セミカー

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Semikhah(またはsemichaまたはsmicha ;ヘブライ語סמיכה)は、伝統的ユダヤ教におけるラビ叙階ます

最近では、一部の機関はハッザーン(カンター)の役割を叙階し、1950年代からそこに与えられた「叙任」を拡張しています。あまり一般的ではありませんが、1990年代以降、一般の指導者の役割に叙階が与えられています。叙階は、具体的には、 סמיכהלרבנות、「rabbinical ordination」、סמיכהלחזנות 、 「cantorial ordination」、またはהסמכתמגידと呼ばれることもあります

元々のセミカーは、モーセから世代を超えた正式な「権威の伝達」でした。この形のセミカーは、西暦360年から425年の間に終わりました。それ以来、semikhahはあまり正式ではありません。歴史を通して、古典的なセミカーを再確立するためのいくつかの試みがありました。

セミカーという言葉は、ヘブライ語の語根סמכ(smk)に由来します。これは、「頼る」、「頼る」、または「許可される」という意味で「頼る」という意味です。セミカーの文字通りの意味は「[手に寄りかかる]」です。

コンセプト

Rabbi Eliezer YehudaFinkelによって授与されたRabbiAryehKaplanのセミカー証明書の例YadinYadin 言葉遣いは、典型的なように、所有者はシャス(ש״ס)で学ばれる、つまりタルムードについて幅広い知識を持っている、そしてリショーニームとアハローニームで学ばれる、つまりハラハーについて深い知識を持っている述べています。「כלמןדיןסמוכולנא」[1]というフレーズがよく含まれ、「この[口径]のいずれか(1つ)が私たちのために叙階される可能性がある」という意味です。

概念的には、セミカーはモーセ(モーセ)とジョシュア(エホシュア)の時代にさかのぼる「絆」(マソラ[2]を表しています。ハシェムは紀元前1312年にシナイ山のモシェラビヌ(モーセ)に律法を教え、それ以来、律法の知識はセミカーの授与、ラビの儀式、または途切れることのない伝達によって世代から世代へと受け継がれていると考えられています。その時代にさかのぼる権威の。このように、トーラーの教えのこの途切れることのない連鎖は、3、300年以上続いたと多くの人に信じられており、今日まで続いています。[3] [4]

セミカーの古代の公式は「 YorehYoreh。YadinYadin でした。(「彼が決めるかもしれない?彼が決めるかもしれない!彼が判断するかもしれない?彼が判断するかもしれない!」); そして、ラビのユダヤ教の初期には、叙階され​​た教師なら誰でも彼の生徒を叙階することができました。[要出典] 古典的なセミカーは3人の裁判官の法廷によって認められ[5]、後にこの地位を獲得した少なくとも1人の彼自身の参加が必要でした。Maimonidesによると、他の2つはsemukhimである必要はありません[6]

今日[7] セミカは一般的に機関、イェシーバーまたは専門のコレルを介して行われますが、多くの場合、個人によって付与されます。ここでのテスト[8] [9] [10] [11]は、ハラーハー(ユダヤ法)で質問を決定(「パスケン」)する 能力を確認します。[7]審査には二重の懸念があります。まず標準の法典であるShulchan Aruchに示されている法律の知識を確認します(関連するteshuvotまたはresponsaからの最近の申請を含む)。第二に、それはまた、根底にある原則の理解を確認します、関連するタルムードのスギャスを、リショーニームとアハローニーム、特にターでの開発とともにテストすることによって; イェシーバー§ユダヤ法を参照してください

叙階の種類

タルムードには、発行されたセミカーの3つのクラスがリストされています。 [12] Yoreh YorehYadin Yadin、およびYatir Bechorot Yatir ; 最初の2つはまだ発行されていますが、最後は発行されていません。現代で発行された セミカーの追加の形式については、以下で説明します。

  • Yoreh Yoreh(ヘブライ語:יורהיורה):このセミカーの受領者は、「 Issur v」と呼ばれるカシュルートに焦点を当て、日常生活に関連する宗教法の問題についてハラーハーの判断を下すことができる十分な教育と適切な判断を示しました。 Hetter 、およびniddah(両方ともShulchan Aruch Yoreh De'ahから)、およびShabbatYom TovOrach Chaim )での許可または禁止された活動このセミカの所有者は、モレホラアとも呼ばれます(מורההוראה「[halachic]決定を教える人」); 叙階自体はHeterHora'ah(היתרהוראה「決定する許可」)と呼ばれます。[7]
  • Yadin Yadin(ヘブライ語:ידיןידין、アシュケナージ発音: Yoden Yoden):このセミカーの受領者は、金銭的および財産的紛争に関連する宗教法の問題についてハラーハー判決を下すことができる十分な教育と適切な判断を示しましたここでの基礎は、ChoshenMishpatセクションです。このセミカーは通常、ラビがダヤン(ラビの裁判官)として行動するために必要であり、通常、すでにヨレヨレを保持している人々にのみ付与されます。
  • Yatir Bechorot Yatir:このセミカーの受領者は、傷を負った最初の動物の儀式の状態を判断するための十分な教育と適切な判断を示しました。この学位には、獣医に関する幅広い知識が必要でした。燔祭(ユダヤ教)§注文と準備を参照してください

多くのYorehYorehプログラム、たとえば首席ラビネートやRIETSには、Avelut(喪の法則; Yoreh Deah)および/またはユダヤ人の戒厳令(Ha'ezerセクションでさえ)でのテストが含まれています。伝統的に、そしてその一方で、Yoreh Yorehはカシュルートのみをカバーしていましたが[13] [14]、これは今でもよくあることです。明らかに制限されていますが、ここでの根拠は、前述のように、semikhaは実際には、所有者が一般的にパスケンする能力(および権利)の確認であるということです[15]。 そして、必要に応じて、ラビは彼のタルムードとハラハーの知識を他の分野に正しく適用することができます(そして必要に応じて、複雑なケースをより資格のある権威であるポーセークに紹介します。レスポンサ§ユダヤ教を参照)。同様に、安息日の法則に焦点を当てたセミカ与えられることもあります。多くの場合、ニッダーは、シムシュ(見習い)[16]の要素がこれらのハラコットに関係するため、別個の専門的な認定を必要としますラビがいくつかの証明書を保持することは珍しくなく、各セミカはハラハの特定の領域をカバーしていますShochetMohelSofer、またはMenakkerとしての資格を得るには、同様のテストによる認定も必要ですこれらはここで主要な実用的な要素であり、したがってかなりのシムッシュを必要とします。

すでに述べたように、現代では 追加の形式のセミカーが発行され[17] 、その内容は上記から逸脱しており [18] [19] 現代のラビの役割を反映しています。正統派のセミカRav U'Manhig、「(説教壇)ラビと(コミュニティ)リーダー」[20]は、基本的に、受信者がリーダーシップの立場で奉仕するのに十分なトーラーの知識を持っていることを証言します[21](「ラビ」は本質的に「教師」、必ずしも「説教壇の権威」ではない)。ここでのテストは、オーラハ・ハイムを広範囲にカバーしますが、通常、基礎となるスギャスにはあまり重点を置きません多元的で非宗派の運動は、「Rav U-moreh / morah BeYisrael」(イスラエルのラビと教師)という叙階を与えます。ここでのカリキュラムは、ハラハとは対照的に、「説教、カウンセリング、牧歌的な仕事などの現代のラビの他の機能」を強調するかもしれません[19]イスラエルの教派は、Rav Irのさらに進んだセミカー、「[Chief] Rabbi of a City」を授与します。これは、Shulchan Aruchのすべてのセクションからの追加の関連トピックをカバーしています-gerutなど-そして、Dayanutに関しては、前提条件としてのYorehYoreh ; イスラエルの首席ラビネート§セミカを参照してください

叙階式

叙階が授けられる儀式は、叙階の祭りであるチャグ・ハセミカとして知られています。今日、ユダヤ教のほとんどの分野では、按手はありません。叙階は、しばしば羊皮紙に手書きされた、役職のラビによって署名された卒業証書を持った学位として授与されます。実際、タルムードの時代から、叙階を受けることは祝賀を伴うお祝いの機会でした。タルムードによれば、ラビがラビ・ゼイラを叙階したとき彼ら敬意表してブライダルの歌を歌いました。[並外れた美しさ]!」[22]アナロジーと含意は次のとおりです。花嫁が本質的に美しいのと同じように、叙階のためには、トーラーの知識がすぐに明らかになる必要があります。[23]彼らはまた、ラビ・アンミラビ・アッシの叙階で歌った彼らがしたように、オリジネーションの理想的な候補を象徴しています。[1]表示された証明書によるこの文言(כלמןדיןסמוכולנא)は、依然としてセミカーの卒業証書に含まれていることがよくあります。

現代の使用法

一般的な意味で、「smicha 」は一般に、改革から正統派までのすべての現代ユダヤ教の宗教運動におけるラビの叙階を指します。[24]

この「Smichalerabbanut 」は、ユダヤ法で助言や判断を下すためのラビの権威の伝達を意味します。したがって、上記の#Conceptによると、古典的な用法とある程度重複しています。Rabbi#OrthodoxおよびModern OrthodoxJudaismも参照してくださいこの文脈では、Rav Muvhakは、生徒の主任教師を指すために使用されることがあります。

Smicha lehazzanut 、カンターとしての叙階は、同様に、ユダヤ人の音楽と典礼の伝統についての権威ある知識の伝達を意味します。これはいくつかの宗派内で認められています。

現在のラビの状況

現在最も機能しているシナゴーグ(すなわち「説教壇」)のラビはセミカーを保持しますが、これはごく最近まで常に必要とされるわけではなく、実際、多くのハレディのラビは、重要なラビと指導的地位。その理由は、彼らが奉仕し、率いるコミュニティで高く評価されているのは、何よりも、シュルハン・アルーフとハラハの知識に加えて、リショーニームとアハローニームとレスポンサ解説に関する幅広い知識備えたタルムードの最高の習得であるためです。(「ユダヤ法」)。英国では、セミカーを持たない共同大臣の称号は「ラビ」ではなく「牧師」です。

主要な正統派イェシーバーの多くのハシディズムの 反逆者ロシュイェシーバーは、トーラー学者と賢人としての評判が疑う余地がなく、信頼できる賢人の推奨に基づいて尊敬されているため、正式なセミカーを持っているかどうかを群れに「証明」する必要はありません。そして、多くの知識のあるトーラーを観察するユダヤ人が彼らと持っている経験と相互作用は、したがって、これらの偉大なラビが実際にそのように呼ばれるに値するという経験に基づいた実践的な証言を与えます。

たとえば、いくつかの報告によると、ラビ・イスラエル・メイール・ケーガン(チャフェッツ・チャイムとして知られている)は、移民申請で自分自身を「ラビ」と呼ぶために正式なラビの資格が必要になった晩年まで、正式にセミカーを受け取りませんでした。[25]しかし、現在のほとんどのポーセークにはセミカーがあります。

誰がユダヤ人であるかについての議論が存在するように、誰がラビであるかについてのコンセンサスはほとんどありません。レスポンサの改革運動は、彼らの寺院のために、説教壇のラビは改革運動のラビの学校で彼らの学術プログラムに出席し、完了する必要があると述べています。しかし、彼らはさらに、これはユダヤ教の他の宗派が1対1の昔ながらのセミカーを受け入れることを否定するものではないと述べています。また、彼らは説教壇のラビではないが、教え、研究し、研究するラビの問題を扱っていません。彼らは、2つの追加のラビは単なる目撃者であり、新しいラビの知識を証明することはできないため、3つのラビの必要性は不要であると言っています。

カンターの叙階

現在、米国の多くの教育機関は、学生にsmichalehazzanutを付与しています。一部の人々は歴史的に、卒業生へのカントリアル権限の授与を説明するために「叙任」という用語を使用してきました。[24]

叙任という用語は、もともとラビの叙階とカンターの叙階を区別することを目的としていました。しかし、現代のアメリカのシナゴーグにおけるカンターの責任の増大に対応して、ヘブライユニオンカレッジ改革)などの一部の機関は最近、「叙階」の代わりに「叙階」という用語を使用し始めました。[24]カンターを叙階する他の機関には、ヘブライ大学(複数主義)、ユダヤ宗教アカデミー(複数主義)、およびアレフ更新)が含まれます。[26] [27] [28]

2021年の時点で、ユダヤ神学校保守派)はカンターの任命を開始します。[29]

現代の信徒指導者の叙階

1990年代半ばから後半にかけて、改革、更新、保守派のユダヤ人運動は、信徒の指導者を霊的指導者、ダルシャン(牧師)、牧師などの役職に任命しました。[30] ユダヤ教内の信徒指導者は、シナゴーグ、独立したミニヤーン、ユダヤ人および非ユダヤ人の組織、病院、コミュニティセンターなどの正式なスペースの両方で奉仕しています。

現在、いくつかのイェシーバーや他のアカデミーは、ダルシャンイェシーバー、ALEPH牧師プログラム[31]改革派ユダヤ教連合[32]AJRCAの牧師学校[33] などの一般の指導者を訓練し認定しています。

古典的なセミカー

古典的なセミカーとは、伝統的なユダヤ教の教えによれば、権威の線をモーセ大議会の人々 、および大サンヘドリンにまでさかのぼる特定の種類の叙階を指します。古典的なセミカーの行は、一般に西暦4世紀または5世紀に消滅したと考えられていますが、トーラーの授与の行は途切れることはないと広く考えられています。[3] [4]

ヘブライ語聖書

ヘブライ語聖書によるとモーセは最も偉大な預言者であり[34] 、神から律法を受け取った一人の人物でした。[35]伝統的に、モーセはイスラエル人 の「最初のラビ」でもあると考えられています彼は今でもほとんどのユダヤ人にMosheRabbeinu( "Moses our rabbi")として知られています。

モーセは死ぬ前に、ヨシュアに手を置いて後継者として ヨシュアを叙階しました。

モーセは神に話しかけ、「すべての生きている魂の全能の神に、共同体の上に人を任命させてください。彼に彼らの前に出入りさせ、彼に彼らを連れ出して彼らを導いてもらいなさい。神の共同体が羊飼いのいない羊のようにならないようにしましょう。」神はモーセに言われた、「霊の人である修道女の子ヨシュアを取り、彼に手を置いてください」。彼に祭司エレアザルの前と地域社会全体の前に立ってもらい、あなたが彼に任命するのを彼らに見せてください。イスラエル人の共同体全体が彼に従うように、あなたの素晴らしさを彼に投資してください。祭司エレアザルの前に彼を立たせてください。祭司エレアザルは彼に代わって神の前でウリムの決定を求めます。この言葉によって、すべてのイスラエル人と共同体全体と共に、彼は行き来するでしょう。」モーセは神が彼に命じられたようにした。彼はヨシュアを連れて行き、祭司エレアザルの前と地域社会全体の前に立ってもらいました。それから彼は彼に手を置き、神がモーセに命じられたように彼に命じました。[36]

この手順により、モーセの「霊」もヨシュアに入りました。

修道女の子ヨシュアは、モーセが彼に手を置いたので、知恵の精神に満ちていました。ですから、イスラエル人は神がモーセに命じられたとおりに、彼の言うことに耳を傾けました。[37]

同様に、モーセがリーダーシップの仕事が難しすぎると感じたとき、神はモーセの「霊」をさらに70人の長老に入れさせました(ただし、ここでは手の休息については触れられていません)。[38]

後の伝統によれば、長老たちは後に同じように後継者を叙階しました。彼らの後継者は順番に他の人を叙階しました。この実践的なセミカーの連鎖は、第二神殿の時代から未定の時代まで続きました。[39]

ミシュナーとタルムード

名前にもかかわらず、古典的なセミカーは実際には文字通り按手を必要としませんでした。式典の運用部分は、3人の裁判所で構成され、そのうちの少なくとも1人はセミカーを持っており、受領者に権限を与えました。[40]贈与者と受領者の両方がイスラエルの地にいる必要がありましたが、同じ場所にいる必要はありませんでした。[41]ミシュナー・ヘブライ時代には、セミカーを持っている人だけが宗教的および法的決定を下すことができるという法律になった。[12]

タイトルのribbi(または「rabbi」)は、semikhahを持つ人のために予約されていました。バビロニアのユダヤ人コミュニティの賢人も同様の宗教教育を受けていましたが、セミカー式がなければ、彼らはラブと呼ばれていました。タルムードはまた、彼が教えたり助言したりする人々によってラビの称号を得ることができると述べています。

西暦132年から135年にバルコクバが革命失敗した後、ローマ人は反乱を鎮圧し、ハドリアヌス皇帝はサンヘドリンを永久に終わらせようとしましたタルムードによれば、ハドリアヌスは、セミカーを与えたり受け入れたりした人は誰でも殺され、式典が行われた都市はすべて破壊され、式典の場所から1マイル以内のすべての作物は破壊されると布告した。継承のラインは、最近殉教したラビ・アキバの5人の学生を連れて行ったラビ・イェフダ・ベン・ババによって救われました集落や農場から遠く離れた峠に行き、5人の生徒全員を叙階しました。ローマ人が彼らを攻撃したとき、ラビ・イェフダ・ベン・ババは他の人が逃げることができるように彼の体で峠を塞ぎ、300回槍で打たれてユダヤ教の10人のラビの殉教者の一人になりました。5つの新しいラビ– Rabbi Meir、Rabbi Shimon、Rabbi Yehudah、Rabbi Yose、Rabbi Eleazar ben Shammua –は逃げ出し、次世代のトーラー指導者になりました。[42]

元のセミカーの継承が終了した正確な日付は定かではありません。多くの中世の当局は、これがヒレル2世の治世中、西暦360年頃に起こったと信じていました。[43]しかし、テオドシウス1世はサンヘドリンが集会することを禁じ、叙階は違法であると宣言した。(ローマ法は、叙階を受け、叙階が行われた町を完全に破壊したラビに対する死刑を規定しました)。[44]テオドシウス2世がガマリエル6世を処刑し、総主教区とサンヘドリンを抑圧した少なくとも425年まで続いたようです。[要出典]

タルムード後:古典的なセミカーの衰退

元々の継承は、4世紀または5世紀に消滅したようです。バビロンの中世初期のユダヤ人の賢人であるゲオーニームは、セミカーを所有しておらず、「ラビ」という称号を使用していませんでした。それらは正式には「rav」として知られており、法的および宗教的決定を行う権限を委ねられていました。

古典的なセミカーは、レバノンとシリアからのセミチャムが彼らの学生にセミチャを渡すためにイスラエルに旅行していた12世紀まで生き残ったかもしれないと信じる人もいます。[45] ShklovのRavYisroel(1770–1839)のような他の人々は、 semikhahはまったく壊れていなかったかもしれないが、それはイスラエルの地の外で続いたと信じていた。

古典的な叙階の終わり以来、同じ用語の多くを使用する他の形式の叙階が開発されましたが、ユダヤ法ではそれほど重要ではありません(Rabbi#Middle Agesを参照)。

古典的なセミカーを復活させる試み

マイモニデスは、「イスラエルのすべての賢人が全会一致で裁判官を任命し、叙階することに同意する場合、これらの新しい叙階は元の叙階された裁判官の完全な権限を所有する」と裁定した。[46]彼の法典は、それ以来、ユダヤ人学者の大多数によって規範として受け入れられたが、このセクションは、特に「問題は決定する必要がある」と結論付けたため、主に理論的と見なされていた。Rabbi Jacob BerabのSanhedrinは、これを実際の法律に制定し、細部を変更したと主張しました。しかし、このサンヘドリンの合法的な存在はマイモニデスの見解の妥当性に依存しているので、問題は循環的です。

Rabbi Jacob Berabによる試み、1538年

1538年、イスラエルの地、ツファットのラビヤコブベラブ、伝統的な形のセミカーを復元しようとしました。彼の目標は、サンヘドリンの再建を通じて、散在するユダヤ人コミュニティを統一することでした彼の促しで、イスラエルの地から25匹のラビが召集されました。彼らはジェイコブ・ベラブを彼らの「チーフラビ」として叙階しました。その後、ベラブは、17世紀以降のユダヤ法の最も重要な規範と広く見なされてい たシュルハン・アルーフの作者となるヨセフ・カロを含む4人のラビに按手でセミカーを授けました。

1541年、カロはベラブを継承し、モーシェアルシーチエリシャギャリコジェイコブベラブIIを任命することで伝統を永続させました。1590年代に、アルシッチはハイムバイタルを任命し、1594年から1599年の間に、ジェイコブベラブIIはさらに7人の学者を任命しました:モーゼスガランテ、エラザールアジクリモーゼスベラブ(ヤコブの兄弟)、アブラハムガブリエルヨムトフツァハロンヒヤロフェ[47]

ベラブは、エルサレムの首長ラビの承認を最初に取得しなかったという誤りを犯しました。そのため、当時、サンヘドリンを持つことに反対しました。これはセミカーに対する異議ではなく、サンヘドリンの復活に対する異議でした。エルサレムの首長ラビであるリーバイ・イブン・ハビブは、初期のサンヘドリンがサンヘドリンの権威を握ったとき、すぐにカレンダーを修正しなければならなかったと書いています。しかし、この問題を遅らせることによって、それはそれ自体を無効にしました。エジプトのRabbiDavid ibn abi ZimraRadvazに相談しましたが、1542年にBerabが亡くなったとき、新しい形のセミカーは徐々に停止しました。

ラビ・イスロエル・シュクローバーによる試み、1830年

1830年代に、エルサレムに定住したヴィルナのガオンの主要な弟子の1人であるShklovのRav Yisroelは、semikhah再開する別の試みをしました。Rav Yisroelはサンヘドリンの組織化に興味を持っていましたが、彼はLevi ibnHabibとDavidibn abiZimra裁定を受け入れまし

当時、トルコ帝国は崩壊し、ロシア、プロイセン、オーストリアなどとの戦争に敗北していました。近代化を試みる中で、トルコ帝国はますます多くの西洋の「顧問」に門戸を開いた。初めてアラビア半島とイエメンが西洋人に開放されました。科学者と社会学者は、イエメンには何世紀にもわたって西側世界から切り離され孤立していたコミュニティが存在することを確信していました。当時、ヨーロッパの主要な科学雑誌は、「10部族」の残党が実際にイエメンで見つかるだろうと真剣に考えていました。

ShklovのRavYisroelは、この科学的思考の急増に影響を受け、「10部族」の1つ、特にReuvenとGadからsemikhahを受け取るというRadvazの提案を利用することに興味を持っていました。Rav Yisroelは、Bnei Reuvenがおそらくどこにあると思ったかを図示し、彼らを見つけるために使者Rav PinchasBaruchを派遣しました。[48]残念ながら、Rav BaruchはReuvenの羊飼いを見つけることに成功せず、貧しいイエメンの村人の医療ニーズに対応している間に彼は殺されるか死んだ。

ユダヤ法の興味深い点は、Rav Yisroelが、イスラエルの地の外にあり、イスラエルの地でのみセミカーを付与できるので、ルーベンの部族がセミカーを生き続けることができたのかという疑問を提起したことです。彼は、この判決が受け入れられる前にこの部族は他のユダヤ人から離れていたので、彼らがこの判決を受け入れたと考える理由はなく、彼らがまだセミカーの制度を存続させている可能性があると答えました。

ラビ・アハロン・メンデル・ハコーエンによる試み、1901年

ラビメンデルは、マイモニデスの見解によると、セミカーの更新を支持して、約500の主要なラビの承認を集めましたアグダスイスラエルの創設と第一次世界大戦の介入への彼の関与は、彼がこの計画を実行することから気をそらしました。

Rabbi Zvi Kovskerによる試み、1940年

Rabbi ZviKovskerはソビエトロシアから聖地にやって来ました。第二次世界大戦に至るまでの数年間のユダヤ人の状態を見て、彼は聖地の多くのラビの指導者と連絡を取り、協力して、セミカーの更新とサンヘドリンの再建の承認を得る努力をしました。ユダヤ人のための本物の政府(これはイスラエル国が設立される前でした)。

ラビ・イェフダ・ライブ・マイモンによる試み、1949年

1948年、イスラエルの近代国家が樹立されると、伝統的な形のセミカーを復活させ、新しい「サンヘドリン」を再建するという考えが、宗教的シオニストコミュニティ内の一部の人々の間で人気を博しました。イスラエルの最初の宗教大臣であるRabbiYehuda Leib Maimonは、宗教シオニストの定期刊行物「Sinai」と「Hatzofeh」の一連の記事でこのアイデアを推進し、後に「新しい州のサンヘドリンを更新する」としてモノグラフ形式でまとめられました。現代正統派ユダヤ教アメリカ・ラビ評議会の少数の宗教的シオニスト・ラビは、この考えに対する支持を表明した。内のいくつかのラビ保守派のユダヤ教は、この考えを潜在的に前向きな展開として楽しませました。しかし、ほとんどの世俗的なユダヤ人、ほとんどの超正統派ユダヤ人、およびほとんどの非正統派ユダヤ人は、この目標を承認しませんでした。当時のイスラエルのチーフアシュケナジムラビであるイツハクハレヴィヘルツォークは、この目標を支持することを躊躇し、最終的にその考えは消滅しました。

2004年にイスラエルで試み

2004年10月13日、さまざまな小川の正統派ラビがティベリアでグループとして集まり、再建されたサンヘドリンであると宣言しました。セミカーを再建するための基礎は、ラビ・ヨセフ・カロ(シュルハン・アルーフの作者)によって記録されたように、ラビ・ジェイコブ・ベラブのサンヘドリンによって作られましたハラーハーの要求に応じて選挙が行われた。直接または書面で700のラビに到達し、ラビのOvadiahYosefYosefShalom Eliashiv彼にふさわしいと判断した後、EdahCharedisRabbiMosheHalberstamが最初に「セミカーを受け取った」 。裁判官それから彼はより多くのラビを叙階したラビ・ドヴ・レヴァノーニを叙階しました。[49]

この試みは、ツファットの25人のラビによるヤコブベラブの選挙とは対照的に、イスラエル全土で700人のラビと接触することによってラビヤコブベラブの試みを改善することを目的としていました。現在のメンバーは主にプレースホルダーとして振る舞い、より価値のある候補者が参加したときに辞任する意向を公に表明しています。Rabbi Adin Steinsaltz(このサンヘドリンのナシ)は、次のように述べています。 。 '" [50]

サンヘドリンを再建する現在の試みは、最近の歴史の中で6番目です。

も参照してください

メモ

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  45. ^ "משפטהסמיכהוקורותיה/ח.י.בורנשטיין"www.daat.ac.il。 _
  46. ^ Mishneh Torah、Hilchoth Sanhedrin 4:11
  47. ^ ローレンスファイン(2003)。魂の医師、宇宙の癒し手:イサク・ルリアと彼のカバラの交わりスタンフォード大学プレス。p。52. ISBN 978-0-8047-4826-12011年9月19日取得
  48. ^ ランバンのシャブセイ・フランケル版へのセファー・ハリクティム、ヒルチョス・サンヘドリン4:11
  49. ^ "Rav Moshe Halberstam、最初にSemikhaを更新、74歳で死去"イスラエル国立ニュース。
  50. ^ Nadav Shragai、最高裁判所を必要とするサンヘドリンができたのでしょうか?

さらに読む

  • ジュリアス・ニューマン:セミカー(オーディネーション)。ラビの文献におけるその起源、歴史、および機能の研究。マンチェスター大学出版局。マンチェスター1950。

外部リンク