シャンマイ

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メロン山キルベトシェマにある2つの墓がある霊廟[1]は、ローマ時代後期とビザンチン時代初期にさかのぼり、中世の伝統によってシャンマイの墓として特定されました[2]

シャンマイ(紀元前50年から西暦30年、ヘブライ語שַׁמַּאיŠammaʾy)は、1世紀のユダヤ人学者であり、ユダヤ教のラビの中心的な作品であるミシュナーの重要人物でした

シャンマイはヒレルの​​最も著名な現代人でした。彼の教えは、3つの問題を除いて、ヒレルの教えとほとんど一致しています。[3]ヒレルが許可した祭りの日に犠牲動物に実際に手を置くことに関して、両者は以前のラビの論争で分かれていた。[4]彼らの主人とは異なる見解を持っていた彼らの弟子たちは、他の多くのハラーハーの問題に異議を唱えました。[4]シャンマイによって設立されたシャンマイの学校は、ほとんどの場合、ヒレルの学校と一緒に言及されています、Hillelによって設立されました。それらは根本的に互いに異なっていました。彼らは同時代人でしたが、ヒレルはシャンマイの誕生時にほぼ60歳でした。

歴史

シャンマイは、彼の同時代のヒレルとともに、アブタリオンシェマヤが権力を放棄した後、いつかサンヘドリンの監督を引き受けました[5]

シャンマイの思想の学校は、ヒレルのベイト・ヒレル)として知られていたので、シャンマイの家ヘブライ語ביתשמאיベイト・シャンマイ)として知られるようになりましたMenahem theEsseneがSanhedrinのAvBeit Din(または副大統領)の事務所を辞任した後、Shammaiが選出され、Hillelが当時の大統領でした。ヒレルが亡くなった後、西暦10年頃、シャンマイが大統領に就任しましたが、少数派の副大統領は選出されず、シャンマイの学校は完全に優勢になりました。この間、シャンマイは彼の考えに従って「18条例」を可決しました。タルムードは、ヒレルの意見に反して、条例の1つを通過したとき、その日は「[金の子牛]が作られた日と同じくらいイスラエルにとって悲惨だっ」と述べています。[6]ほとんどの意見によると、安息日ミシュナーArtScroll版の付録に記載されている条例は、テルーマーの儀式の純粋さとユダヤ人と異邦人の間の分離の増加 を扱っていました。

レガシー

ヒレルの孫ガマリエルは、西暦30年にシャンマイの後、大統領に就任しましたが、サンヘドリンは西暦70年頃までシャンマイの家に支配されたままでした(ヤムニア会議を参照)。「天からの声」はシャンマイの家の判決の合法性を無効にしたと言われ[7] 、それがラビのユダヤ教がヒレルに従っ た理由です。

シャンマイは、彼の故郷の政治的および宗教的複雑化に積極的に参加しました。厳しい気質の中で、彼は、ヒレルのアプローチを際立たせたと言われているたゆまぬ忍耐とは対照的に、法の堅さと厳格さの特徴を培いました。[要出典]かつて、異邦人が彼のところに来て、シャンマイが不可能だと思っていた極端な簡潔さ(「片足」)の条件でユダヤ教(またはH.フォークが主張するノアヒデ一神教)に改宗するように頼んだとき、彼は勇敢な志願者を追い払った。一方、ヒレルは「あなたを憎むことは、あなたの仲間にしないでください。これが律法全体です。残りは説明です。行って学びなさい」と言って彼を優しく叱責しました。異邦人はその後改宗しました。[8]

宗教的見解

シャンマイは、すべての人に対して友好的な態度をとることを勧めました。彼のモットーは、「あなたの律法の学びを永続的な努力にし、ほとんど話さないが、多くを成し遂げ、そしてすべての人を陽気な気質で受け入れる」でした。[9]彼は生徒に対してさえ謙虚でした。

個人的なレベルでは、シャンマイの宗教的見解は厳格であることが知られていました。彼は息子がまだ子供である間、ヨム・キプルの断食に関する法律に準拠することを望んでいました彼は彼の友人の主張によってのみ彼の目的から思いとどまらせられました。[10]かつて、彼の義理の娘が仮庵祭りで男の子を出産したとき、彼は仮庵祭り作るために彼女が横たわっていた部屋の屋根を突破し、彼の生まれたばかりの孫が祭りの宗教的義務。[11]

Sifre [12]では、シャンマイは聖書の3つの節について精力的にコメントしたと言われています。(1)申命記20:20の解釈。[13](2)サムエル記下12:9のそれ。[14]および(3)レビ記11:34の解釈(これは通路でシフラーに匿名で与えられていますが、オーラ2:5で伝達されたシャンマイのハラーハーの基礎です、または出エジプト記20章の解釈: 8(「安息日を覚えている」)(これはメヒールタ[15]でエレアザール・ベン・ハナニアの名で与えられていますが、安息日の準備の習慣が一致するシャンマイに由来しているに違いありません)。

前任者 Av Beit Din
10 BCE – 30 CE
成功

も参照してください

参考文献

  1. ^ 「仮想世界プロジェクト(クレイトン大学)」2019年3月1日取得
  2. ^ エリックマイヤーズ(2014)。スティーブンファイン; アーロン・コルラー(編)。ラビの材料を理解する上での考古学の使用:考古学の展望Talmuda de-Eretz Israel:古代末期のパレスチナにおける考古学とラビStudia Judaica(ブック73)。Walter de Gruyter pp。312–313。ISBN 9781614514855
  3. ^ バビロニアのタルムード安息日15a)、3つの問題でのみ論争したと述べています。a)生地部分の分離を構成するために必要な小麦粉の量。b)儀式用の風呂を失格にするであろう引き込まれた水の量( mikveh); c)自然に浄化された女性が、遡及的に触って食べ物を汚すことができるかどうか
  4. ^ a b エルサレムタルムド(ハギガ2:2 [10b; 12a])
  5. ^ マックス・ラディン、「ユダヤ文学のローマの知識」、古典ジャーナル、vol。13、いいえ。3(1917年12月)、p。164 (注 2)は、次のように結論付けています。 )。」
  6. ^ 安息日、17a
  7. ^ Yerushalmi Berakhot、1:4
  8. ^ 安息日、31a
  9. ^ Avoth、1:15
  10. ^ ヨマ、77b
  11. ^ 仮庵、28a
  12. ^ Sifre申命記、§203
  13. ^ Tosefta、 Eruvin、3:7
  14. ^ Kiddushin、43a
  15. ^ Mekhilta、Yitro、7(ed。Weiss、p。76b)
AcharonimRishonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot

 この記事には、現在パブリックドメインになっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer、Isidore ; et al。、eds。(1901–1906)。ジューイッシュエンサイクロペディアニューヨーク:ファンク&ワグネル。 {{cite encyclopedia}}欠落または空|title=ヘルプ