シーア派イスラム教

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イスマーイール派の7本の柱4

十二イマーム神学5

六信の他のシーア派の概念

他の神学の学校
含む：
1 Al-Ahbash ; Barelvis 2 Deobandi
3 Salafis（Ahl-i Hadith＆Wahhabis）
4 Sevener - Qarmatians、Assassins＆Druzes
5 Alawites、Qizilbash＆Bektashism ; 6Jahmīyya7Ajardi、Azariqa、
Bayhasiyya、Najdat＆Sūfrī8Nukkari ; _ _ _ _ _ 9ベクタシュ教団とカランダリス; Mevlevis、Süleymancıs、さまざまなṬarīqah10Bahshamiyya 、 Bishriyya
、 Ikhshîdiyyaイスラムポータル
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シーア派またはシーア派はイスラム教の2番目に大きい枝です。イスラム教の預言者ムハンマドは、アリ・イブン・アビ・タリブを彼の後継者として、イマーム（精神的および政治的指導者）を彼の後継者として指名したと考えられています[1]。サキファでムハンマドの他の仲間の何人かによってなされた選択の結果としてのイスラム教徒。この見方は、主にスンニ派イスラム教の見方とは対照的です。 その信奉者は、ムハンマドが彼の死の前に後継者を任命しなかったと信じており、サキファの上級イスラム教徒のグループによってカリフに任命されたアブ・バクルをムハンマドに続く最初の正当なカリフであると考えています。[2]シーア派イスラム教の信奉者は、シーア派イスラム教徒、シーア派、または単にシーア派またはシーア派と呼ばれます。[3]

シーア派イスラム教は、ガディール・フンムでのムハンマドの発言に関するハディースに基づいています。[4] [5]シーア派は、アリがイスラム教の精神的および政治的指導者としてムハンマドの後継者であるべきだったと信じている。[6]この信念は後にイマーマの概念に発展し、ムハンマドの特定の子孫であるアフルルバイトは正当な支配者またはイマームであり[7]、シーア派はイスラム教徒のコミュニティに対して特別な精神的および政治的権威を持っていると信じています。[8]多くのシーア派のサブセクションがありますが、現代のシーア派イスラム教は、 12とイスマーイール派の2つの主要なグループに分けられています。、十二イマーム派はシーア派の中で最大かつ最も影響力のあるグループです。[9] [10] [11]

シーア派イスラム教はイスラム教の2番目に大きな支部であり、すべてのイスラム教徒の10〜15％がそれに続きます。[12] 十二イマーム派はシーア派イスラム教の最大の支部であり[13]、すべてのシーア派イスラム教徒の約85％を占めています。[14]

用語

総称して、シーア派の信奉者はシーア派（アラビア語：شِيعَة ; / ˈʃiːə /）と呼ばれ、ShīʿatuʿAlī （アラビア語：شِيعَةعَلِيّ ; /アリ」、または「アリの党派」; [15] [16]シーア派（شِيعِيّ）は単数名詞と形容詞の両方を表し、シーア派（شِيَاع）は複数名詞を指します。[17]シーア派 、シーア派、シーア派/シーア派またはシーア派/シーア派は、信者、モスク、および宗教に関連するもののために英語で使用される形式です。[18] [19]

この用語は、ムハンマドの生涯で最初に使用されました。[20]現在、この言葉は、ムハンマド後のコミュニティのリーダーシップはアリと彼の後継者に属すると信じているイスラム教徒を指します。Nawbakhtiは、シーア派という用語は、ムハンマドの時代に、そして彼の後にアリをイマームとカリフと見なしたイスラム教徒のグループを指すと述べています。[21] アル・シャラスタニは、シーア派という用語は、アリがムハンマドによって相続人、イマーム、カリフに指定されていると信じている人々を指し[22]、アリの権威は彼の子孫を通じて維持されていると表現している。[23]シーア派にとって、この信念はコーランとイスラムの歴史に暗示されています。シーア派の学者は、3：33,34節に示されているように、権威の概念は預言者の家族に関連していることを強調しています。 33）子孫、他の子孫、そして神は聞いて知っている。（34） " [24]

信念と実践

神学

シーア派イスラム教の信仰は広大で、多くの異なるグループが含まれています。[15]シーア派イスラム教は、イスラム世界における宗教的解釈と政治的権威の完全に独立したシステムを具体化しています。[25] [26]元のシーア派のアイデンティティはイマームアリの信者に言及し[27]、シーア派の神学は2世紀のAH、またはヒジュラ（西暦8世紀）の後に定式化されました。[28]最初のシーア派政府と社会は、3世紀のAH / 9世紀の西暦の終わりまでに設立されました。4世紀のAH / 10世紀の西暦は、ルイ・マシニョンによって「イスラムの歴史におけるシーア派イスマーイール派の世紀」と呼ばれています。[29]

信仰の職業（シャハーダ）

エジプト、カイロのイブン・トゥールーン・モスクのキブラにあるカレマと「アリ・ウン・ワリウラ」

イスラム教の信仰の職業であるシャハーダのシーア派のバージョンは、スンニ派のそれとは異なります。スンニ派のシャハーダは、神以外に神は存在しないと述べています。ムハンマドは神の使者ですが、これにシーア派のアペンドアリは神のワリ（管理人）です。このフレーズは、ムハンマドの血統による権威の継承をシーア派が強調していることを体現しています。したがって、シーア派シャハーダの3つの条項は、タウヒード（神の一致）、ヌブワ（ムハンマドの預言者）、およびイマーマ（イマーマ、信仰の指導者）に対応しています。[30]

「ワリ」としてのアリの基礎は、コーランの特定の詩から取られています。[31]この節のより詳細な議論が利用可能です。[32]

無謬性（イスマ）

アリはイスラム教に改宗した最初の男性として認められています。

イスラームは、イスラームにおける無謬性または「誤りと罪からの神聖に授けられた自由」の概念です。[33]イスラム教徒は、イスラム教のムハンマドと他の預言者がイスマを所有していると信じている。十二イマーム派とイスマーイール派のシーア派イスラム教徒も、イマームとイスマーイール派をイマームに帰していないザイド派とは対照的に、ムハンマドの娘であるファティマに質を帰している。[34]当初は政治運動として始まったが、イマームの無謬性と罪のないことは、後に（非ザイディ）シーズムの明確な信念として進化した。[35]

シーア派の神学者によると、無謬性は精神的および宗教的指導のための合理的に必要な前提条件と考えられています。彼らは、神がこれらの数字から絶対的な従順を命じられたので、彼らは正しいものだけを命じなければならないと主張します。無謬性の状態は、浄化の詩のシーア派の解釈に基づいています。[36] [37]したがって、それらは最も純粋なものであり、すべての汚れから保護され、すべての汚れの影響を受けない唯一の汚れのないものです。[38]それは、超自然的な力が彼らが罪を犯すことを妨げるという意味ではありませんが、彼らが神を絶対的に信じているという事実のために、彼らは罪である何かをすることを控えます。[39]

彼らはまた、神の意志についての完全な知識を持っています。彼らは、天使たちが預言者（ナビ）と使者（ラスール）にもたらしたすべての知識を持っています。彼らの知識はすべての時代の全体を網羅しています。したがって、彼らは宗教的な事柄において過失なく行動します。[40]シーア派は、アリをムハンマドの後継者と見なし、コミュニティを正義で支配するだけでなく、イスラムの慣習とその秘教的意味を解釈している。したがって、彼は誤りや罪（間違いのない）から解放されていると見なされ、神の命令（ nass ）によって神によって最初のイマームに任命されました。[41]アリは「完璧な男」（アル・インサン・アル・カミル）として知られている）シーア派の見方によれば、ムハンマドに似ています。[42]

掩蔽（ガイバ）

掩蔽は、シーア派イスラム教のいくつかの形態における信念であり、メシアの人物、マハディとして知られる隠されたイマームがいつか戻って世界を正義で満たすだろうという信念です。十二イマーム派によると、マハディの主な目標は、イスラム国家を樹立し、ムハンマドに明らかにされたイスラム法を適用することです。コーランには、シーア派イスラム教の基本的な教義であるイマーマに関する詩がありません。[43]

ZaidiやNizariIsmailiなどの一部のシーア派は、掩蔽の考えを信じていません。それを信じるグループは、イマーマのどの系統が有効であるか、したがってどの個人が掩蔽に入ったかに関して異なります。彼らは彼の帰国の時を示す多くの兆候があると信じています。

12人のシーア派イスラム教徒は、マハディ（12番目のイマーム、ムハンマド・アル・マハディ）がすでに地球上にあり、掩蔽状態にあり、時間の終わりに戻ってくると信じています。Fatimid / Bohra / Dawoodi Bohraは同じことを信じていますが、21番目のTayyibについてですが、Sunnisは、将来のMahdiがまだ地球に到着していないと信じています。[44]

ハディースの伝統

シーア派は、アリの地位は、クムの池のハディース、2つの重いもののハディース、ペンと紙のハディース、親しい家族の招待のハディース、そして12人の後継者。特に、スンニ派とシーア派の両方の学者によって、アリと彼の家族に対するムハンマドの感情を説明するために、クロークのハディースがしばしば引用されます。シーア派は、アフルルバイトとその近親者に起因するハディースを好み、ほとんどの場合、独自のハディースの規範があります。[45] [46]

聖遺物（タバルク）

ムハンマドを含むすべての預言者の武装と神聖な品物は、アフルルバイトのイマームに相次いで受け継がれたと考えられています。Kitab al-Kafiの中で、Ja'far al-Sadiqは、「私と一緒にアッラーの使徒の腕があります。それは議論の余地がありません」と述べています。[47]

さらに、彼は彼と一緒に神の使者の剣、彼の紋章、彼のラマム（ペノン）と彼のヘルメットであると主張します。さらに、彼は彼と共に勝利した神の使者の旗であると述べています。彼と一緒にいるのは、モーセの杖、ダビデの息子であるソロモンの指輪、そしてモーセが彼の供物をささげていた皿です。彼と一緒にいるのは、神の使徒がそれをイスラム教徒と異教徒の間に置くときはいつでも、異教徒からの矢がイスラム教徒に届かないという名前です。彼と一緒に天使が持ってきたのと同じような物があります。[47]

アル・サディクはまた、イスラエル人の家の箱舟が預言者の地位を示したのと同様に、兵器の受け渡しはイママット（リーダーシップ）を受け取ることと同義であると語っています。[47]

イマーム・アリ・アル・リダは、私たちの間の兵器がどこに行くにしても、知識も続き、知識を持っている人から兵器が離れることは決してないだろうと語っています（イマーム）。[47]

他の教義

知識を習得する必要性についての教義

Allameh Muzaffarによると、神は人間に理性と議論の能力を与えます。また、神は人間に、すべての被造物を力と栄光のしるしと呼んでいる間、被造物について注意深く考えるように命じられています。これらの兆候は宇宙全体を網羅しています。さらに、小さな世界としての人間と大きな世界としての宇宙の間には類似点があります。神は、考えずに、まねだけで彼に従う人々の信仰を受け入れませんが、神はそのような行動について彼らを非難します。言い換えれば、人間は理性と知性を持って宇宙について考えなければなりません。それは神から私たちに授けられた能力です。シーア派の間では知性の能力に対する主張がより強いので、予言を主張する誰かの主張を評価することさえ、知性に基づいています。[48] [49]

ドゥアに関する教義

ムハンマドがそれを信者の武器として説明したように、シーア派の祈りやドゥアは重要な場所です。実際、ドゥアはある意味でシーア派コミュニティの特徴であると考えられていました。シーア派でドゥアを行うには特別な儀式があります。このため、シーア派の間で祈る条件について書かれた本がたくさんあります。アダイエのほとんどはムハンマドの家から移り、その後、シーア派によるとムハンマドと彼の家の本物の教えを観察できる多くの本によって移されました。シーア派の指導者たちは常に彼らの信者にドゥアを暗唱するように勧めました。たとえば、アリは一神教における彼のリーダーシップのためにドゥアの主題を検討しました。[50] [51]

練習

祈りなどのシーア派の宗教的慣習は、スンニ派とはわずかに異なります。すべてのイスラム教徒は1日に5回祈っていますが、コーランには3つの異なる時間が記載されているため、シーア派にはDhuhrとAsr、MaghribとIsha 'を組み合わせるオプションがあります。スンニ派は特定の状況下でのみ結合する傾向があります。[52] [53]

休日

シーア派は次の年末年始を祝います。

聖地

イスラム教の4つの聖なる都市（メッカ、メディナ、エルサレム、ダマスカス）に続いて、ナジャフ、カルバラ、コムはシーア派イスラム教徒によって最も尊敬されています。[58] [59]ナジャフのイマーム・アリ・モスク、カルバラのイマーム・フセイン神社、コムのファティマ・マスメ神社は、シーア派にとって非常に重要です。

その他の崇拝されている場所には、マシャドのイマームレザ神社、カディミヤのカディミヤモスク、サマラのアルアスカリモスク、サーラモスク、クファのグレートモスク、コムのジャムカランモスクがあります。クーファとコム、スーザの都市の他のいくつかのサイトで。

サウジアラビアのシーア派の聖地のほとんどは、イフワーンの戦士によって破壊されました。最も有名なのは、1925年のアルバキ墓地のイマームの墓です。[60] 2006年、爆弾が神社を破壊しました。アルアスカリモスク。[61]

人口統計

国別イスラム教    スンニ派    シーア派  イバード派
イスラム世界の法学の学校の地図。[62]

世界のイスラム教徒の10-20％[63]または10-13％[64] [65] [66]はシーア派であると推定されています。それらは2009年の時点で最大2億に達する可能性があります。[65]

1985年の時点で、シーア派は南アジアのイスラム教徒の人口の21％であると推定されていますが、総数を推定することは困難です。[67]

シーア派は、アゼルバイジャン、バーレーン、イラン、イラクの人口の過半数を占め[68] [69] 、レバノンでは複数の人口を占めています。シーア派は中東の全人口の36.3％（そしてイスラム教徒の人口の38.6％）を構成しています。[70]

推定によると、レバノンのシーア派イスラム教徒の割合は、人口の27％から45％、[68] [71]クウェートの市民人口の30％から35％（非市民人口の数値は存在しない）、[ 72] [73]トルコでは20％以上、[65] [74]パキスタンでは人口の5〜20％、[75] [65] 、アフガニスタンの人口では10〜19％。[76] [77]

サウジアラビアは、東部州の十二イマーム派バハルナとメディナのナカウィラ、ナジュラーンのイスマーイール派スレイマニ派とザイド派を含む、多くの異なるシーア派コミュニティをホストしています。推定では、シーア派の市民の数は200万から400万人であり、[要出典]は地元の人口の約15％を占めています。[78]イエメンの人口の約40％はシーア派イスラム教徒です。[79] [80]

重要なシーア派コミュニティは、インドネシアの西スマトラとアチェの沿岸地域に存在します（ Tabuikを参照）。[81]シーア派の存在は、イスラム教徒が主にシャーフィイー学派のスンニ派 である東南アジアの他の場所ではごくわずかである。

ナイジェリアには重要なシーア派の少数派が存在し、カノ州とソコト州を中心としたシーア派運動への近世の改宗者で構成されています。[65] [66] [82]ケニア、[83]南アフリカ、[84]ソマリア、[85]などのいくつかのアフリカ諸国は、植民地時代の南アジアからの移民の子孫である、さまざまなシーア派の少数派の人口を抱えています。 Khojaなどの期間。[86]

世界中の重要な人口

以下の最初の3列に示されている数値は、ピュー研究所のレポート「世界のイスラム教徒の人口のマッピング」による2009年10月の人口統計調査に基づいています。[65] [66]

10万人以上のシーア派を持つ国[65] [66]
国 記事 2009年のシーア派人口（ピュー）[65] [66] 2009年のシーア派であるイスラム教徒の人口の割合（ピュー）[65] [66] 2009年の世界のシーア派人口の割合（ピュー）[65] [66] 人口推計範囲と注記
イラン イランのイスラム教 66,000,000〜69,500,000 90〜95 37〜40
パキスタン インド亜大陸のシーア派イスラム教 25,272,000 15 15 2010年の推定では、シーア派はパキスタンの人口の約10〜15％を占めていました。[87]
イラク イラクのシーア派イスラム教 19,000,000〜24,000,000 55〜65 10–11
インド インド亜大陸のシーア派イスラム教 12,300,000〜18,500,000 10〜15 9–14
イエメン イエメンのシアイスラム 7,000,000〜8,000,000 35〜40 〜5 ザイド派シーア派に続く大多数。
七面鳥 トルコのシーア派イスラム教 6,000,000〜9,000,000 〜10–15 〜3–4 Qizilbash AleviShia宗派 に続く大多数。
アゼルバイジャン アゼルバイジャンのイスラム教 5,000,000〜7,000,000 50〜65 2–3 アゼルバイジャンはシーア派の大多数です。[88] [89] 2004年の推定では、アゼルバイジャンの人口は65％のシーア派であると想定されていたが、2013年の推定では55％のシーア派が示唆された。[90] 2012年の研究によると、アゼルバイジャンでは、すべての信仰の信者の中で、10％がスンニ派、30％がシーア派、残りのイスラム教徒は単にイスラム教徒であると特定されています。[90]
アフガニスタン アフガニスタンのシーア派イスラム教 3,000,000 15 〜2 アフガニスタンでは何十年にもわたって信頼できる国勢調査が行われていませんが、アフガニスタンの人口の約20％がシーア派であり、主にタジク人とハザラ人の少数民族です。[91]
シリア シリアのイスラム教 2,400,000 13 〜2 アラウィー派シーア派に続く大多数。
サウジアラビア サウジアラビアのシーア派イスラム教 2,000,000 〜10
ナイジェリア ナイジェリアのシーア派イスラム教 <2,000,000 <3 <1 推定値は、ナイジェリアのイスラム教徒人口の2％から、ナイジェリアのイスラム教徒人口の17％までの範囲です。[a]すべてではありませんが、一部のナイジェリアのシーア派は、イブラヒム・ザクザキーが率いるイランに触発されたシーア派組織であるナイジェリアで禁止されているイスラム運動に加盟しています。[92]
タンザニア タンザニアのイスラム教 〜1,500,000 〜5 <1
レバノン レバノンのシーア派イスラム教 1,467,000 49.9 <1 推定、公式の国勢調査はありません。[94] 2017年、CIA World Factbookは、シーア派イスラム教徒がレバノンの人口の25.4％を占めると述べました。[95]
クウェート クウェートのシーア派イスラム教 500,000〜700,000 20〜25 <1 クウェートの推定140万人の市民のうち、約30％がシーア派です（クウェート政府がシーア派と見なしているイスマーイール派とアハマディ派を含む）。330万人の非市民からなるクウェートの大規模な駐在員コミュニティでは、約64％がイスラム教徒であり、駐在員イスラム教徒では約5％がシーア派です。[96]
バーレーン バーレーンのイスラム教 400,000〜500,000 65〜70 <1
ドイツ ドイツのイスラム教 〜400,000 〜10 <1
タジキスタン タジキスタンのシーア派イスラム教 〜400,000 〜5 <1 タジキスタンのシーア派イスラム教徒は主にニザール派イスマーイール派です
アラブ首長国連邦 アラブ首長国連邦のイスラム教 〜300,000 〜10 <1
アメリカ アメリカ
のイスラム教アメリカ大陸のシーア派イスラム教 		〜225,000 〜10 <1 シーア派は多くのアメリカの都市でアラブのイスラム教徒の間で過半数を占めています。たとえば、レバノンのシーア派はデトロイトで過半数を占めています。[97]
イギリス イギリスのイスラム教 〜125,000 〜10 <1
カタール カタールのイスラム教 〜100,000 〜10 <1
オマーン オマーンのイスラム教 〜100,000 〜5 <1 2015年の時点で、オマニスの約5％がシーア派です（約50％のイバード派と45％のスンニ派と比較して）。[98]

主要な宗派または支部

その歴史を通してのシーア派の信念は、イマーマの問題をめぐって分裂しました。最大の支部は十二イマーム派で、次にザイディ派、イスマーイール派が続きます。3つのグループはすべて、Imamateの異なるラインに従います。

十二イマーム

十二イマーム派またはIthnā'ashariyyah 'は、シーア派イスラム教の最大の支部であり、シーア派イスラム教徒という用語は、デフォルトで十二イマーム派を指すことがよくあります。十二イマームという用語は、十二イマームとして知られる、神聖に定められた12人の指導者を信じるという教義に由来しています。十二イマーム派は、十二イマーム派またはジャアファル法としても知られています。これは、十二イマーム派の法学を詳しく説明した6番目のイマームであるジャアファルアルサディクの名前に由来しています。[99]

イラン（90％）、[100]アゼルバイジャン（85％）、[15] [101]バーレーン（70％）、イラク（65％）、レバノン（イスラム教徒の65％）の人口の過半数は12人です。[102] [103] [104]

教義

アラビア語の名前の形で書かれた12人のイマーム（イマームアリの子孫）すべての名前على 'アリ'

12の教義は5つの原則に基づいています。[105] Usulad-Dinとして知られるこれらの5つの原則は次のとおりです。[106] [107]

  1. 一神教、神は唯一無二です。
  2. 正義、倫理、公平性、公平性に基づく道徳的正義の概念、およびこれらの倫理違反の罰。
  3. 預言者、神が人類を導くために使者、または預言者を送る機関。
  4. リーダーシップ、予言の制度を継承した神聖な制度。その任命者（イマーム）は神聖に任命されています。
  5. 最後の判断、人類の神の最終的な評価。

より具体的には、これらの原則は、イスラム教徒になるための原則であるダルリヤットアルディン（宗教の必需品）とは異なる十二イマーム派によると、ウスールアルマズハブ（シーア派の原則）として知られています。宗教の必需品にはリーダーシップ（イマーマ）は含まれていません。これは、イスラム教徒として認識されるための要件ではないためです。しかし、アヤトラ・アル・カイのような12人の学者によると、このカテゴリーには、神への信仰、予言、復活の日、その他の「必需品」（天使への信仰など）が含まれています。この点で、十二イマーム派は、一方ではイスラム教の主要な原則を信じ、他方ではイマーマのようなシーア派の教義を信じるという点で区別されています。

本

すべてのイスラム教徒に共通するコーランに加えて、シーア派はムハンマドと12人のイマームに起因する伝統の本（「ḥadīth」）からガイダンスを導き出します。以下は、これらの本の中で最も著名なもののいくつかのリストです。

12人のイマーム

十二イマーム派は、十二イマーム派の精神的および政治的後継者です。[要出典]十二イマームの神学によれば、ムハンマドの後継者は、正義をもって共同体を支配するだけでなく、神定法とその難解な意味を維持し解釈することができる間違いのない人間です。ムハンマドとイマームの言葉と行動は、コミュニティが従うべきガイドとモデルです。結果として、彼らは誤りや罪から解放されなければならず、イマームはムハンマドを通して神の命令、またはナッスによって選ばれなければなりません。[112] [113]フサイン・イブン・アリを除いて、各イマームは前のイマームの息子でした、Hasan ibnAliの兄弟でした。[要出典] 12番目で最後のイマームはムハンマド・アル・マーディであり、12人は現在生きていて掩蔽状態にあると信じています。[114]

法学

十二イマーム法学は、ジャアファル法学と呼ばれています。この法学では、 スンナはムハンマドの口頭伝承であり、12人のイマームによるその実施と解釈であると考えられています。ジャアファル法学派には、ウスーリー派、アフバール学派、シャイヒー派の3つの学校があります。ウスーリー派は3校の中で群を抜いて最大です。ジャアファル法に従わない12のグループには、アレヴィー派、ベクタシュ教団、クズルバシュ法が含まれます。

ジャアファル法学へのイスラム教の5つの主要な柱、Usul'ad -Dinとして知られています。それらは、標準的なスンニ派の「宗教の5本の柱」とは異なります。シーア派の主要な「柱」は次のとおりです。

  1. タウヒードまたは神の一体性。
  2. ムハンマドのヌブワ預言。
  3. ムアッドの復活。
  4. （神の） Adl正義
  5. シーア派イマームの正当な場所であるイマーム

ジャアファル法学では、次のような8つの二次的な柱があります。これはFuru'ad -Dinとして知られています。[115]

  1. 祈り
  2. 断食
  3. メッカへの巡礼
  4. 施しを与える
  5. 義にかなった大義のために奮闘する
  6. 他の人を善に向ける
  7. 他人を悪から遠ざける
  8. フムス（毎年貯蓄に20％の税金、{商業費を差し引いた後}）

Twelversによれば、イスラム法学の定義と解釈はムハンマドと12人のイマームの責任です。12番目のイマームは掩蔽状態にあるため、コーランやハディースなどのイスラム文学を参照し、イスラムの観点から現在の問題に対処する手段を提供するためにイスラム法の範囲内で法的決定を特定するのは聖職者の義務です。言い換えれば、12人の聖職者は、ムハンマドと彼の後継者12人によって定義されたイスラム法学の後見人を提供します。このプロセスはIjtihadとして知られており、聖職者は参照を意味するMarja 'として知られています。AllamahとAyatollahのラベルは、12人の聖職者に使用されています。

イスマーイール派（七イマーム派）

イスマーイール派は、イスマーイール・イブン・ジャファールをジャアファル・アル・サディクの神聖に任命された精神的後継者（イマーム）として受け入れたことからその名前が付けられました。 、真のイマームとして。

8世紀のムハンマド・イブン・イスマーイール派の死または掩蔽の後、イスマーイール派の教えは、今日知られているように、信仰のより深く、秘教的な意味（bāṭin）に明確に集中して、さらに信念体系に変わりました。十二イマーム派が最終的にはより文字通りの（ザヒル）志向のアフバール学派とその後のウスーリー派の思想へと発展するにつれ、シーイズムは2つの別々の方向に発展しました。 「神の顔」としての「時のイマーム」の人物であり、神定法（sharī'ah）と行為と発言（ムハンマドと彼の後継者（Ahlu l-Bayt ）のスンナ）。彼らはアイムマとして神への導きと光でした。[116]

イスマーイール派にはいくつかのサブグループがありますが、今日の俗語では、一般にイスマーイール派として知られるシーア派イスマーイール派イスラム教徒（ニザール派コミュニティ）を指します。イスマーイールに分類されるもう1つのコミュニティは、隠されたイマームの代表としてDa'ial-Mutlaqが率いるDawoodiBohrasです。非常に異なる外部慣行を持つ他の多くの支部がありますが、信仰の初期のイマームの時代以来、精神的な神学の多くは同じままです。ここ数世紀、イスマーイール派は主にインド・イランのコミュニティでした[117]。しかし、それらはインド、パキスタン、シリア、パレスチナ、サウジアラビア、[118]イエメン、中国、[119]ヨルダン、ウズベキスタン、タジキスタン、アフガニスタン、東アフリカ、南アフリカで見られ、近年ヨーロッパ、オーストラリアに移住しています。 、ニュージーランド、および北アメリカ。[120]

イスマーイール派イマーム

シーア派のニザール派イスマーイール派の解釈では、イマームは 人間と神の間のガイドであり、仲介者であり、神が認識される個人です。彼はまた、コーランの解釈（ ta'wil ）にも責任があります。彼は神の知識の所有者であり、したがって「プライムティーチャー」です。匿名の著者による、イスマーイール派の歴史のモンゴル後の時代からのペルシャのイスマーイール派の散文テキストである「正しい道の書簡」によると、時間の初めからイマームの連鎖があり、時間の終わりまで地球上に存在するイマーム。この途切れることのないイマーマの連鎖がなければ、世界は完璧に存在しなかったでしょう。。イマームの証明（hujja）と門（bāb）は常に彼の存在を認識しており、この途切れのない連鎖を目撃しています。[121]

イスマーイール・イブン・ジャファーの死後、多くのイスマーイール派は、いつの日か、ムハンマド・イブン・イスマーイールと信じていたメシアニック・マハディが戻ってきて、正義の時代を築くと信じていました。1つのグループには、バーレーンに拠点を置いていた暴力的なカルマト派が含まれていました。対照的に、一部のイスマーイール派は、イマームが継続していると信じており、イマームは掩蔽状態にあり、ダワー「宣教師」のネットワークを通じて彼らの信者と連絡を取り、教えていた。

909年、イスマーイール派の原告であるアブドゥッラーアルマーディビラーがファーティマ朝を設立しました。この期間中に、3つのイマームの系統が形成されました。今日Druzeとして知られている最初の支部は、Al-Hakim bi-AmrAllahから始まりました。386 AH（985）に生まれ、11歳で統治者として昇進しました。典型的な宗教的に寛容なファーティマ朝は、彼の治世下で多くの迫害を見ました。411 AH（1021）に彼のラバが彼なしで戻ってきて、血に染まったとき、彼の生涯で形成されていた宗教グループは主流のイスマーイール派から離脱し、彼の後継者を認めませんでした。後にドゥルーズ派として知られるようになると、彼らはアルハキムが神の化身であり、いつか戻って世界に正義をもたらす預言されたマハディであると信じています。[122]信仰はイスマーイール派からさらに分裂し、イスマーイール派とイスラム教の両方とは別に分類されることが多い非常に珍しい教義を発展させました。今日、ほとんどのドゥルーズ派は自分たちをイスラム教徒として認識していません。[123] [124] [125] [126]

2番目の分裂は、487 AH（1094）にMa'ad al-MustansirBillahが亡くなった後に発生しました。彼の支配は、イスラム帝国の中で最も長いカリフでした。彼が亡くなると、彼の息子であるニザールは年上で、アル・ムスタアリーは年下で、王朝の政治的および精神的な支配のために戦いました。ニザール派は敗北し、投獄されましたが、ニザール派の伝統によれば、彼の息子はイランのイスマーイール派が彼の主張を受け入れたアラムートに逃げました。[127]これから、ニザール派イスマーイール派のコミュニティは、現在の生きているイマームを続けてきました。

ムスタアリー派の路線は、タイヤビ（ダウッディボーラがその主要な支部）とハフィジの間で再び分割されました。前者は、At-Tayyib Abi l-Qasim（Al-Amir bi-Ahkami l-Lahの息子）と彼に続くイマームが匿名の期間（Dawr-e-Satr）に入り、Da'ial-を任命したと主張しています。ムハンマド・イブン・イスマイルの死後イスマーイール派が生きていたのと同じように、コミュニティを導くためのムトラック。後者（ハフィジ）は、支配的なファーティマ朝のカリフがイマームであると主張し、彼らはファーティマ朝の崩壊とともに死にました。

柱

イスマーイール派は、7つの柱として知られている彼らの慣行を分類しました：

シーア派のシャハーダ（信仰の職業）は、アリの言及のためにスンニ派のそれとは異なります。[128]

現代のリーダーシップ

ニザール派は、現在のイマームが存在するため、学術機関を重要視しています。時代のイマームは法学を定義し、彼の指導は彼の前のイマームとは異なる時間と状況のために異なるかもしれません。ニザール派政権の場合、イマームはカリムアルフサイニアガカーン4世です。イマームのニザール派は、今日まで終わりのない路線として続いています。

神のリーダーシップは、「無制限の宣教師」ダイの制度を通じてボーラ支部で続けられてきました。ボーラの伝統によると、最後のイマームであるAt-Tayyib Abi l-Qasimが隔離される前に、彼の父である20番目のAl-Amir bi-Ahkami l-Lahは、Al-Hurra Al-Malika the Malika（女王の配偶者）に指示していました。 ）イマームでは、隔離後に副官を任命します。無制限の宣教師は、イマームの副官として、ムスタアリー派-タイビイマームの血統が隔離されたままである間、精神的および時間的の両方でコミュニティを統治する完全な権限を持っています（Dawr-e- Satr）。ムスタアリー派、アラビボーラ派、スライマニボーラ派の3つの支部とDawoodiBohraは、現在の無制限の宣教師が誰であるかによって異なります。

Zaidi（ファイバー）

Zaidiyya、ZaidismまたはZaydiは、 Zayd ibnAliにちなんで名付けられたシーア派の学校です。Zaidi fiqhの信者は、 Zaidis（または場合によってはFivers）と呼ばれます。ただし、十二イマーム派のZaidiWasītīsというグループもあります（以下を参照）。ザイド派はイエメンの人口の約42〜47％を占めています。[129] [130]

教義

Zaydis、Twelvers、およびIsmailisはすべて、同じ最初の4つのイマームを認識します。ただし、ザイド派はザイド・ブン・アリーを5番目と見なしています。Zayd ibn Aliの時代の後、Zaidisは、Hasan ibnAliまたはHusseinibn Aliの子孫は、特定の条件を満たすとイマームになる可能性があると信じていました。[131]歴史上他の有名なザイド派イマームは、ヤフヤー・ブン・ザイド、ムハンマド・アル・ナフス・アル・ザキヤ、イブラヒム・イブン・アブドゥラでした。

イマーマのザイド派の教義は、イマームの不可謬性を前提としておらず、イマームが神の導きを受けることも前提としていません。ザイド派はまた、イマーマが父から息子に渡らなければならないとは信じていませんが、ハサン・イブン・アリまたはフセイン・イブン・アリの子孫であるサイイドがそれを保持できると信じています（ハサン・イブン・アリの死後の場合のように）。歴史的に、ザイド派は、ウマイヤ朝の専制政治と腐敗に抗議して反乱を主導したため、ザイド派は4番目のイマームの正当な後継者であると考えていました。ムハンマド・アル・バキルは政治的行動に関与せず、ザイドの信奉者たちは真のイマームが腐敗した支配者と戦わなければならないと信じていました。

法学

イスラム法学の問題では、ザイド派は彼の著書Majmu'l Fiqh（アラビア語：مجموعالفِقه）に文書化されているザイド・ブン・アリーの教えに従います。イエメンのザイド派の創設者であるAl-Hadiila'l-Haqq Yahyaは、ザイド派の法典化者と見なされており、今日のほとんどのザイド派はハダウィスとして知られています。

タイムライン

イドリース朝（アラビア語：ال、_ _ _ _ _ _ _ _ _ _イドリース朝。

ザイド派の州は、西暦864年にアラヴィー朝によってギーラーン、デイラマーン、タバリスタン（イラン北部）に設立されました。[139]それは、西暦928年にサーマーン朝の手でその指導者が死ぬまで続いた。およそ40年後、州はギーラーンで復活し、ハサン家の指導者の下で西暦1126年まで生き残りました。その後、12世紀から13世紀にかけて、デイラマン、ギラン、タバリスタンのザイド派は、イエメンのザイド派イマームまたはイラン内のライバルのザイド派イマームを認めました。[140]

ブワイフ朝は当初ザイド派であり[141]、9世紀と10世紀のヤマーマのバヌウハイディールの支配者もそうでした。[142]ザイド派コミュニティのリーダーがカリフの称号を獲得した。そのため、イエメンの支配者は、カリフ、アルハディヤヒヤビンアルフセインビンアルカシムアルラッシラシッド（アリの息子ハサンイブンアリの子孫）として知られており、893年にサアダで–7 CEは、ザイド派イマームを設立しました。このシステムは、1962年の革命がザイド派イマームを追放した20世紀半ばまで続きました。イエメンの創設ザイド派は、ジャールード派のグループでした。しかし、ハナフィー学派とシャーフィイー学派の儀式との相互作用が増えるにつれてスンニ派イスラム教、JarudiyyaグループからSulaimaniyya、Tabiriyya、ButriyyaまたはSalihiyyaグループへのシフトがありました。[143]ザイド派はイエメンで2番目に支配的な宗教グループを形成している。現在、彼らはイエメンの人口の約40〜45％を占めています。ジャアファル法学派とイスマーイール派は2〜5％です。[144]サウジアラビアでは、100万人以上のザイド派がいると推定されています（主に西部の州に）。

現在最も著名なザイド派の運動はフーシ運動であり、シャバブ・アル・ムミネン（青年を信じる）またはアンサーアラー（神のパルチザン）の名前で知られています。2014年から2015年にかけて、フーシはサナアの政府を引き継ぎ、サウジアラビアが支援するアブド・ラッボ・マンスール・ハディ政権の崩壊につながりました。[145]フーシとその同盟国はイエメンの領土のかなりの部分を支配し、ハディの権力を回復しようとするイエメンへのサウジアラビア主導の介入に抵抗していた。フーシとサウジアラビア主導の連立の両方がイラクのイスラム国とレバントによって攻撃されていました。[146][147]

歴史

アリの継承

シーア派イスラム教徒は、預言者が神のみによって任命されるのと同じように、神だけが彼の預言者の後継者を任命する特権を持っていると信じています。彼らは、神がアリをムハンマドの後継者、間違いのない、イスラム教の最初のカリフ（ハリファ、国家元首）として選んだと信じています。シーア派は、ムハンマドがアリを神の命令（イードアルガディール）によって彼の後継者として指定したと信じています。[148] [149]

アリはムハンマドの最初のいとこであり、最も近い生きている男性の親戚であり、彼の義理の息子であり、ムハンマドの娘ファティマと結婚しました。[150] [151]

アリの党

ムハンマドの時代でさえ、サルマン・アル・ファルシ、アブ・ダル・アル・ギファリ、ミクダッド、アンマル・イブン・ヤシルの仲間の間で、アリの最も熱心で忠実な支持者の間で分裂の兆候がありました。[152] [153]

DhulAsheeraのイベント

詩人たちの啓示の間に、コーランの26番目のスーラ。617、[154]ムハンマドは、イスラム以前の宗教的慣習に固執しないように家族に警告する指示を受けたと言われている。ムハンマドがこれを試みたというさまざまな説明があり、あるバージョンでは、彼が親戚を食事に招待したと述べており（後にドゥルアシーラの饗宴と呼ばれる）、その間に彼は宣言をしました。[155]イブン・イスハークによれば、それは次のスピーチで構成されていた。

アッラーは私に次のように言ってあなたを彼の宗教に招待するように命じられました。そしてあなたの最も近い親族に警告しなさい。ですから、私はあなたに警告し、アッラー以外に神はいないこと、そして私が彼の使者であることを証言するようにあなたに呼びかけます。アブドゥル・ムッタリブの息子たちよ、わたしがあなたに持ってきたものよりも良いものを持って、これまで誰もあなたのところに来たことはありません。それを受け入れることによって、あなたの福祉はこの世界と来世で保証されます。この重大な任務を遂行する上で、あなたの中で誰が私を支えてくれるでしょうか？この仕事の重荷を私と分担するのは誰ですか？誰が私の電話に応答しますか？誰が私の副官、私の代理人、そして私のワジールになりますか？[156]

集まった人々の中で、アリだけが彼の同意を提供しました。ムスナッド・アフマド・イブン・ハンバルなどの一部の情報源は、これに対するムハンマドの反応を記録していませんが、イブン・イスハークは、アリを彼の兄弟、相続人、後継者であると宣言したと続けています。[157]別のナレーションでは、ムハンマドがアリの申し出を受け入れたとき、彼は「寛大な若者の周りに腕を投げ、彼を胸に押し付けた」と言った。彼の言葉に従え、彼に従いなさい。」[158]

このバージョンの相続人としてのアリの直接の任命は、彼の継承権がムハンマドの予言的活動の最初に確立されたと主張しているという点で注目に値します。コーランの詩の啓示との関連はまた、指名に信憑性と神の承認を提供するという目的を果たします。[159]

ガディール・フンムのイベント

ガディールフンムのハディースにはさまざまなバリエーションがあり、スンニ派とシーア派の両方の情報源から伝染​​しています。ナレーションは一般的に、632年3月、ムハンマドが別離の巡礼から多くの信者や仲間と一緒に戻ってきたときに、ガディールフンムのオアシスに立ち寄ったと述べています。そこで、彼はアリの手を取り、集会に話しかけました。異なる宗派間の論点は、ムハンマドがスピーチをしているときに、「私をマウラとして持っている人は誰でも、アリをマウラとして持っている」と宣言したときに発生します。そして彼の敵の敵になりなさい。」[160]

マウラはアラビア語で多くの意味を持っており、ここでのムハンマドの使用の解釈は、スンニ派とシーア派の間の宗派の境界線に沿って分割されています。前者のグループの中で、その言葉は「友人」または「忠実/親密な人」と翻訳され、ムハンマドはアリが友情と尊敬に値することを主張していました。逆に、シーアイトはその意味を「マスター」または「支配者」と見なす傾向があり[161]、その声明はアリがムハンマドの任命された後継者であることを明確に示していた。シーア派の情報筋はまた、出席者がアリを祝福し、彼をアミール・アル・ムミニンとして称賛したと述べているなど、イベントの詳細を記録しています。[160]

アリのカリフ制

ガディール・フンムでのアリの叙任（MSアラブ161、fol。162r、AD 1309/8イルハン朝写本イラスト）

ムハンマドが西暦632年に亡くなったとき、アリとムハンマドの最も近い親戚が葬式の手配をしました。彼らが彼の体を準備している間、アブ・バクル、ウマル、そしてアブ・ウバイダ・イブン・アル・ジャラはメディナの指導者たちと会い、アブ・バクルをカリフとして選出しました。アリはアブ・バクルのカリフ制を受け入れず、彼への忠誠の誓いを拒否した。これは、スンニ派とシーア派の両方の サヒと本物のハディースに示されています。

イブン・クタイバ、9世紀のスンニ派イスラム学者がアリを語る：

私は神の僕であり、神の使徒の兄弟です。したがって、私はあなたよりもこの事務所にふさわしいです。あなたが私にバイアを与えることがより適切であるとき、私はあなたに忠誠を捧げません[アブ・バクル＆ウマル]。あなたは、預言者との部族関係を彼らに対する議論として使用して、アンサールからこの事務所を押収しました。それなら、この事務所を私たち、アフルル・バイトから無理矢理奪取していただけませんか？アンサールの前で、ムハンマドがあなたの中から来たので、あなたはカリフ制の彼らよりも価値があると主張しませんでした（しかし、ムハンマドはアブバクル家の出身ではありませんでした）-したがって、彼らはあなたにリーダーシップと降伏した命令を与えましたか？私は今、同じ議論であなたと争っています…生きているか死んでいるかにかかわらず、神の使徒にもっとふさわしいのは私たちです。あなたが本当に神を信じているなら、私たちに正当な権利を与えてください。さもなければ、故意に間違ったことをする責任を負ってください。..ウマル、私はあなたの命令に屈しません：私は彼に忠誠を誓うつもりはありません。最終的にアブ・バクルは、「オー・アリ！あなたがバイアを与えたくないのなら、私はあなたに同じことを強制するつもりはない。

アリの暗殺現場、クーファの大モスク。

アリの妻であり、ムハンマドの娘であるファティマは、アブ・バクルへの忠誠を誓うことを拒否し、ファダクと父親からの相続の問題とファティマの家でのウマルの状況のた​​めに彼女が死ぬまで彼に腹を立て続けた。これは、サヒーフ・スンニ派ハディス、サヒーフ・ブハーリー、サヒーフ・ムスリムに述べられています。ファティマは忠誠を誓ったり、アブ・バクルのカリフ制を認めたり受け入れたりしませんでした。[162]バヌー・ハシム、ムハンマドの一族、そしてサハバの多くは、アリを支持していた。他の人がアブ・バクルを支持している間、預言者の死後の原因。[163] [164] [165] [166] [167] [168] [169] [170] [171]

西暦657年に3番目のカリフであるウスマーンが殺害されて初めて、必死になってメディナのイスラム教徒がアリを最後の情報源として4番目のカリフに招待し[150] 、彼は現在のイラクのクーファに首都を設立しました。 。[15]

アリのqabr（墓）、アリのモスク、ナジャフの上のḌarīẖ

初期のイスラム教徒コミュニティに対するアリの支配はしばしば争われ、戦争が彼に対して行われた。その結果、彼は彼の後継者に忠誠を誓った後に彼を裏切ったグループ、または彼の立場を取りたいと思った人々に対して彼の力を維持するのに苦労しなければなりませんでした。この論争は最終的に第一次フィトナにつながりました。これはイスラムカリフ制における最初の主要な内戦でした。フィトナは、彼の政治的前任者であるウスマーン・イブン・アファンの暗殺によって引き起こされた、アリ・イブン・アビ・タリブとの一連の反乱として始まりました。ウスマーンを偏見で非難した反政府勢力[明確化が必要]はアリのキラファ（カリフフード）を肯定したが、彼らは後に彼に背を向けて彼と戦った。[150]アリは、祈りの中でひれ伏している間に暗殺されたとき[151]、西暦656年から西暦661年まで支配しました[150]。その後、アリの主なライバルであるムアーウィヤがカリフ制を主張した。[172]

インダス渓谷とシーア派イスラム教の間のつながりは、最初のイスラム教徒の使命によって確立されました。デリル・N・マクリーンによれば、シンドとシーア派またはプロトシーア派の間のつながりは、イスラム教の預言者ムハンマドの仲間であるハキム・イブン・ジャバラ・アル・アブディにまでさかのぼることができます。カリフへのエリアで。彼はアリを支持し、シンド人のジャート族と一緒にラクダの戦いで亡くなりました。[173]チャチュナマで報告されているように、彼は詩人でもあり、アリ・イブン・アブ・タリブを称賛する彼の詩のいくつかの二行連句が生き残った。

（アラビア語：

ليسالرزيهبالدينارنفقدة

انالرزيهفقدالعلموالحكم

وأنأشرفمناوديالزمانبه

أهلالعفافوأهلالجودوالكريم [175]

「ああ、アリ、（預言者との）同盟のおかげで、あなたは本当に高出産であり、あなたの模範は素晴らしく、賢くて優秀であり、あなたの出現はあなたの年齢を寛大さと優しさと兄弟愛の時代にしました。」 。[176]

アリの治世中、多くのジャート族がシーイズムの影響を受けました。[177]アリの軍の将校であるハリス・イブン・マラー・アル・アブディとサイフィ・イブン・フィル・アル・シャイバニは、シンド人の盗賊を攻撃し、658年にアル・キカン（現在のクエッタ）に追いかけた。ダマスカス近くの660ADにHujribn Adi al-Kindi [179]と一緒に首をかしげられた7人のシーア派の1人。

Hasan ibn Ali

アリの死後、彼の長男ハサンはクファのイスラム教徒の指導者になり、クファのイスラム教徒とムアウィヤの軍隊との間の一連の小競り合いの後、ハサンはカリフ制をムアウィヤに譲渡し、特定の条件でイスラム教徒間の平和を維持することに同意した：[180] [181]

  1. アリの強制された公の呪いは、例えば祈りの間、放棄されるべきです
  2. ムアーウィヤは彼自身の私的な必要のために税金を使うべきではありません
  3. 平和があり、ハサンの信者は安全と彼らの権利を与えられるべきです
  4. ムアーウィヤは、アミール・アル・ムミニンの称号を決して採用しません
  5. ムアーウィヤは後継者を指名しません

その後、ハサンはメディナに引退し、西暦670年に、カリフ制を自分の息子ヤズィードに渡したいと望んでいたムアウィヤから密かに連絡を受け、ハサンを障害。[182]

フサイン・イブン・アリ

カルバラーの戦い、ブルックリン美術館。

アリの弟でハサンの弟であるフサインは、当初、イスラム教徒をムアウィヤに対抗させ、カリフ制を取り戻すという呼びかけに抵抗した。西暦680年、ムアウィヤは亡くなり、カリフ制を息子のヤズィードに渡し、ハサンイブンアリとの条約を破りました。ヤズィードはフサインに忠誠を誓うように頼んだ（バイア） 彼に。ムアーウィヤの死後、カリフ制がアリの列に戻ることを期待していたアリの派閥は、これを平和条約の裏切りと見なしたため、フサインはこの忠誠の要求を拒否した。フサインがそこに戻ってカリフとイマームとしての地位を獲得するためのサポートのうねりがクーファにあったので、フサインはメディナで彼の家族と信者を集めてクーファに向けて出発しました。クファに向かう途中、彼はカルバラ（現代イラク）の近くでヤズィードの部隊（クファの人々を含む）によって封鎖され、フサインと彼の家族と信者の約72人がカルバラーの戦いで殺された。

左：イマームフセイン神社; 右：アルバイン時代のアルフセインモスクの敷地。

シーア派はフサインを殉教者（シャヒド）と見なし、彼をアフルルバイトのイマームと見なします。彼らはフサインをヤズィード1世の手による全滅からのイスラム教の擁護者と見なしている。フサインは、すべてのシーア派の支部が相互に認識しているアリに続く最後のイマームです。[183]​​カルバラーの戦いは、イスラム教のシーア派とスンニ派の間の決定的な断絶としてしばしば引用され、毎年、阿修羅の日にシーア派イスラム教徒によって記念されている。

アフルルバイトのイマーマ

シールドの有無にかかわらずZulfiqar 。オールドカイロの門、すなわち以下に示すバブアルナスルに刻まれたアリの剣のファーティマ朝の描写。Sa'd ibn Zaid al-Ashhaliの襲撃中に、異教の多神教の神マナートの神殿から2本の剣が捕獲されました。ムハンマドはそれらをアリに与え、そのうちの1つはズルフィカールであり、これはアリの有名な剣となり、後にシーズムの象徴となった。[184]
カイロのバブアルナスル門壁でのアリの剣と盾の描写

その後、十二イマーム派とイスマーイール派を含むほとんどのシーア派がイマミスになりました。イマームシーア派は、イマームがムハンマドの精神的および政治的後継者であると信じています。[185]イマームは、正義をもって共同体を支配するだけでなく、神定法とその秘教的意味を維持し解釈することができる人間の個人です。ムハンマドとイマームの言葉と行動は、コミュニティが従うべきガイドとモデルです。結果として、彼らは誤りや罪から解放されなければならず、ムハンマドを通して神の命令、またはナッスによって選ばれなければなりません。[112] [113]

この見解によると、イスラム教徒のコミュニティの信仰と法のすべての問題について神聖に任命された権威である時代のイマームが常に存在します。アリはこの系列の最初のイマームであり、ムハンマドの正当な後継者であり、その後に娘のファティマを介してムハンマドの男性の子孫が続きました。[185] [186]

イマームレザー神社

アフルルバイト（ムハンマドの家族と子孫）またはカリフアブバクルのいずれかに従うことのこの違いは、コーランの詩のいくつか、ハディース（ムハンマドからのナレーション）およびイスラムの他の地域に関するシーア派と非シーア派の見解を形作っています。たとえば、シーア派イスラム教徒によって崇拝されているハディースのコレクションは、アフルルバイトのメンバーとその支持者によるナレーションを中心にしていますが、アフルルバイトに属していない、またはアフルルバイトを支持していないナレーターによるハディースは含まれていません。アブ・フライラーのものたとえば、彼のTa'rikhKabirのIbnAsakirと彼のKanzu'l-UmmaのMuttaqiは、Caliph Umarが彼を非難し、彼を叱責し、ムハンマドからのハディースを語ることを禁じたと報告しています。ウマルは次のように述べています。「あなたは聖なる預言者からハディースを大量に語っているので、あなたは彼に嘘をつくことだけに適しています。預言者からハディースを語るのをやめなさい。さもなければ、私はあなたをデュスの地に送ります。」（アブ・フライラーが所属していたイエメンの一族。）スンニ派によれば、アリはアブ・バクルの後継者であり、シーア派はアリが最初の神聖な「イマーム」またはムハンマドの後継者であると主張している。シーア派の歴史における重要な出来事は、西暦680年のアリのカルバラーの戦いでの殉教です。反抗的なカリフに対して非同盟運動を主導したフサイン・イブン・アリ（フセインの信者のうち71人も殺された）。十二イマーム派とイスマーイール派のシーア派イスラム教では、神の知恵であるaqlが預言者とイマームの魂の源であり、ḥikmahと呼ばれる難解な知識を彼らに与え、彼らの苦しみは彼らの信者への神の恵みの手段であったと信じられています。[187] [188]イマームは神の啓示の受け手ではありませんでしたが、神と密接な関係があり、それを通して神が彼を導き、イマームが人々を導きました。イマーマ、または神のガイドへの信念は、十二イマーム派とイスマーイール派のシーア派の支部における基本的な信念であり、神は神の導きにアクセスせずに人類を離れることはないという概念に基づいています。[114]

当時のイマーム、シーア派の最後のイマーム

マハディはイスラム教の預言された贖い主であり、審判の日の前に（異なる解釈に従って）7年、9年、または19年間統治し、世界から悪を取り除きます。イスラムの伝統によれば、マハディの在職期間は、マシフ・アド・ダジャル（文字通り「偽のメシア」または反キリスト）に対してマハディを支援するイエス・キリストの再臨（イサ）と一致します。イスラム教でマシ（メシア）と見なされているイエスは、ダマスカスの東にある白いアーケードの先で、頭に油を注がれた黄色いローブを着て降ります。その後、彼はダジャルとの戦争でマハディに加わり、そこでマハディはダジャルを殺害し、人類を団結させます。

ガザンと彼の兄弟オルジェイトゥはどちらも、チンギスカンの伝統とは対照的に、イスラム教の境界内での宗派間の違いに寛容でした。

歴史家はシーア派イスラム教の起源に異議を唱え、多くの西洋の学者はシーア派は真の宗教運動ではなく政治派閥として始まったと主張しています。[189] [190]他の学者は、この宗教的政治的分離の概念が西洋の概念の時代錯誤的な応用であると考えて、反対している。[191]

王朝

カルバラーの戦い（西暦680年）の次の世紀に、さまざまなシーア派関連グループが新興イスラム世界に拡散するにつれて、シーア派の指導者または人口に基づいていくつかの国が生まれました。

ピーク時のファーティマ朝

ファーティマ朝

アルハキムモスク、イスラムカイロ。

サファヴィー朝

サファヴィー朝の最初の行動のシャー・ イスマーイール1世は、シーア派の十二イマーム派が彼の新しく形成された国教であると宣言し、アブド・ハニーファとスーフィー・アブドゥルの墓を破壊したときに中東で宗派間の緊張を引き起こしました。 1508年のカディールギラーニ。 [199] 1533年、オスマン帝国はイラクを征服すると、さまざまな重要なスンニ神社を再建した。[200]

シーア派の歴史における主要なターニングポイントは、ペルシャのサファヴィー朝（1501–1736）でした。これはイスラム世界に多くの変化を引き起こしました：

サファヴィー朝の崩壊に伴い、ペルシャの州は、政府が任命した裁判官（カーディー）を擁する州の裁判所制度を含め、はるかに弱体化しました。これは、ムジュタヒドのシャリーア裁判所に法的な空白を埋める機会を与え、ウラマーが彼らの司法権を主張することを可能にしました。ウスーリー派もこの時期に力を増しました。[203]

シーアイトの迫害

イラク、ナジャフのイマーム・アリ神社

Sunni-Shia関係の歴史は、2つの競合する宗派の初期の発展にまでさかのぼり、しばしば宗教的差別、迫害、および暴力を含んでいます。さまざまな時期に、シーア派グループは迫害に直面してきました。[204] [205] [206] [207] [208] [209]

軍事的に確立され、ウマイヤ朝政府を支配していた多くのスンニ派の支配者は、シーア派を政治的権威と宗教的権威の両方に対する脅威と見なしていました。[210]ウマイヤ朝のスンニ派の支配者たちは、シーア派の少数派を疎外しようとし、その後、アッバース朝はシーア派の同盟国を攻撃し、投獄、迫害、殺害した。スンニ派の共宗教主義者による歴史を通してのシーア派の迫害は、しばしば残忍で大量虐殺の行為によって特徴づけられてきました。イスラム教徒の全人口の約10〜15％しか含まないシーア派は、宗教を実践し組織化する権利を持たない多くのスンニ派アラブ支配国で、今日まで疎外されたコミュニティのままです。[211]

1514年、オスマン帝国 のスルタン、セリム1世は、40,000人のアナトリアシーア派の虐殺を命じました。[212]ジャラール・アル・エ・アフマドによれば、「スルタン・セリム1世は、1人のシーア派を殺害すると、70人のキリスト教徒を殺害するのと同じくらい異世界の報酬があると発表した。[213]

1801年、アル・サウド・ワッハーブ派の軍隊が、フサインの死を記念するイラク東部のシーア派の神社であるカルバラを攻撃し、略奪しました。[214]

サダム・フセイン政権下、1968年から2003年にかけて、イラクでは、シーア派イスラム教徒がひどく逮捕され、拷問され、殺害されました。[215]

2011年3月、マレーシア政府はシーア派を「逸脱した」宗派と宣言し、シーア派が他のイスラム教徒に信仰を広めることを禁止しましたが、彼らは自由にそれを個人的に実践することができました。[216] [217]

も参照してください

参考文献

ノート

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ソース

参考文献

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