離れ離れになった兄弟

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離れ離れになった兄弟は、カトリック教会とその聖職者およびメンバーによって、他のキリスト教の伝統のバプテスマを受けたメンバーを指すために時々使用される用語[1]このフレーズは、ラテン語のfratres seiunctiの翻訳です。[2]これは主に、「正式な異端者」または「物質的な異端者」という用語が気分を害する可能性のある文脈で、丁寧な婉曲表現として使用されます。

プロテスタントの教義を異端であると正式に非難したトレント公会議以来、カトリック教会は正式にプロテスタントを物質的または形式的な「異端者」とみなし、常に「教会の外に救いはない」と教えてきました[3]しかし、ローマ人への手紙 2:12-16 [4]のような聖書の一節は、カトリック救世論における良心の重要性を指摘しており、ローマ カトリック教会はそれを常に認識してきたと述べています。cで 1960  – c。 1962 年、第二バチカン公会議の文書草案の準備作業、「報告書は、異端者や異端者の代わりに、反体制派または分離した兄弟という用語を敬意を持って使用するよう促した。[ 5]しかし、第二バチカン公会議の後、「プロテスタントに対して異端の告発を無意識に投げかけるという習慣は、攻撃を避けるために、いくつかの文脈ではほぼ消滅した」. [3]少なくとも1990年代半ば以降、この用語はカトリックの役人はしばしば、「他のキリスト教徒」などの表現に置き換えてきた[2] 。

不快感を与えないようにするための同様の動きは、他のいくつかの宗教団体でも発生しました。ユダヤ人グループとの緊張が和らぐ時期に、教皇ヨハネ・パウロ2世は、1987年の米国訪問の前に、 かつてユダヤ人を「アブラハムの信仰の兄」と呼んだ.

歴史

コンセプトと言葉遣いは、1793 年に発表され、キウージ ピエンツァ司教に宛てた 2 つの教皇ブリーフを調査した談話の中で発表されました。[6]フランク・フリンは『カトリック百科事典』の中で、1959 年に教皇ヨハネ 23 世がアド ペトリ大聖堂(APC) で「プロテスタントを離れた兄弟として演説した」と書いています。今後の対話。」[7] [a]しかし、ジョン・ノーマン・デビッドソン・ケリー教皇辞典によれば、教皇レオ13世は「『別れた兄弟について最初に語った」 。[9]Edward Farrugia は、Gregorianumで、教皇レオ 13 世のOrientalium dignitas (OD) からOrientalium Ecclesiarum (OE)、Unitatis Redintegratio (UR) への発展について説明しています。「しかし、OEがODの上に構築されている場合、相違点は残ります。OD " 186 " は「異議を唱える兄弟」 ( fratres dissidentes ) について語っていますが、OE 28 は「分離された兄弟」 ( fratres seiunctos ) について語っていますが、 UR 14までは行きません。 、「姉妹教会」の言語のインコエイティブな使用がありますinter Ecclesia locales、ut inter sorores[10] [11] [12]それは、カトリック教会と正教会の間の姉妹関係についても、カトリック教会とプロテスタント教会の間の姉妹関係についても言及していない. ファルギアは、バチカン公会議におけるオースティン・フラナリーの翻訳に注目した. II、「OE 29 は『分離された教会』について、OE 25は『分離された東方キリスト教徒』について、OE 29 は『東方の分離された兄弟たち』について語っている、「第2バチカン公会議教会学と一致する、慎重にニュアンスのある語彙の開発」について、これは「法人化の考えを支持するメンバーシップの考え」から発展し、その分類は、ティラードが説明する独断的な構成Lumen gentium (LG)に見られる:

  • カトリック教徒は、「組み込まれている」(incorporatio)、副詞「完全に」(plene )で用語を修飾し、完全な組み込みには聖霊の存在が必要であることを強調する」と定義されています。[b]
  • 非カトリック教徒とカテチュメンは、 教会に「結び付けられている」(結合)と定義されており、それぞれの場合における聖霊の役割を再び注意深く強調している. [ハ]
  • 非キリスト教徒は、「関連している」(ordinantur)、動的な関係、教会への方向性を示唆する用語」と定義されています。[d]

「これらの用語の意味のあらゆる違いが重要です」と Tillard 氏は強調します。「しかし、これらの用語は、それらに関する最も権威ある解説に照らしてのみ、その完全な力を獲得します」とURおよびNostra aetate (NA) は述べています。「そして、ニュアンスが示されていると仮定すると、次のような表現の豊かさが明らかになります:「教会と教会共同体」; [e]「分離された兄弟」; [f]「分離された教会と教会共同体」; [g] '完全な聖体拝領'—'不完全な聖体拝領'." [14] [h]

「しかし、その教会学のおかげで」とティラードは書いている。カトリック教会は、他にはない豊かさを持っています。」[14]しかし、ティラードの見解は、第二バチカン公会議のテキストをはるかに超えており、カトリック教会から分離された「教会または教会共同体」がどういうわけか「その一部」であるとは決して述べていません。確かに、政令Orientalium Ecclesiarumにおける評議会自体「キリストの神秘体である聖なるカトリック教会は、同じ信仰、同じ秘跡、同じ政府によって聖霊の中で有機的に結ばれている信者で構成されている[... ]。ティラードの見解は、教皇ベネディクト 16 世が発行したドミナス イエソスの文書でさらに反駁されました。

2007年、教義省(CDF)は、第二バチカン公会議のテキストと第二バチカン公会議以降の教導職のテキストが「カトリックの教義に従って」いる教会表現「教会」の「真正な意味」を明らかにした。バチカン公会議は、16 世紀の宗教改革から生まれたキリスト教共同体を「教会」とは呼びません。「これらの共同体は、命令秘跡において使徒的継承を享受しておらず、したがって、教会の構成要素を奪われているからです。」[15]ウィリアム・ウォーレンは『別居中の兄弟たちの中で次のように書いている。「別離した兄弟」とは、洗礼によって結ばれ、イエス・キリストに献身したキリスト教徒を指すが、神学的信念によって分断されている」[16] : 9 ホエーレンは、プロテスタント改革派のキリスト教徒は「共通の信仰の絆」を破り、「彼らは別れた兄弟になった」と説明した. [16] : 11  「バプテスマを受け、キリストを信じているが、カトリック教徒であると公言していないすべてのキリスト教徒」は、現代カトリック辞典のジョン・ハードンによれば、別居中の兄弟である.「より一般的には、この用語はプロテスタントに適用される.」[17]同様に、カトリックの回答によると、「別れた兄弟」この岩で、「カトリック教会との完全な交わりから離れていても、バプテスマによって正当化され、キリストの兄弟である人々を指します。」[18] URは、「洗礼への信仰によって義と認められたすべての人は、キリストのからだの一員であり、クリスチャンと呼ばれる権利を持っているため、カトリック教会の子供たちによって兄弟として正しく受け入れられる」と教えています。[18] [19] [20] : n.99  JA Jungmann と K. Stasiak は、新カトリック百科事典の中で次のように書いています。すべてのキリスト教徒の根本的な一致の効果としるしです。」[私]

除外

モルモン教三位一体の理解において多神教であるため、 [24] [ j]カトリック教会はモルモンのバプテスマ[k]の有効性を認めておらずモルモンは離れた兄弟とは見なされていません。L'Osservatore Romanoは、「教会の司牧的、行政的、法的慣行のすべての影響において、モルモン教徒は「カトリック教会と完全な交わりを持たない教会共同体」に属していると見なされるべきではなく、単に洗礼を受けていない」[34]

ルドルフ・シュタイナーによって設立されたキリスト教共同体によって授与された洗礼[35]エマヌエル・スヴェーデンボリによって設立された新教会[36]「私は創造主、贖い主、聖化者の名においてあなたにバプテスマを授けます」という公式を授けました。[37]または、「私は創造主、解放者、維持者の名においてあなたにバプテスマを授けます」という定型句も無効と見なされます。[37]

注意事項

  1. ^ フリンが引用したAPC 63からの抜粋[7]は、バチカンのウェブサイトで「祝福されたピーターの座から分離された共同体」として翻訳されており、関連するAPC 64 からの抜粋はバチカンで翻訳されているウェブサイトは、「私たちとお互いに離れていても、クリスチャンの名前で飾られている人たち」として. [8]
  2. ^ Tillard が引用したLG 14.2。[14]
  3. ^ LG 14.3; ティラードが引用した15.2。[14]
  4. ^ ティラードが引用したLG 16。[14]
  5. ^ Tillard が引用したUR 3.3。参照。Tillard で引用されたLG 15.1。[14]
  6. ^ 兄弟は分裂した。ティラードが引用したUR 3.4。[14]
  7. ^ Tillard が引用したUR 3.4。[14]
  8. ^ Tillard が引用したUR 3.1。[14]
  9. ^ 1983 年 の教会法典(1983 CIC ) によると、バプテスマは「正しい形の言葉で真の水を洗うことによってのみ有効に授与される」. [22] :  can.849 1983 年CICは、「必要に応じて、正しい意図を持つ人は誰でも合法的に洗礼を授与する」と述べています。[20] : n.95.a  [22] : can.861§2   「非カトリックの教会共同体でバプテスマを受けた人は、バプテスマの授与に使用される言葉の内容と形式を調べ、バプテスマを受けた成人と教会の牧師の意図を考慮した後で、条件付きでバプテスマを受けてはなりません。洗礼の正当性を疑う重大な理由が存在する。」[22] : can.869§2  CCCを参照してくださいn. 1278年バプテスマの本質的な儀式は、候補者を水に浸すか、頭に水を注ぎながら、父、子、聖霊の祈りを唱えることです。 {{cite encyclopedia}}:行方不明または空|title=(ヘルプ) [23]「カトリック教会は、これら 2 つの条件が満たされている場合、および牧師の意図と自由のいずれかに疑問を呈する重大な理由がない場合、他の教会および教会共同体によって行われたバプテスマを有効なものとして認めます。バプテスマを受けた者によるバプテスマの受け入れ。」[20] : nn.93, 95.a–95.c  [21]
  10. ^ キリスト教における神とモルモン教における神神学異なる. [25] [26] [27] [28] Inside today's Mormonism のRichard Abanesも参照[29]教皇ヨハネ・パウロ 2 世は次のように述べ[30] CCCを参照n. 2112 . 第一の戒めは多神教を非難します。 {{cite encyclopedia}}:見つからないか空です|title=( help ) [23]
  11. ^ 教皇ヨハネ・パウロ2世は教義省の2001年の決定を承認した. [31] ルイス・ラダリア(後の教理省の責任者) は 2001 年に、「それはキリスト教の洗礼ではない」と決定する理由は、「三位一体と洗礼に関する相違はモルモン教の意図を無効にするからである」と書いています。バプテスマとバプテスマを受ける人の牧師です。」[32] FARMS Review of Books のAlonzo Gaskill との対比[33]

参考文献

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