セントアン

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アン
Chanter AngelosAkotandos-聖母と聖アン-GoogleArt Project.jpg
処女の母、母なるヒロイン、アムラムの女
で崇拝ローマカトリック教会
東方カトリック教会
東方正教会
東方正教会
アングリカンコミュニオン
ルター派
イスラム教
アフリカ系アメリカ人の宗教
列聖プレ会衆
饗宴7月26日(ローマカトリック)、[1]
9月9日(東方正教会[2] 12月9日(正教会)最も神聖な神の母の聖アンによる構想
属性本; ドア; マリア、イエス、またはヨアキムと。赤または緑の服を着た女性[3]
パトロンブルターニュカナダデトロイトタギッグトリアナ、セビリアハゴノイ、ブラカン、クルネガレカトリック教区、スリランカ; ファスニア(テネリフェ); マイナル; 未婚の女性; 大工; チャイルドケアプロバイダー; 子供がいない人; 子供達; 馬術; 祖父母; 主婦/主婦; レースメーカー; 失われた記事; 鉱夫; 母親の; 引っ越し; 古着屋; 貧困; 妊娠; 針子; 厩務員; 不妊; 教師

キリスト教の 外典イスラムの伝統によると、聖アンナマリアの母であり、イエスの母方の祖母でした。メアリーの母親は、正規の福音書では名前が付けられていません。書面では、アンの名前と夫のヨアキムの名前は、新約聖書の外典にのみ由来しています。その中で、ジェームズの福音書(おそらく約150と書かれています)が最も早くそれらに言及しているようです。メアリーの母親は言及されていますが、コーランでは名前が付けられていません。

キリスト教の伝統

物語は、母親のハンナヘブライ語חַנָּה Ḥannāh "favour、grace";語源的にはアンと同じ名前)も子供がいなかったサムエルの誕生の物語と類似しています。アンは12世紀後半以前のラテン教会ではほとんど注目されていませんでしたが[ 4] 、東方キリスト教 におけるアンへの献身は早くも6世紀に起こります。[5]東方正教会の伝統では、アンとヨアヒムは「神の祖先」という称号を与えられており[6]、両方とも 生神女誕生祭と生神女進堂は、正教会の12の大祭のうちの2つとして祝われています。生神女就寝は、東方キリスト教の小さなごちそうでもあります。ルーテル派 のプロテスタントではマルティン・ルターが稲妻に危険にさらされている間に聖アンナに叫んだ後、アウグスチノの兄弟として宗教生活に入ることを選んだとされています。[7] [8]

イスラームにおいて

アン(アラビア語حنةローマ字:  Ḥannah)はイスラム教でも尊敬されており、非常に精神的な女性として、そしてメアリーの母親として認められています。彼女は「イムランの妻」と呼ばれるコーランでは名前が付けられていません。コーランは、彼女が老後まで子供がいないままでいることを説明しています。ある日、ハンナは木の陰に座っている鳥が幼鳥に餌をやるのを見ました。それは彼女自身の子供が欲しいという彼女の欲求を目覚めさせました。彼女は子供のために祈り、最終的には妊娠しました。彼女の夫であるイムランは、子供が生まれる前に亡くなりました。子供が男性であることを期待して、ハンナは彼を第二神殿での孤立と奉仕に捧げることを誓いました[N 1][9] [10]

しかし、ハンナは代わりに娘を産み、彼女をメアリーと名付けました。メアリーを出産したときの彼女の言葉は、彼女が息子を望んでいた間、この娘が彼女への神の贈り物であったことに気づき、偉大な神秘家としての彼女の地位を反映しています

それから、彼女が連れてきたとき、彼女は言いました:私の主よ!ほんとうに、私は彼女を女性として連れてきました。そして、神は彼女が何をもたらしたのかについての知識が豊富です。そして、男性は女性のようではありません。...それで、彼女の主は最高の受け入れで彼女を迎えました。そして、彼女の持ち出しは、彼女の中で最高の成長をもたらしました。[コーラン 3 :  36–37  (Laleh Bakhtiar)]

信念

子供の頃のメアリーとの聖アンナ

新約聖書の正規の本は聖母マリアの母親について言及していませんが、彼女の家族、子供時代、教育、そしてジョセフへの最終的な婚約についての伝統は、教会の歴史の非常に早い段階で発展しました。これらの最も古く、最も影響力のある情報源は、西暦2世紀半ば頃にコイネーギリシャ語で最初に書かれたジェームズの外典福音書です。西洋では、ジェームズの福音書は、ジェロームによって「不条理」と非難され、教皇ダマスス1世教皇イノセント1世教皇ゲラシウス1世によって信頼できないと非難されたとき、4世紀と5世紀に雲の下に落ちました[11]しかし、教会によって非難されたにもかかわらず、それは別の外典の仕事、その物語のほとんどを普及させた偽マタイの福音書によってほぼ完全引き継がれました。[12]

ダマスコのイオアンの説教によって証明された古代の信念は、アンが一度結婚したというものでした。中世後期には、アンは3回結婚したと言われています。最初はヨアヒム、次にクロパ、最後にソロマスという男と結婚し、それぞれの結婚で1人の娘が生まれました。マリア、イエスの母、クロパのマリアメアリーサロメです。 、 それぞれ。[13]聖アンナの姉妹は、エリザベスの母である曽部でした。15世紀、カトリックの聖職者ヨハン・エックは、聖アンナの両親がストラーヌスとエメレンティアと名付けられたという説教に関連していました。カトリック百科事典(1907)この系図を偽物と見なします。[14]

4世紀、そして15世紀のずっと後のことで、メアリーは原罪なしにアンから生まれたという信念が生まれました無原罪の御宿りへのこの信念は、神がマリアの最初の存在の瞬間から、イエス・キリストの功績を通して、マリアの体と魂を無傷で罪のない状態に保ったと述べています。[14]受肉受胎告知(マリアの処女懐胎)としばしば混同される無原罪の御宿りは1854年に教皇ピウス9世教皇勅書によってカトリック教会で教義にされました。

崇敬

東方教会では、アン自身の崇拝はcまで遡ることができます。550年、ユスティニアヌス帝が彼女に敬意を表してコンスタンティノープルに教会を建てたとき。[15]

西部での彼女の崇拝の最も初期の絵画的兆候は、ローマのサンタマリアアンティクア教会にある8世紀のフレスコ画です。[11]

聖アンナの誕生、 Adriaen van Overbeke(c。1521–1525)

バージニアニクソンは、巡礼者を引き付けるために、聖アンナの崇拝を地元で推進することに経済的インセンティブがあると考えています。メアリーの発祥の地としてのセフォリスの特定は、エルサレムの同様の場所との競争を反映している可能性があります。[16] フランス北部のドゥエーにある神社は、西部の聖アンナへの初期の献身の中心地の1つでした。[17]

セントアンの2つの有名な神社は、フランスのブルターニュにあるサンタンヌドーレーの神社です。そして、ケベック市の近くのサンタンヌドボープレのそれ。Ste-Anne-de-Beaupré大聖堂への訪問者の数は、7月26日の聖アンナの饗宴の日と9月8日の生神女誕生の前の日曜日に最も多くなります。1892年、教皇レオ13世は聖アンナの遺物を教会に送りました。[18]

マルタ語では天の川 銀河It-Triq ta'Sant'Anna、文字通り「聖アンナの道」と呼ばれています。[19]

ロシア帝国では、聖アンナ勲章は州の主要な装飾の1つでした。

米国では、聖霊の娘たちが彼女に敬意を表して元アンハースト大学を指名しました。[20]

アンは、726日の英国国教会で小祭で(ヨアヒムと共に)記憶されています。[21]

記念

7世紀半ばまでに、聖サバス修道院で、聖アンナによるマリアの受胎を祝う聖アンナの受胎(聖アンナの母性)という明確な祝祭日が観察されました。[22]現在、ギリシャ正教会では「最も聖なる神の母の聖アンによる受胎」の饗宴として知られており、12月9日に祝われた。[23]ローマカトリック教会では、聖人アンとヨアヒムの饗宴が7月26日に祝われます。

遺物

聖アンナの遺物とされるものは、710年に聖地からコンスタンティノープルに運ばれ、1333年まで聖ソフィア教会に保管されていました。[14]

12世紀から13世紀にかけて、東から十字軍と巡礼者が戻ってきたため、アンの遺物がプロヴァンス、ゲント、シャルトルのアプト教会を含む多くの教会に運ばれました。[11]聖アンネの遺物は、彼女の名前に捧げられた多くの大聖堂や修道院で保存され、崇拝されてきました。たとえば、オーストリア、カナダ、[24]ドイツ、イタリア、[25]、半自治のアトス山のギリシャなどです。とカテリーニの街。[26]中世とバロックの職人技は、例えば、彼女の前腕の骨を含む等身大の聖骨箱の金属細工で証明されています。民芸技術を用いた例も知られています。

デュレンは、1506年に教皇ユリウス2世が彼女の遺物をそこに保管するように命じた ときから、アンの巡礼の主な場所でした。

パトロン

ベイトグヴリン国立公園の聖アンナ教会は12世紀にビザンチン帝国十字軍によって建てられました。アラビア語では、キルベト(「破滅」)サンダハンナと呼ばれ、マレシャのマウンドはテルサンダハンナと呼ばれています。

聖アンナは、未婚の女性、主婦、出産中の女性、または妊娠したい女性、祖母、母親、教育者の守護聖人です。彼女はまた、乗馬ライダー、キャビネットメーカー[17]、鉱山労働者の守護聖人でもあります。マリアの母として、鉱夫の守護聖人としての聖アンナへのこの献身は、マリアとキリストと貴金属の銀と金との中世の比較から生じています。アンの子宮は、これらの貴金属が採掘された源であると考えられていました。[27]聖アンナはまた、船乗りの守護聖人であり、嵐からの保護者であると言われています。[18]

彼女はまた、ブルターニュフランス)、チナンデガニカラグア)、カナダのミクマクカステルブオーノ(シチリア)、ケベックカナダ)、サンタアナカリフォルニア)、ノーウィッチコネチカット)、デトロイトミシガン)の守護聖人でもあります。)、[28] Adjuntasプエルトリコ)、Santa AnaおよびJucuaránエルサルバドール)、 ベルリンニューハンプシャー州)、サンタアナプエブロシーマタオスニューメキシコ州)、チクラナデラフロンテーラマルサスカラトゥデラファスニアスペイン)、パンパンガ州スタアナ州の町ハゴノイ、サンタアナ、タギッグ市聖人アンシュライン、マリクボーイ、パグビラオケソンマリナオ、アルバイフィリピン)、サンタナブラジル)、セントアンイリノイ州)、サンタンヌ島、ベサンタンヌ島とプララン島セイシェル)、ブキッムルタジャムとポートクランマレーシア)、Kľúčové(スロバキア)、南ベトナムバチカン市国教区教会Sant'AnnadeiPalafrenieriですイギリス のブリストルの森の中に聖アンナを祀る神社があります。

アートで

両親の家のキリスト

ジョン・エヴァレット・ミレーの1849〜50年の作品、両親の家のキリストでは、アンは義理の息子であるジョセフの大工仕事店で、釘で手を切った若いイエスの世話をしています。彼女は娘のメアリー、ジョセフ、そして後にバプテスマのヨハネとして知られるようになる少年と一緒に、負傷したイエスの手を世話します。

図像

ヨアヒムとアンの主題ゴールデンゲートでの会議は、聖母の生涯の芸術的サイクルの定期的な構成要素でした夫婦はエルサレムの黄金の門で出会い抱擁します。彼らはアンの妊娠を知っており、大天使から別々に知らされています。この瞬間はメアリーの受胎を意味し、饗宴は無原罪の御宿りと同じ日に祝われました。ゴールデンゲートを代表する芸術作品とそれに至るまでの出来事は、広く読まれているヤコブスデヴォラジーヌの黄金伝説の物語に影響を受けました。生神女誕生祭生神女進堂聖母の結婚は、アンが通常ここに示されている聖母の人生のサイクルの通常の構成要素でした。

彼女のエンブレムはドアです。[17]彼女はしばしば赤と緑を身に着けて描かれ、愛と人生を表しています。[3]

アンはキリストの降誕に出席しているとは決して示されませんが、さまざまな主題で幼児のキリストと一緒に頻繁に示されます。彼女は時々 、神殿でのイエスの奉献とキリストの割礼の場面で描かれていると信じられていますが、前者の場合、これはおそらく預言者アンナとの混乱による誤認を反映しています。アンが(別々に)エジプトに行き、エジプトへの飛行の後に聖家族に再び加わったという伝統がありました。アンは大人のキリストと一緒に見られないので、イエスの若さの間に死んだと見なされました。[29]アンは、聖なる親族の家長としても示されています、中世後期ドイツで人気のある主題であるイエスの拡大家族。これらの絵画的および彫刻的描写のいくつかのバージョンには、15世紀にアンの母親であると評判だったエメレンティアが含まれています。現代の献身では、アンと彼女の夫は胎児の保護のために呼び出されます。

聖アンナと聖母子

救いの歴史におけるメシアの祖父母の役割は、聖アンナと聖母子として知られる垂直の二重マドンナの配置で、中世初期の祈りの芸術に一般的に描かれていました別の典型的な主題は、アンが聖母マリアに聖書を教えていることです(下のギャラリーを参照)。

Marsaskalaマルタの聖アンナの饗宴.jpg

ギャラリー

音楽

も参照してください

メモ

  1. ^ 「私の主よ、私はあなたの特別な奉仕のために私の子宮の中にあるものをあなたに捧げます。それで私を受け入れてください。あなたはすべてのことを聞き、知っているからです。」(コーラン3:35)。

参考文献

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  2. ^ 「聖アンナ正教会の聖人の歴史と聖名祝日情報」2005年2月27日。
  3. ^ a b Fongemie、ポーリー。「アートのシンボル」カトリックの伝統2019年1月15日取得
  4. ^ バージニア州ニクソン(2004年)。メアリーの母:中世後期ヨーロッパの聖アンナペンシルバニア州立大学出版局。pp。12–14  _ ISBN 978-0-271-02466-0
  5. ^ プロコピオスの建物、第1巻、第11章から第12章
  6. ^ 「神の神聖で義にかなった祖先、ヨアキムとアンナ」正教会の信仰–聖人の生活アメリカ正教会2020年9月13日取得
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  29. ^ 一部の作家は、一般的な家族の年表の一部として彼女の死の年齢を示しましたが、中世の間でさえ、この点で一般的に受け入れられた伝統は発展しませんでした。
  30. ^ O. Bitschnau:Das Leben der Heiligen Gottes 1883、558

外部リンク