasimについてであり、 Da'i al-Mutlaq (「無制限の宣教師」) が彼との接触を維持していると信じています。スンニー派のイスラム教徒は、未来のマフディがまだ地球に到着していないと信じています。[42]

ハディースの伝統

シーア派のイスラム教徒は、アリーの地位は、クムの池のハディース、2 つの重いもののハディース、ペンと紙のハディース、近親者の招待のハディース、近親者のハディースなど、数多くのハディースによって支えられていると信じています。後継者十二人。特にマントのハディースは、アリーとその家族に対するムハンマドの気持ちを説明するために、スンニー派とシーア派の両方の学者によってしばしば引用されています。シーア派のイスラム教徒は、アール・アル・ベイトとその親しい関係者に起因するḥadīthを研究して読むことを好み、ほとんどが独自のḥadīthカノンを持っています。. [43] [44]

聖遺物（タバルク）

ムハンマドを含むすべての預言者の武器と神聖なアイテムは、アール アル ベイトのイマームに継承されたと考えられています。第 6 代シーテ イマームであるJaʿfar al-Ṣādiqは、Kitab al- Kafi で、「アッラーの使徒の腕は私と共にあります。それは議論の余地がありません」と述べています。[45]

さらに、彼は、神の使者の剣、紋章、ラマム（ペノン）、ヘルメットを持っていると主張しています。さらに、彼は、勝利者である神の使者の旗が彼と一緒にあると述べています。彼と一緒に、モーセの杖、ダビデの息子ソロモンの指輪、そしてモーセが供物を提供するために使用したトレイがあります。神の使者がムスリムと異教徒の間にそれを置くときはいつでも、異教徒からの矢がムスリムに届かないという名前が彼と共にあります。彼と一緒にいるのは、天使が持ってきた同様の物です。[45]

Al-Ṣādiq はまた、武器の伝達は、イスラエル人の家の契約の箱が預言者としてのシグナルを発したのと同様に、 Imamat (リーダーシップ)を受け取ることと同義であると語った. [45] Imam Ali al-Ridhaは、私たちの間で武器がどこへ行っても、知識もついてきて、知識を持つ者から武器が離れることは決してないと語っています ( Imamat )。[45]

その他の教義

知識の習得の必要性に関する教義

Muhammad Rida al-Muzaffarによると、神は人間に理性と議論の能力を与えます。また、神は、すべての被造物を力と栄光のしるしとして言及しながら、被造物について注意深く考えるように人間に命じます。これらの兆候は、宇宙のすべてを網羅しています。さらに、小さな世界としての人間と大きな世界としての宇宙には類似点があります。神は、考えもせず、ただ模倣するだけで神に従う人々の信仰を受け入れませんが、そのような行動について彼らを非難します。言い換えれば、人間は理性と知性、つまり神から与えられた能力で宇宙について考えなければなりません。シーア派のイスラム教徒の間では知性の能力がより強く主張されているため、予言を主張する人の主張を評価することでさえ、知性に基づいています。[46][47]

祈りに関する教義

ムハンマドがそれを信者の武器と表現したように、シーア派イスラム教での祈りは重要な位置を占めています。実際、ドゥアはある意味でシーア派コミュニティの特徴であると考えられていました。シーア派イスラム教でドゥアを行うには、特別な儀式があります。このため、シーア派イスラム教徒の祈りの指示と条件について書かれた本がたくさんあります。シーテ派の聖職者は、信者たちにドゥアを暗唱するよう常に勧めていました。たとえば、アリーは、一神教における彼のリーダーシップのために、ドゥーアの主題と見なされてきました。

プラクティス

イラクのカルバラにあるイマーム・フサインの神殿に集まったシーア派のイスラム教徒

祈りなどのシーア派の宗教的慣行は、スンニー派とわずかに異なるだけです。すべてのイスラム教徒は 1 日に 5 回お祈りをしますが、シーア派のイスラム教徒は、クルアーンに 3 つの異なる時間があると言及されているため、ドゥフルとアスル、マグリブとイシャを組み合わせることができます。スンニーは、特定の状況下でのみ結合する傾向があります。

休日

シーア派イスラム教徒は、次の年次休暇を祝います。

聖地

イスラム教の4 つの聖なる都市(メッカ、メディナ、エルサレム、ダマスカス) に次いで、ナジャフ、カルバラ、コムの都市は、シーア派イスラム教徒によって最も崇拝されています。[51] [52]ナジャフのイマーム アリーの聖域、カルバラのイマーム Ḥusaynの聖域、コムのファーティマ アル マシューマーの聖域は、シーア派イスラム教徒にとって非常に重要です。他の崇拝された巡礼地には、マシュハドのイマーム・レザー神社、カディミヤのカディミヤ・モスクなどがあります。、サマラのアル・アスカリ・モスク、サーラ・モスク、クファの大モスク、ゴムのジャムカラン・モスク、スサのダニエルの墓。

サウジアラビアのシーア派の聖地と遺産のほとんどは、イフワーンのアル サウドワッハーブ軍によって破壊されており、最も注目に値するのは、1925 年にアルバキー墓地にあったイマームの墓です。 2006 年、アル アスカリ モスクの神殿が爆弾で破壊されました。[54] (参照:反シーア派)。

人口統計

国別イスラム教    スンニー    シーア  イバディ
イスラム世界の法学学校の地図。[55]

世界のイスラム教徒人口の10 ～ 20% [56]または 10 ～ 13% [57] [58] [59]がシーア派であると推定されています。[58] 1985 年現在、シーア派イスラム教徒は南アジアのイスラム教徒人口の 21% と推​​定されているが、合計数を推定することは困難である。[60]

シーア派イスラム教徒は、アゼルバイジャン、バーレーン、イラン、イラク[61] [62]を含むイスラム世界のさまざまな地域で人口の過半数を占めており、レバノンでも多数を占めています。シーア派イスラム教徒は、中東の全人口の 36.3% (およびイスラム教徒人口の 38.6%) を占めています。[63]

レバノンのシーア派イスラム教徒の割合は、人口の 27% から 45% [61] [64]クウェートの市民人口の 30% から 35% (非市民人口の数字は存在しない) [ [ 65] [66]トルコでは 20% 以上、[58] [67]パキスタンでは人口の 5 ～ 20% [68] [58]、アフガニスタンでは人口の 10 ～ 19% です。[69] [70]

サウジアラビアには、東部州の十二 バハルナとメディナのナカウィラ、ナジュラーンのイスマーリースレイマニとザイディ シーア派を含む、多くの異なるシーア派コミュニティがあります。推計によると、シーテ市民の数は 200 万から 400 万人であり、[要出典]は地元人口の約 15% を占めている。[71]イエメンの人口の約 40% がシーア派イスラム教徒です。[72] [73]

重要なシーア派コミュニティは、インドネシアの西スマトラとアチェの沿岸地域にも存在します(タブイクを参照)。[74]シーア派の存在は、イスラム教徒が主にシャーフィー・スンニー派である東南アジアの他の地域ではごくわずかである.

重要なシーア派少数派がナイジェリアに存在し、カノ州とソコト州を中心としたシーア派運動への現代の改宗者で構成されています。[58] [59] [75]ケニア、[76]南アフリカ、[77]ソマリア、[78]などのいくつかのアフリカ諸国は、主に植民地時代の南アジアからの移民の子孫である、さまざまなシーア派の小さな少数民族を保持しています。ホージャなどの時代。[79]

世界中のかなりの人口

以下の最初の 3 つの列に示されている数値は、2009 年 10 月のピュー リサーチ センターのレポートによる人口統計学的調査、Mapping the Global Muslim Populationに基づいています。[58] [59]

シーア派が 10 万人を超える国[58] [59]
国 記事 2009 年のシーア派人口 (Pew) [58] [59] 2009 年のシーア派イスラム教徒人口の割合 (Pew) [58] [59] 2009 年の世界のシーア派人口の割合 (Pew) [58] [59] 人口推計範囲と注意事項
イラン イラン イランのイスラム教 66,000,000–69,500,000 90–95 37–40
パキスタン パキスタン インド亜大陸のシーア派イスラム教 25,272,000 15 15 2010 年の推定では、シーア派はパキスタンの人口の約 10 ～ 15% を占めていました。[80]
イラク イラク イラクのシーア派イスラム教 19,000,000–24,000,000 55–65 10–11
インド インド インド亜大陸のシーア派イスラム教 12,300,000–18,500,000 10–15 9–14
イエメン イエメン イエメンのシーア派イスラム教 7,000,000–8,000,000 35–40 ~5 ザイディ・シーア派に続く多数派。
七面鳥 七面鳥 トルコのシーア派イスラム教 6,000,000–9,000,000 ~10–15 ~3–4 アレヴィ・シーア派に続く多数派。
アゼルバイジャン アゼルバイジャン アゼルバイジャンのイスラム教 4,575,000–5,590,000 45–55 2–3 アゼルバイジャンはシーア派が多数派。[81] [82] [83] 2012 年の調査によると、アゼルバイジャンでは、すべての宗教の信者のうち、10% がスンニ派、30% がシーア派、残りのイスラム教徒は単純にイスラム教徒であると特定された。[83]
アフガニスタンアフガニスタン アフガニスタンのシーア派イスラム教 3,000,000 15 ~2 アフガニスタンでは数十年にわたって信頼できる国勢調査が行われていませんが、アフガニスタンの人口の約 20% がシーア派であり、そのほとんどがタジク人とハザラ人の少数民族です。[84]
シリア シリア シリアのイスラム教 2,400,000 13 ~2 アラウィー派のシーア派を信奉する大多数。
レバノン レバノン レバノンのシーア派イスラム教 210万 31.2 <1 2020 年、CIA ワールド ファクトブックは、シーア派イスラム教徒がレバノンの人口の 31.2% を占めると述べました。[85]
サウジアラビア サウジアラビア サウジアラビアのシーア派イスラム教 2,000,000 ~6
ナイジェリア ナイジェリア ナイジェリアのシーア派イスラム教 <2,000,000 <1 <1 推定値は、ナイジェリアのイスラム教徒人口の 2% から、ナイジェリアのイスラム教徒人口の 17% にまで及びます。[a]ナイジェリアのシーア派の一部は、すべてではありませんが、イブラヒム・ザクザキーが率いるイラン系のシーア派組織である、禁止されたナイジェリアのイスラム運動に所属しています。[86]
タンザニア タンザニア タンザニアのイスラム教 ~1,500,000 ~2.5 <1
クウェート クウェート クウェートのシーア派イスラム教 500,000–700,000 20～25歳 <1 クウェートの推定 140 万人の市民のうち、約 30% がシーア派です (クウェート政府がシーア派と見なしているイスマイリとアフマディを含む)。クウェートの330 万人の非市民からなる大規模な国外居住者コミュニティのうち、約 64% がイスラム教徒であり、国外居住者のイスラム教徒のうち、約 5% がシーア派です。[88]
バーレーン バーレーン バーレーンのイスラム教 400,000–500,000 65–70 <1
タジキスタン タジキスタン タジキスタンのシーア派イスラム教 ~400,000 ~4 <1 タジキスタンのシーア派イスラム教徒は主にニザール・イスマーイール教徒である
ドイツ ドイツ ドイツのイスラム教 ~400,000 ~0.5 <1
アラブ首長国連邦 アラブ首長国連邦 アラブ首長国連邦のイスラム教 ~300,000 ~3 <1
アメリカ アメリカ 米国
のイスラム教 アメリカ大陸のシーア派イスラム教 		~225,000 ~0.07 <1 デトロイトではレバノンのシーア派が過半数を占めているなど、アメリカの多くの都市ではアラブ系イスラム教徒の中でシーア派が過半数を占めています。[89]
イギリス イギリス イギリスのイスラム教 ~125,000 ~0.2 <1
カタール カタール カタールのイスラム教 ~100,000 ~3.5 <1
オマーン オマーン オマーンのイスラム教 ~100,000 ~2 <1 2015 年現在、オマーンの約 5% がシーア派です (約 50% のイバディ教徒と 45% のスンニ派と比較して)。[90]

主な宗派または分派

その歴史を通じて、シーア派コミュニティはイマームの問題をめぐって分裂しました。最大の支部は十二支で、ザイディーとイスマーイリーがそれに続きます。シージーズムの各サブセクトは、イマーテの独自の系統に従います。すべての主流の 12 人およびイスマーイリー シーア派のイスラム教徒は、 6 代目のシーイテイマームであるジャファル アルターディクにちなんで名付けられた、同じ学派のジャファーリー法学に従っています。シーア派の聖職者と法学者は、通常、ムジタヒド(すなわち、シーア派イスラム教で法的な意見を発する権限を与えられた人物) の称号を持っています。

12

12 のシーイーズムまたはIthnāʿashariyyahは、シーア イスラム教の最大の分派であり、シーア イスラム教徒およびシーアという用語は、デフォルトで12 を指すことがよくあります。12 人の称号は、「 12 人のイマーム」として知られる、神聖に任命された 12 人の指導者を信じるという教義に由来しています。12 人のシーア派は、イマミまたはジャファリとしても知られています。後者の用語は、12 の法学を精緻化した6 代目のシーテ イマームであるJaʿfar al-Ṣādiqに由来します。[91] 12 人のシーア派がイランの人口の大多数(90%) を構成している[92]。 アゼルバイジャン(85%)、[16] [93] バーレーン(70%)、イラク(65%)、レバノン(イスラム教徒の 65%)。[94] [95] [96]

教義

12 人のイマーム(イマーム ʿAlī の子孫) の名前は、アラビア語で ʿAlī という名前のカリグラフィ形式で書かれています。

12 教義は5 つの原則に基づいています。[97] Usul ad-Dinとして知られるこれらの 5 つの原則は次のとおりです。[98]

  1. 一神教:神は唯一無二です。
  2. 正義: 倫理、公正、公平に基づく道徳的正しさの概念と、これらの倫理に違反した場合の処罰。
  3. 預言者性: 神が使者または預言者を送って人類を導く機関。
  4. リーダーシップ: 預言者制度の後継者である神聖な制度。その任命者 (イマーム) は神によって任命されています。
  5. 復活と最後の審判：人類に対する神の最終評価。

より具体的には、これらの原則は、 12 のシーア派によると、 Usul al- Madhab (イスラムのシーア派の原則)として知られています。イスラム教徒。Daruriyat al-Dinには、イスラム教徒として認められるための要件ではないため、リーダーシップ (イマーマ) は含まれていません。しかし、アヤトラ・ アブ・アル・カシム・アル・コエイのような12人の学者によると、このカテゴリーには、神への信仰、預言者性、復活の日、その他の「必需品」（天使への信仰など）が含まれます。この点で、12 人のシーア派は、神への信仰という点で際立っています。一方ではイスラム教の主な原則、そして他方では特にイマーム教のようなシーテ派の教義。[引用が必要]

書籍

すべてのイスラム教徒に共通の聖典であるクルアーンに加えて、12 人のシーア派は、ムハンマドと 12 人のイマームに帰せられることわざや伝統(ハディース) のコレクションから、経典的で権威ある指針を導き出しています。以下は、これらの本の中で最も有名なもののいくつかのリストです。

十二人のイマーム

イスラム教の預言者ムハンマドの名前とともに12 人のイマームの書道表現。

12 人のイマームは、12 人のムハンマドの精神的および政治的後継者です。[要出典] 12 人の神学によれば、ムハンマドの後継者は、ムスリム コミュニティを正義をもって支配するだけでなく、神の法(シャリーア) とその難解な意味を守り、解釈することもできる無謬の人間です。ムハンマドと 12 人のイマームの言動は、ムスリム コミュニティが従うべきガイドでありモデルです。その結果、彼らは間違いや罪から解放されなければならず、イマームは神の命令によって選ばれなければなりません( nass）ムハンマドを通して。[101] [102]十二シーイー教では、各イマームは前のイマームの息子でしたが、Ḥusayn ibn ḤAlīの兄弟である Ḥusayn ibn ʿAlī は例外でした。[要出典] 12番目で最後のイマームはフジャート・アッラー・アル・マハディであり、彼は現在生きていてオカルテーションに隠されているとトゥエルバーズによって信じられている。[103]

法学

十二法学はジャファリ法学と呼ばれます。このイスラム法学学派では、スンナはムハンマドの口頭伝承と、12 人のイマームによるその実施と解釈の包括的なものであると考えられています。ジャファリの法学には、ウスリ、アクバリ、シャイヒの 3 つの学校があります。ウスリ学校は 3 つの学校の中で群を抜いて最大です。Jaʿfari 法学に従わない 12 のグループには、アレビス、ベクタシ、およびキジルバシュが含まれます。

Jaʿfari 法学に対するイスラム教の5 つの柱は、 Usul ad-Dinとして知られています。

  1. Tawḥīd : 神の団結と一体性。
  2. Nubuwwah : ムハンマドの預言者。
  3. Muʿad : 復活と最後の審判。
  4. ʿAdl : 神の正義。
  5. イマーム：シイテ・イマームの正当な場所。

Jaʿfari の法学では、Furu ad-Dinとして知られる次の 8 つの二次的な柱があります。[98]

  1. サラット(祈り);
  2. Sawm (断食);
  3. メッカへのハッジ(巡礼);
  4. ザカート（貧しい人々に与える施し）;
  5. 正義の大義のためのジハード（闘争）。
  6. 他人を善に導く。
  7. 他人を悪から遠ざける。
  8. Khums (コマーシャル費用を差し引いた後、貯蓄に対して毎年 20% の税金)。

Twelvers によると、イスラム法学 ( fiqh )の定義と解釈は、ムハンマドと 12 人のイマームの責任です。第12 代イマームは現在オカルト状態にあるため、クルアーンやハディースなどのイスラム文献を参照し、イスラム法の範囲内で法的決定を特定して、現在の問題に対処する手段を提供することはシーテ派の聖職者の義務です。イスラムの視点。言い換えれば、十二神教の聖職者はフィクフの守護者であると信じられています。ムハンマドとその 12 人の後継者によって定義されたと考えられています。このプロセスはijtihadとして知られており、聖職者は「参照」を意味するmarjaʿとして知られています。アッラーマーとアヤトラのラベルは、12 人の聖職者に使用されています。

イスラム教徒

イスラミスト シーイーズム(ペルシア語: تشیع اخوانی ) は、ムスリム同胞団の政治的イデオロギーとイブン アラビの神秘主義に大きく影響された12 シーイーズムの新しい宗派です。それはイスラムを政治体制とみなし、第12代イマームの支配下でオカルテーションにイスラム国家を樹立するという考えを支持する点で、他の主流のウスリーやアクバリ・グループとは異なる。[104] [105]ハディ・コスロシャヒは、イフワニ(イスラム教徒) シーア派イスラム教徒であると自認した最初の人物である。 [106]隠されたイマーム、ムハンマド・アル・マフディの概念のために、シーア派イスラム教は隠蔽の時代に本質的に世俗的であり、したがってイスラム主義者のシーア派イスラム教徒はスンニー派のイスラム教徒からアイデアを借りて、シーア派の教義に従ってそれらを調整しなければなりませんでした。[107]その基礎は、20 世紀初頭のガージャール イラン(1905–1911) でのペルシャ立憲革命の際に築かれました。ファズルラヌーリは、ムハンマド カジムクラサニの意向に反してペルシャ王アフマド シャー ガージャールを支持しました。時間。[108]

Ismāʿīlī ( Sevener )

Ismāʿīlīsは、 Sevenerとしても知られていますが、彼らの名前は、Ismāʿīl ibn Jaʿfarを神によって任命された精神的後継者 ( Imam )として、6 番目の Shīʿīte のイマームであるJaʿfar al-Ṣādiqとして受け入れたことに由来します。 、真のイマームとしてのイスマーイールの弟。

西暦8世紀のムハンマド・イブン・イマーム・イスマーイールの死後、またはオカルテーションの後、イスマーイリズムの教えは、今日知られているような信仰体系にさらに変化し、イスラム教の信仰のより深い、難解な意味（bāṭin）に明確に集中しました。最終的に 12 のシーイースムが、より文字通りの(ザヒール)志向のアフバリ派、そして後にウスリー派の思想へと発展したことで、シーイースムはさらに 2 つの別々の方向に発展しました。 「神の顔」としての「時のイマーム」の人物であり、より文字通りの 12 のグループは神の法に焦点を当てています。(シャリーア) と行為と言葉(スンナ) は、ムハンマドとその後継者たち(アール アル ベイト)に帰せられました。[109]

Aga Khan IVとして知られるShah Karim al-Husayniは、 Nizārī Ismāʿīlīsの 49 代目で現在のイマームです。

Ismāʿīlīs の中にはいくつかのサブセクトがありますが、今日の用語は、一般に、デフォルトでIsmāʿīlīsと呼ばれることが多いシーア イマミ Ismāʿīlī Nizārī コミュニティを指します。もう 1 つのシーア派イマミイスマーイリー コミュニティは、隠れたイマームの代表であるダイ アル ムトラク(「制限のない宣教師」)が率いるダウディ ボーラスです。非常に異なる外部の実践を持つ他の多くの枝がありますが、精神的な神学の多くは、信仰の初期のイマームの時代から同じままです. ここ数世紀、イスマーイリーは主にインド系イラン人の共同体であった[110]。しかし、インド、パキスタン、シリア、パレスチナ、サウジアラビア[111] イエメン、ヨルダン、ウズベキスタン、タジキスタン、アフガニスタン、東アフリカ、南アフリカにも見られ、近年、数人のイスマーイリーが中国に移住しています[112]。 西ヨーロッパ(主に英国)、オーストラリア、ニュージーランド、および北米。[113]

イスマーイリー・イマーム

シーア派イスラム教のニーザーリー イスマーイリー解釈では、イマームはガイドであり、人間と神との間の仲介者であり、神が認識される個人です。彼はまた、クルアーン( taʾwīl )の難解な解釈の責任者でもあります。彼は神聖な知識の所有者であり、したがって「主任教師」です。「正しい道の手紙」によると、イスマーイリーの歴史のモンゴル後の時代からのペルシア語のイスマーイリーの散文テキストによると、匿名の著者によると、時間の始まりから一連のイマームがあり、これからもそうであり続けるでしょう。時間の終わりまで地球上に存在するイマーム。この中断のない世界は完全には存在しません。イマームのチェーン。イマームの証明 ( hujja ) と門 ( bāb )は常に彼の存在を認識しており、この絶え間ない連鎖の証人です。[114]

Ismāʿīl ibn Jaʿfarの死後、多くの Ismāʿīlīs は、ある日、Muhammad ibn Imam Ismāʿīlであると彼らが信じていたImam Mahdiの終末論的人物が戻ってきて、正義の時代を確立すると信じていました。1 つのグループには、バーレーンに拠点を持つ暴力的なカルマティア人が含まれていました。対照的に、一部のイスマーイリーは、イマームが存続し、イマームはオカルテーションにあり、ダイ (「宣教師」) のネットワークを通じて信者に伝達し、教えていると信じていました。

西暦909年、イスマーイリー・イマーマテの主張者であるアブドラ・アル・マフディ・ビラーはファーティマ朝カリフを樹立した。この期間に、イマームの 3 つの系統が形成されました。今日ドルーズ派として知られる最初の支部は、アル・ハキム・バイ・アムル・アッラーから始まりました。[115]西暦 985 年に生まれ、11 歳で王位に就いた。西暦1021年に彼のラバが血にまみれて彼なしで戻ってきたとき、彼の生前に形成されていた宗教グループは主流のイスマーイリズムから離れ、彼の後継者を認めませんでした. [115]後にドルーズ派として知られるようになった彼らは、アル・ハキムが神の化身であると信じている[116]。そして、いつか戻ってきて世界に正義をもたらすであろう地球上の予言されたマフディ。[117]ドルーズ派の信仰は、独自の一神教の アブラハム宗教と独自の教義を持つ民族宗教グループに発展するにつれて、イスマーイリー教からさらに分裂し[115]、最終的にイスマーイリー教とイスラム教の両方から完全に分離されました。[115]したがって、ドルーズ派は自らをイスラム教徒と認識しておらず[115]、イスラム教徒からもそのように見なされていません。[115] [118] [119] [120] [121]

二度目の分裂は、西暦1094年にマアド・アル・ムスタンシル・ビラーが亡くなった後、ニザーリーとムスタリー・イスマーリーの間で起こった。彼の治世は、イスラム帝国のどのカリフよりも長く続いた。彼の死後、彼の息子であるニザール(長男) とアル・ムスタリー(年下) は、王朝の政治的および精神的な支配のために戦いました。ニザールは敗北して投獄されたが、ニザールの伝統によれば、彼の息子はイランのイスマーイリーが彼の主張を受け入れたアラムットに逃げた。[122]ここからニザーリー・イスマーイリー共同体は現在の生きたイマームと共に続いてきた。

Musta'lī Ismāʿīlīsは、ṬayyibiとḤāfiẓiに分かれます。「Bohras」としても知られるṬayyibi Ismāʿīlīs は、さらにDawudi Bohras、Sulaymani Bohras 、およびAlavi Bohras に分けられます。前者の宗派は、アル・アミール・ビ・アフカミ・ラーの息子であるアタイブ・アビ・ル・カシムと、彼に続くイマームが匿名の期間（ダウレ・サトル）に入り、ダイ・アルを任命したと主張している-ムトラクムハンマド・イブン・イマーム・イスマーイールの死後、イスマーイリーが生きたのと同様の方法で、コミュニティを導くために（「無制限の宣教師」）。後者の宗派は、支配するファーティマ朝のカリフはイマームであり、彼らはファーティマ朝帝国の崩壊とともに消滅したと主張している.

柱

Ismāʿīlīs は、7 つの柱として知られている実践を分類しています。

現代のリーダーシップ

現在のイマームが存在するため、ニザールは学術機関を重要視しています。時代のイマームは法学を定義し、彼の指導は、時代や状況が異なるため、以前のイマームとは異なる場合があります。Nizārī Ismāʿīlīs にとって、現在のイマームは Karim al-Husayni Aga Khan IVです。イマームのニザーリー家系は、断続的な鎖として今日まで続いています。

神聖なリーダーシップは、「宣教師」（ダイ）の制度を通じて、ボーラ支部で継続されています。ボーラの伝統によれば、最後のイマームであるアット・タイイブ・アビ・ル・カシムが隠遁する前に、彼の父である第20代アル・アミール・ビ・アフカミ・ラーは、アル・フラ・アル・マリカ・ザ・マリカ（女王イマームの副官として、ムスタの血統である間、精神的および物質的なすべての問題において共同体を統治する完全な権限を持っています。'lī - Ṭayyibiイマームは隔離されたままである ( Dawr-e-Satr）。Musta'lī Ismāʿīlīs の 3 つの支部 ( Dawudi Bohras、Sulaymani Bohras 、およびAlavi Bohras ) は、現在の「制限のない宣教師」が誰であるかによって異なります。

ザイディー（ファイバー）

al-Ḥādī ila'l-Ḥaqq Yaḥyā (イエメンの最初のザイディー イマーム) の金ディナールは、西暦 910 年から 911 年に鋳造されました。
イマーム・アル・ムタワッキル・イスマーイール・ビン・アル・カーシム(1644–1676)の支配下にあるイエメンのザイディー国

Zaydīsm、別名ZaydīyyahまたはZaydīは、 Zayd ibn ʿAlī にちなんで名付けられたシーア派イスラム教の支部です。法学のザイディー学校の信奉者は、ザイディーまたは時々ファイバーと呼ばれます。しかし、ザイディー・ワシーティーと呼ばれる12歳のグループもいます（下記参照）。Zaydīs は、イエメンの人口の約 42 ～ 47% を占めています。[123] [124]

教義

Zaydīs、Twelvers、および Ismāʿīlīs はすべて同じ最初の 4 つのイマームを認識しています。しかし、Zaydīs は、Zayd ibn ʿAlīを 5 番目のイマームと見なしています。ザイド・イブン・アリーの時代の後、ザイド・イブン・アリーの子孫（サイイド）は、特定の条件を満たした後、次のイマームになることができると信じていました。[125]歴史上の他の有名なザイディー・イマームは、ヤヒヤ・イブン・ザイド、ムハンマド・アル・ナフス・アル・ザキヤ、イブラヒム・イブン・アブドラでした。

イマームのザイディー教義は、イマームの無謬性や、イマームが神の導きを受けるはずであるという信念を前提としていません。さらに、ザイディーは、イマームが父から子へと受け継がれなければならないとは信じていませんが、ハサン・イブン・アリーまたはフサイン・イブン・アリーのいずれかの子孫であるサイイードが保持できると信じています（前者の死後の場合と同様）。歴史的に、Zaydīs は、Zayd ibn ʿAlī が第 4 代イマームの正当な後継者であると考えていました。なぜなら、Zayd ibn ʿAlī は、ウマイヤ朝の専制政治と腐敗に抗議して反乱を起こしたからです。ムハンマド・アル・バキールは政治的行動に関与せず、ザイド・イブン・アリーの信奉者は、真のイマームは腐敗した支配者と戦わなければならないと主張しました。

法学

イスラム法学の問題では、ザイドはザイド・イブン・アリーの教えに従います。これは、彼の著書マジュムル・フィクフ(アラビア語: مجموع الفِق ) に記載されています。最初のザイディー・イマームであり、イエメンのザイディー国家の創設者であるアル・ハディー・イラーク・ヤフヤは、ザイディー法学の成文化者と見なされており、今日のほとんどのザイディー・シーはハダウィとして知られています。

タイムライン

イドリス朝 ( アラビア語 : الأدارسة )はアラブ[ 126 ] Zaydī Shīʿas [127] [128] [129] [130] [131] [132]であり、その王朝は最初のスルタンであるイドリス 1 世にちなんで名付けられ、マグ​​レブ西部を支配した。西暦788年から985年。別のザイディ国家は、アラビッドによって西暦864年にギラン、デイラマン、およびタバリスタン（イラン北部）の地域に設立されました。[133]それはその指導者がサーマーン朝の手で死ぬまで続いた 西暦928年。およそ 40 年後、ザイディー国がギランで復活し、西暦 1126 年までハサーン朝の指導者の下で存続しました。その後、12 世紀から 13 世紀にかけて、デイラマン、ギラン、タバリスタンのザイディー シーア派は、イエメンのザイディー イマーム、またはイラン国内のライバルのザイディー イマームを認めました。[134]

ビュイッドは最初はザイディー シーア[ 135]であり、9 世紀と 10 世紀のアルヤママーのバヌー ウハイディールの支配者もそうでした。[136]ザイディー共同体の指導者はカリフの称号を手にした。したがって、イエメンの支配者はこの称号で知られていました。アル・ハディ・ヤヒヤ・ビン・アル・フセイン・ビン・アル・カシム・アル・ラッシはハサン・イブン・アリーの子孫で、西暦893年から897年にかけてサアダにザイディー・イマーマトを設立し、ラシッド王朝はイエメンを20世紀半ばまで支配し続けた。1962 年の共和制革命が最後のザイディー イマームを追放した 20 世紀。(参照:アラブ冷戦）。イエメンの創設ザイディ支部はジャルディヤでした。しかし、スンニー法学のハナフィ派とシャーフィー派との交流が増えるにつれて、ジャルディヤグループからスライマニヤ、タビリヤ、ブトリヤ、サリヒヤへと移行しました。[137] Zaydī Shīʿas は、イエメンで 2 番目に支配的な宗教グループを形成しています。現在、彼らはイエメンの人口の約 40 ～ 45% を占めています。Jaʿfaris と Ismāʿīlīs は 2 ～ 5% を構成します。[138]サウジアラビアでは、主に西部の州に拠点を置く 100 万人を超えるザイディー シーア派がいると推定されています。

現在、最も著名なザイディーの政治運動はイエメンのフーシ運動 [139]であり、[139] Shabab al-Mu'mineen (「信じる若者」) またはAnsar Allah (「神のパルチザン」)の名前で知られている。[140] 2014 年から 2015 年にかけて、フーシ派はサヌアのイエメン政府を乗っ取り、アブド ラッブー マンスール ハディのサウジアラビアが支援する政府の崩壊につながった。[139] [140] [141]フーシ派とその同盟国はイエメン領土の大部分を支配し、サウジアラビア主導のイエメン介入に抵抗した権力のハディを回復しようとしています。[139] [140] (参照:イランとサウジアラビアの代理紛争)。フーシ派とサウジアラビア主導の連合の両方が、スンニ派のイスラム 過激派グループとサラフィ・ジハーディストの テロ組織 ISIL/ISIS/IS/Daeshによって攻撃されていた。[142] [143] [144] [145] [146] [147]

歴史

ʿAlīの継承

シーア派のイスラム教徒は、預言者が神によって任命されるのと同じように、預言者の後継者を任命する権限を持っているのは神だけであると信じています。彼らは、神がアリー・イブン・アビー・ターリブをムハンマドの後継者、無謬、イスラム教の最初のカリフ（ハリファ、国家元首）として選んだと信じています。シーア派のイスラム教徒は、ムハンマドが神の命令 (イード アル ガディール) によってアリを後継者として指名したと信じています。[148] [149]アリーはムハンマドの最初のいとこであり、生きている最も近い男性の親戚であり、ムハンマドの娘ファーティマと結婚した義理の息子でもあった。[150] [151]

アリーのパーティー

ムハンマドの時代でさえ、アリーの最も熱心で忠実な支持者の中で、サルマン・アル・ファルシ、アブ・ダール・アル・ギファリ、ミクダッド、アンマル・イブン・ヤシルとの仲間の間で分裂の兆候がありました。[152] [153]

ドゥル・アシェーラのイベント

クルアーンの第 26スーラであるAsh-Shu'araの啓示の間、 c . 西暦 617 年、[154]ムハンマドは家族にイスラム以前の宗教的慣習に固執しないよう警告する指示を受けたと言われています。ムハンマドがこれを試みたことについてはさまざまな説明があり、あるバージョンでは、彼は親戚を食事に招待し（後にドゥル アシェーラの饗宴と呼ばれる）、その間に彼は宣告を行ったと述べています。[155] Ibn Ishaqによると、それは次のスピーチで構成されていました。

アッラーは私に次のように言ってあなたを彼の宗教に招待するように命じました：そしてあなたの最も近い親族に警告してください. したがって、私はあなたに警告し、アッラー以外に神はなく、私が彼の使徒であることを証言するようにあなたに呼びかけます. アブドゥル・ムッタリブの息子たちよ、私が持ってきたものよりも優れたものを持って来た人は誰もいなかった。それを受け入れることによって、あなたの幸福は現世と来世で保証されます。この重要な任務を遂行するにあたり、あなたたちの誰が私をサポートしてくれますか? この仕事の重荷を私と分かち合うのは誰ですか? 誰が私の電話に応答しますか? 私の副官、副官、ワズィールになるのは誰ですか？[156]

集まった人たちの中で、アリーだけが彼の同意を示しました。Musnad Ahmad ibn Hanbalなどの一部の情報源は、これに対するムハンマドの反応を記録していませんが、Ibn Ishaq は続けて、彼はアリーを彼の兄弟、相続人、後継者であると宣言しました。[157]別のナレーションでは、ムハンマドがアリーの申し出を受け入れたとき、彼は「寛大な若者の周りに腕を上げ、彼を胸に押し付けた」と言いました。彼の言葉に従い、彼に従いなさい。」[158]このバージョンでの相続人としてのアリーの直接の任命は、ムハンマドの予言活動の最初に彼の継承権が確立されたと主張しているという点で注目に値します。コーランの詩の啓示との関連は、指名に信憑性と神の承認を与える目的にも役立ちます. [159]

ガディール・クムの出来事

Ghadir Khummのḥadīth報告にはさまざまなバリエーションがあり、スンニー派とシーア派の両方の情報源から伝えられています。ナレーションは一般に、632 年 3 月、ムハンマドが多数の信者や仲間と一緒に別れの巡礼から戻ったときに、ガディール クムのオアシスに立ち寄ったと述べています。そこで、彼はアリーの手を取り、集会に向けて話しました。ムハンマドが演説をしているときに、「私を彼のマウラとして持つ人は誰でも、彼のマウラとしてアリーを持っている」という宣言をしたときに、異なる宗派間の論争のポイントが生じます。いくつかのバージョンは、追加の文を追加します。そして彼の敵の敵になりなさい。」[160]

マウラはアラビア語で多くの意味を持ち、ここでのムハンマドの使用の解釈は、スンニー派とシーア派のイスラム教徒の間の宗派の線に沿って分割されています. 前者のグループでは、この言葉は「友人」または「忠実な/親密な人」と訳されており、ムハンマドはアリーが友情と尊敬に値すると主張していた. 逆に、シーア派イスラム教徒は、この意味を「マスター」または「支配者」と見なす傾向があり[要出典]、この声明は、アリーがムハンマドの任命された後継者であることを明確に示している. シーア派の情報源はまた、出席者がアリーを祝福し、アミール・アル・ムミニンとして彼を称賛したと述べているなど、イベントの詳細を記録しています("

アリーのカリフ

Ghadir Khummでの ʿAlī ibn Abī Ṭālib の叙任( MS Arab 161 , fol. 162r, 1308–1309 CE, Ilkhanid manuscript illustration)

ムハンマドが西暦 632 年に亡くなったとき、アリー イブン アビ ターリブとムハンマドの最も近親者が葬儀の手配をしました。彼らが彼の体を準備している間、アブー・バクル、ウマル・イブン・アル・カテブ、アブ・ウバイダ・イブン・アル・ジャラーはメディナの指導者たちと会い、アブー・バクルをカリフに選出した。アリーはアブ・バクルのカリフ制を受け入れず、彼への忠誠を誓うことを拒否した。これは、スンニー派とシーア派の両方のイスラム教徒がサヒ(本物) と見なしているḥadīthレポートに示されています。

9 世紀のスンニー派イスラム学者であるイブン クタイバは、アリーについて次のように語っています。

私は神のしもべであり、神の使者の兄弟です。したがって、私はあなたよりもこの役職に値します。あなたが私にバヤを与える方が適切な場合、私はあなた[アブ・バクルとウマル]に忠誠を誓うことはありません。あなたは預言者との部族関係を理由に、アンサールからこの役職を奪い取った。では、私たちアール・アル・ベイトからこの事務所を力ずくで奪ってくれませんか? アンサールの前で、ムハンマドはあなたたちの中から来たので、カリフ制の彼らよりも価値があると主張しませんでしたか（しかし、ムハンマドはアブ・バクルの家族から来たことはありませんでした）-したがって、彼らはあなたにリーダーシップを与え、命令を降伏させましたか？私は今、同じ議論であなたに反対します…生きているか死んでいるかにかかわらず、神の使徒にもっとふさわしいのは私たちです. あなたが本当に神を信じているなら、私たちに正当な権利を与えてください。さもなくば故意に過ちを犯した罪に問われることになる..ウマル、私はあなたの命令には屈しない.私は彼に忠誠を誓わない. 最終的にアブ・バクルは言った、「おおアリ! もしあなたが自分のバイアを与えたくないのなら、私はあなたに同じように強制するつもりはありません.

アリーの妻でムハンマドの娘であるファティマは、アブ・バクルへの忠誠を誓うことを拒否し、ファダックの問題、父親からの相続、ファティマの家でのウマルの状況のた​​めに亡くなるまで彼に腹を立てていました。これは、 Sahih al-BukhariやSahih Muslimなど、さまざまなSunnī ḥadīthコレクションで述べられています。Fāṭimah は、Abū Bakr に忠誠を誓うことはありませんでした。彼女は、カリフに対する彼の主張を認めたり受け入れたりしませんでした。[161]ムハンマドが属していたクライシュ族のバヌ・ハシムのほぼ全員と、彼の最も親しい仲間( ṣaḥāba ) は、ムハンマドの死後、アリーの大義を支持し、他の人々はアブ バクルを支持しました。[162] [163] [164] [165] [166] [167] [168] [169] [170]

クファの大モスク、アリー暗殺の現場 (西暦 661 年) [150] [151]
Ḍarīẖ over ʿAlī's qabr (墓)、Imām ʿAlī の聖域、ナジャフ(現在のイラク)

第 3代カリフのウスマーン(西暦 657 年)が殺害されるまで、メディナのイスラム教徒は必死になって第 4 代カリフになるようアリーを招待し[150]、彼は首都をクーファ(現在の日イラク）。[16]初期のムスリム共同体に対するアリーの統治はしばしば争われ、彼に対して戦争が繰り広げられた。その結果、彼は、彼の後継者に忠誠を誓った後に彼を裏切ったグループ、または彼の地位を奪おうとする人々に対して、彼の権力を維持するために奮闘しなければなりませんでした. この論争は最終的に、最初のメジャーである最初のフィトナにつながりました。初期イスラム帝国内のイスラム教徒間の内戦。最初のフィトナは、彼の政治的前任者であるウスマンの暗殺によって引き起こされた、アリーに対する一連の反乱として始まりました。反政府勢力は以前はアリーのキラーファー（カリフ制）の正当性を確認していたが、後にアリーに背を向けて戦った。[150] ʿAlī は西暦 656 年から西暦 661 年まで [150] 統治し、[150]祈祷中にひれ伏しながら[151]暗殺された[151] 。その後、アリーの主なライバルであるムアーウィヤがカリフ制を主張した。[171]

インダス渓谷とシーア派イスラム教の間のつながりは、初期のイスラム教徒の征服を通じて確立されました。Derryl N. Maclean によると、シンド地域とシーア派または原始シーア派とのつながりは、西暦 649 年にシンド州を越えてマクランに旅したムハンマドの仲間であるハキム イブン ジャバラ アル アブディにまでさかのぼることができます。カリフへの地域の報告。彼はアリーを支持し、ラクダの戦いでシンドジャッツと一緒に亡くなりました。[172]彼は詩人でもあり、Chachnama で報告されているように、アリーを賛美する彼の詩のいくつかの対句が生き残っている: [173]

「ああ、アリよ、あなたは（預言者との）同盟のおかげで、真に高貴な生まれであり、あなたの模範は素晴らしく、賢明で優れています。あなたの出現は、あなたの時代を寛大さと優しさと兄弟愛の時代にしました。」 . [174]

アリーのカリフ制の間、多くのジャットがイスラム教シーア派の影響下に置かれた。[175]ハリス・イブン・ムラー・アル・アブディとサイフィ・イブン・フィル・アル・シャイバニは、どちらもアリーの軍隊の将校であり、西暦658年にシンドの盗賊を攻撃し、アル・キカン（現在のクエッタ）に追いやった。[176]サイフィは、西暦 660 年にダマスカスの近くでHujr ibn Adi al-Kindi [177]と並んで斬首された 7 人のシーア派イスラム教徒の 1 人でした。

Ḥasan ibn ʿAlī

アリーの死後、彼の長男ハサンはクファのイスラム教徒の指導者となり、クファのイスラム教徒とムアウィヤの軍隊との間の一連の小競り合いの後、ハサンはカリフ制をムアウィヤに譲り、特定の条件の下でムスリム間の平和を維持することに同意した。 : [178] [179]

  1. 公の場でのアリーの呪いの強要は、たとえば祈りの際に放棄する必要があります。
  2. Muawiyah は自分自身の私的な必要のために税金を使うべきではありません
  3. 平和であるべきであり、ハサンの信奉者には安全と権利が与えられるべきです
  4. Muawiyah はAmir al-Mu'minin (「信者の司令官」)の称号を決して採用しません。
  5. Muawiyah は後継者を指名しない

その後ハサンはメディナに引退し、西暦670年に妻のジャダ・ビント・アル・アシャス・イブン・カイスに毒殺された。障害。[180]

Ḥusayn ibn ʿAlī

カルバラの戦い、イスファハンを拠点とするペルシャ人アーティスト、アッバス・アル・ムサヴィの絵画、ブルックリン美術館(1868 年から 1933 年)。

Ḥusayn ibn ʿAlīは ḤAlī の次男で Ḥasan の兄弟であり、最初はイスラム教徒を Muawiyah に対抗させてカリフを取り戻すよう求める呼びかけに抵抗した。西暦680年、ムアウィヤは亡くなり、カリフ制を息子のヤジドに渡し、ハサン・イブン・アリーとの条約を破りました。ヤズィードはフサインに忠誠を誓うように頼んだ） 彼に。アリーの派閥は、ムアウィヤの死後、カリフがアリーの列に戻ることを期待していたが、これを平和条約の裏切りと見なしたため、フサインはこの忠誠の要求を拒否した。クーファでは、フサインがそこに戻ってカリフとイマームとしての地位に就くための支持のうねりがあったため、フサインは家族と信者をメディナに集め、クーファに向けて出発しました。クファに向かう途中、彼はカルバラ（現代のイラク）近くのクファ出身の人々を含むヤズィードの部下の軍隊によってブロックされました。カルバラの戦いで、フサインとその家族と信奉者のうち約72人が戦死した。

左:イマーム Ḥusayn の神殿。右: Arba'een期間中のイマーム Ḥusayn のモスク。

シーア派のイスラム教徒は、Ḥusayn ibn ʿAlī を殉教者 ( shahid ) と見なし、彼をAhl al-Baytのイマームと見なしています。彼らは、Ḥusayn ibn ḤAlī を、ヤズィード 1 世の手による絶滅からのイスラム教の擁護者と見なしています。Ḥusayn は、シーア派イスラム教のすべての支部によって相互に認められた ʿAlī に続く最後のイマームです。[181]カルバラの戦いとフサイン・イブン・アリーの殉教は、イスラム教のシーア派とスンニー派の決定的な分離としてしばしば引用され、毎年アシュラの日にシーア派のイスラム教徒によって記念されます。

Ahl al-Bayt のイマーメイト

シールドありとなしのズルフィカール。アーリーの剣のファーティマ朝の描写は、オールド カイロ、すなわちバブ アル ナスル(下に表示) の門に刻まれています。Sa'd ibn Zaid al-Ashhaliの襲撃中に、イスラム教以前のアラビア神 Manātの寺院から 2 本の剣が捕獲されました。ムハンマドは、そのうちの 1 つが「Zulfiqar」であると述べ、それらの 1 つが「Zulfiqar」であり、「Zulfiqar」であり、「Zulfiqar」は「Alī の剣」として有名になり、後にシーイーズムのシンボルとなったと述べました。[182]
エジプトのカイロにあるバブ アル ナスル門の壁に刻まれたアリーの剣と盾の描写

その後、 12 番教団やイスマーイリーを含むシーア派イスラム教のほとんどの宗派がイマーム派になりました。イマーム・シーイ派は、イマームがムハンマドの精神的および政治的後継者であると信じています。[183]​​ イマームは、イスラム教徒の共同体を正義をもって支配するだけでなく、神聖な法とその難解な意味を守り、解釈することができる人間です。ムハンマドとイマームの言葉と行為は、コミュニティが従うべきガイドとモデルです。その結果、彼らは間違いや罪から解放されなければならず、ムハンマドを通して神の命令（ナス）によって選ばれなければなりません. [101] [102]シーア派イスラム教に特有のこの見解によれば、常に時代のイマームが存在し、イスラム教徒コミュニティにおける信仰と法律のすべての問題について神に任命された権威である. アリーはこの系統の最初のイマームであり、ムハンマドの正当な後継者であり、その後に娘のファティマを通じてムハンマドの男性の子孫が続きました。[183]​​ [184]

アフル・アル・ベイト(ムハンマドの家族と子孫) に従うか、アブー・バクルに忠誠を誓うかのこの違いは、いくつかのコーランの節、ハディス文学(ムハンマドに起因することわざや生活習慣の説明)の解釈に関するシーア派とスンニー派の分裂を形成しました。生前のイスラム教預言者ムハンマド）、およびイスラム教の歴史を通じてのイスラム教信仰の他の分野。たとえば、シーア派イスラム教徒が崇拝するハディースコレクションは、アール アル ベイトのメンバーとその支持者によるナレーションを中心にしています。 Ahl al-Baytに属していない、または支持していないナレーターによって送信されたものは含まれません。アブ・フライラの人々、例えば、イブン・アサキルは『タリク・カビール』で、ムタキは『カンズル・ウンマ』で、ウマル・イブン・アル・カテブがムハンマドからのハディースを語ることを禁じ、彼を非難したと報告している。ウマルは次のように言ったと伝えられています。 ) だから、預言者のハディースを語るのをやめなければならない. そうしないと、あなたをダスの地に送る.」（アラブの一族。アブ・フライラが所属していたイエメン）。スンニー派イスラム教徒によると、アリーはアブー・バクルの 4 番目の後継者であり、シーア派イスラム教徒は、アリーが最初に神聖に認可された「イマーム」、またはムハンマドの後継者であると主張しています。シーア派の歴史における重要な出来事は、反抗的なカリフに対する非忠誠運動を主導した西暦 680 年 のアリーの息子フサイン イブン アリーと 71 人の従者のカルバラの戦いでの殉教です。

イランのマシュハドにあるイマーム レザの聖域は、12 人のシーア派の第 8 代イマームであるイマーム レザの霊廟を含む複合施設です。

シーア派イスラム教の 12 派とイスマーイリー派では、神聖な知恵( ʿaql ) が預言者とイマームの魂の源であり、彼らに難解な知識( ḥikmah )を授けたと信じられています。彼らの信者。[185] [186]イマームは神の啓示( waḥy ) の受領者ではありませんでしたが、彼は神と密接な関係にあり、それを通じて神が彼を導き、イマームが人々を導きました。イマメート、または神聖なガイドへの信仰は、シーア派イスラム教の十二支とイスマーイリー派の基本的な信念であり、神の導きへのアクセスなしに神は人類を離れないという概念に基づいています. [103]

イマーム・マフディ、シーア派最後のイマーム

ガザンと彼の兄弟オルジャイトゥは、ジンギスカンの伝統とは対照的に、イスラム教の境界内で宗派の違いに寛容でした。

シーア派イスラム教では、イマームマハディは、審判の日の前に 7 年、9 年、または 19 年間 (さまざまな解釈による) 支配し、世界から悪を取り除く、予言されたイスラム教の終末論的償還者と見なされています。イスラムの伝統によれば、マフディの任期はイエスの再臨 (ʿĪsā) と一致し、彼はマシフアド ダッジャル(文字通り、「偽の救世主」または反キリスト) に対してマフディを支援します。イスラム教でマシー（「救世主」）と見なされているイエスは、ダマスカスの東にある白いアーケードの地点に降臨します。、頭に油を塗った黄色いローブに身を包んだ。その後、彼はダジャルとの戦いでマフディに加わり、マフディがダジャルを殺し、人類を団結させると信じられています。

歴史家は、シーア派イスラム教の起源について論争しており、多くの西洋の学者は、シーア派が真の宗教運動ではなく、政治的派閥として始まったと主張しています。[187] [188]宗教と政治の分離というこの概念は、西洋の概念の時代錯誤的な適用であると考えて、他の学者は反対している。[189]

王朝

カルバラの戦い(西暦 680 年) に続く世紀に、さまざまなシーア派関連グループが台頭するイスラム世界に拡散したため、シーア派の指導者または人口に基づいていくつかの国が台頭しました。

最盛期のファーティマ朝カリフ

ファーティマ朝カリフ

アル ハキム モスク、イスラム カイロ。

サファヴィー朝

サファヴィー朝のシャーイスマーイール 1 世が行った最初の行動の 1 つは、シーア派イスラム教の 12 宗派を彼の新しく設立されたペルシャ帝国の公式宗教として宣言したことでした。アッバース朝のカリフ、スンニー イマームアブー Ḥanīfa al-Nuʿmān、そしてṢūfī イスラム教徒の禁欲主義者ʿAbdul Qādir Gīlānīは 1508年に[197]、1533 年にオスマン トルコ人がイラクを征服すると、さまざまな重要なスンニー寺院を再建しました。[197] [198]

シーア派イスラム教の歴史における大きな転換点は、ペルシャのサファヴィー朝(1501–1736)の支配でした。これにより、イスラム世界に多くの変化が生じました。

サファヴィー朝の崩壊に伴い、政府が任命した裁判官( qāḍī )を持つ裁判所の国家システムを含むペルシャの国家は、はるかに弱体化しました。これにより、ムジタヒドのシャリーア法廷は法的な空白を埋める機会を与えられ、ウラーマーが司法権を主張できるようになりました。この時期、ウスリー派の思想も強まりました。[201]

シーア派イスラム教徒の迫害

イラクのナジャフにあるイマーム・アリーの神社

シーア派とスンニー派の関係の歴史は、宗教的差別、迫害、暴力を伴うことが多く、対立する 2 つの宗派の初期の発展にさかのぼります。イスラム教の歴史を通じて、シーア派のグループや少数派は、スンニー派イスラム教徒による迫害に何度も直面してきました。[202] [203] [204] [205]

軍事的に確立され、ウマイヤ朝政府を支配していた多くのスンニー派の支配者は、シーア派を政治的および宗教的権威の両方に対する脅威と見なしていました。[206]ウマイヤ朝下のスンニー派の支配者はシーア派の少数派を疎外しようとし、後にアッバース朝はシーア派の同盟者に敵対し、彼らを投獄、迫害、殺害した。スンニー派の共宗教者によるシーア派イスラム教徒の歴史を通じての迫害は、多くの場合、残忍で虐殺的な行為によって特徴付けられてきました。世界のイスラム教徒人口の約 10 ～ 15% しか占めていない[13]シーア派イスラム教徒は、スンニー派が優勢なアラブ諸国の多くで、今日に至るまで疎外されたコミュニティのままです。、彼らの宗教を実践し、自由に組織する権利なしで。[207]

1514 年、オスマン帝国 のスルタン、 セリム 1 世(1512–1520) は、40,000 人のアレヴィー派とベクタシ(アナトリアのシーア派イスラム教徒) の虐殺を命じました。[208] Jalal Al-e-Ahmadによると、「スルタン セリムは、1 人のシーア派を殺すことは、70人のキリスト教徒を殺すことと同じくらい異世界的な報酬をもたらすと彼が発表したまでに物事を運んだ。」[209] 1802 年、最初のサウジ国家 (1727 年 - 1818 年) のアルサウド-ワッハーブ派のイフワーンの軍隊が、ナジャフのシーア神殿であるカルバラ市を攻撃して略奪しました。Ḥusayn ibn ʿAlīの殉教と死を記念する (イラクの東部地域) 。[210]

イラクにおけるサダム・フセインのバース党政権(1968–2003)の下で、シーア派のイスラム教徒は激しく迫害され、逮捕され、拷問され、殺されました。[211] 2011 年 3 月、マレーシア政府はシーア派イスラム教を「逸脱した」宗派と宣言し、シーア派イスラム教徒が他のイスラム教徒に信仰を広めることを禁止したが、個人的にそれを実践することは自由とした。[212] [213]

暴力的な手段によってシーア派コミュニティを完全に根絶しようとするスンニー派イスラム教徒による最も最近の重大な試みは、2014 年から 2018 年の間にシリアとイラクでISIL/ISIS/IS/Daesh によって組織され実行された、シーア派イスラム教徒の大規模な大量虐殺であった[144]。[214] [145] [215]は、中東の同じ地域で、前述のスンニ派のイスラム過激派グループとサラフィ・ジハーディストのテロ組織によって犯された他の多くの宗教的少数派の大量虐殺と並行して発生した. [144] [145] [146] [147]

こちらもご覧ください

参考文献

ノート

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