ローマ神話

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ロムルスとレムスLupercal父テヴェレ川、およびパラティーノ救済の治世に台座出会いからトラヤヌス(AD 98から117)

ローマ神話、ローマ人の文学視覚芸術に表されている古代ローマ神話本体です。ジャンルの多種多様の一つローマの民間伝承ではローマ神話では任意の期間内に他の文化の文学や芸術に表されるようにも、これらの表現の近代的な研究をし、主題を参照することができます。ローマ神話は、イタリック人の神話から、そして最終的にはインド・ヨーロッパ祖語の神話から引き出されています。

ローマ神話はまた、ギリシャ神話を直接利用していますが、おそらくローマの原史時代に早くも、主にギリシャの影響力のヘレニズム時代、ローマの作者によるギリシャの文学モデルの芸術的模倣を通じて、ギリシャローマ征服を通じてです。[1]ローマ人ゼウス木星など、いくつかのケースで歴史的に密接に関連してい古代ギリシャ人の神々自分たちの神々特定しギリシャの神々についての神話を再解釈しました彼らのローマの対応者の名前で。ギリシャやローマの神話は、それゆえ、多くの場合のように、現代の時代に一緒に分類されているギリシャ・ローマ神話

ラテン文学は、中世からルネッサンスにかけてヨーロッパで広く知られていましたローマ人によるギリシャ神話の解釈は、ギリシャの情報源よりも古典神話」の物語や絵画の表現に大きな影響を与えることがよくありました特に、アウグストゥスの治世中に書かれオウィディウス変身物語のギリシャ神話のバージョンは正規のものと見なされるようになりました

ローマ神話の性質

この壁画にはポンペイ金星は医師ながら上に見えるIapyxは彼女の息子の傷に傾向があるアエネアス涙ぐんだ少年は彼女の孫でもIulusとして知られ、アスカニオス、伝説の祖先[要出典]ジュリアス・シーザーフリオ・クラウディウス王朝

儀式は、神話がギリシャ人のために行ったローマの宗教の中心的な役割を果たしたため、ローマ人が多くの先住民の神話を持っていたと疑われることがあります。この認識は、ロマン主義19世紀の古典的な学問産物であり、ギリシャ文明をより「真に創造的」であると評価しました。[2]から、ルネッサンス18世紀には、しかし、ローマ神話では特にのためのインスピレーションだったヨーロッパの絵画[3]ローマの伝統は、歴史的な神話や伝説に富んでいます、都市の創設と台頭について。これらの物語は人間の俳優に焦点を当てており、神々からの時折の介入だけでなく、神聖に秩序づけられた運命の広範な感覚があります。ローマの初期には、歴史と神話は相互に補完的な関係にあります。[4]としてTPワイズマンのノート:

まだローマの話の問題、それらが大事とダンテ1300でシェイクスピア1600年と米国の建国の父ために取るんどのような1776年で自由市民?することができます超大国はまだ可能共和国?善意の権威はどのようにして殺人的な専制政治に変わるのでしょうか?[3]

ローマ神話の主な源には、アエネイスバージルとの最初の数冊リウィウスの歴史だけでなく、ディオニュシオスのローマ美術を他の重要な情報源は、ローマの宗教暦によって構成された6冊の詩であるFasti of Ovidと、Propertiusによる4冊目のエレジーの本ですローマ神話のシーンは、ローマの壁画コイン彫刻、特にレリーフにも登場します。

創立神話

アエネイスとリウィウスの初期の歴史はのための最高の現存源であるローマの建国神話ギリシャの英雄的な伝説からの材料は、早い時期にこのネイティブストックに移植されました。トロイの木馬王子アイネイアスはの夫としてキャストされたラヴィニア、王の娘ラティヌスのpatronymical祖先ラティーニ、したがってを通じて複雑な修正主義の系譜のforebearとしてロムルスとレムスひいては、トロイの木馬はローマ人の神話上の祖先として採用されました。[5]

その他の神話

マティアス・ストムによるラース・ポルセンナ(1640年代初頭)の存在下でのムシウス・スカエヴォラ

ローマの特徴的な神話は、しばしば政治的または道徳的です。つまり、ローマの宗教によって表現されているように、神定法に従ってローマ政府の発展を扱い、個人が道徳的期待モスマイオルムまたは失敗を順守していることを示します。そうするために。

宗教と神話

神の活動の物語は、儀式とカルトが主要であったローマ人の間よりも、ギリシャの宗教的信仰のシステムにおいてより重要な役割を果たしました。ローマの宗教は経典聖書釈義の基礎を持っていませんでしたが、司祭文学はラテン語の散文の最も初期の書かれた形式の1つでした[11]書籍(liberの複数形)と論評(commentarii)Pontiffsの大学とのaugursは、宗教法の点で、宗教的な手順、祈り、そして判決や意見などの情報を含んでいました。[12]このアーカイブされた資料の少なくとも一部は、ローマの元老院、それはしばしばオカルタム属のリテララムであり[13]、定義上司祭だけがアクセスできる不可解な形式の文学でした。[14]世界史とローマの運命に関する予言は、紀元前6世紀後半にクマのシビルから購入したタルクィニウスプラウド(伝説による)が曖昧なシビュラの書突然発見された、歴史の重要な節目で偶然に現れます。古語法のローマの宗教のいくつかの側面は、他の古典的およびキリスト教の作家を通して知られている、紀元前1世紀の学者Varroの失われた神学的作品の中で生き残った

初期のパンテオンには、ヤヌス、ベスタ、そしてフラミネスが最高位であった木星、火星、クゥイリーヌスのいわゆるアルカイックトライアド含まれていました。伝統によれば、ローマのサビニ人の2番目の王であるヌマポンピリウスローマの宗教を創設しました。ヌマは彼の配偶者および顧問として、ローマの女神または噴水と予言のニンフエゲリアを持っていたと信じられていました。エトルリアの影響を受けたジュピター、ジュノ、ミネルバのカピトリヌスのトライアドは、後に国教の中心となり、インド・ヨーロッパ語族の珍しい例であるアルカイックトライアドに取って代わりました。2人の女性の神と1人の男性だけで形成された最高のトライアドの。ダイアナのカルトはアヴェンティーノの丘に確立されましたが、この女神の最も有名なローマの現れは神話の古典である金枝篇でJGフレイザーによって彼女のカルトに注意が払われたため、ダイアナネモレンシスである可能性があります

イクシオンの:中央にはカドゥケウスを持ったマーキュリーが立っており、右側にはジュノが玉座に座っています。彼女のアイリスの後ろに立ってジェスチャーをします。左側では、バルカン金髪の人物)が車輪の後ろに立って、イクシオンがすでにそれに結び付けられた状態で、それを配置しています。ネペレーは水星の足元に座っています。 -の東の壁からローマのフレスコ画トリクリニウムヴェッティの家ポンペイ様式第4(60-79 AD)。

神々は日常生活の実際的な必要性を明確に表しており、古代ローマ人は彼らに適切な儀式と供物を綿密に与えました。初期のローマの神々には、さまざまな特定の活動を実行する際にその名前が呼び出された多くの「専門家の神々」が含まれていました。耕作や種まきなどの行為に伴う古い儀式の断片は、手術のすべての段階で別々の神が呼び出され、各神の名前が手術の動詞から定期的に派生していることを明らかにしています。守護神は古代ローマで特に重要でした。

したがって、ヤヌスベスタはドアと囲炉裏を守りラレスは畑と家を守り、パレスは牧草地を守り土星は種をまき、セレスは穀物の成長を、ポモナは果物を、そしてコンサスオプスは収穫守りました。雄大な木星でさえ神々の支配者である、彼の雨が農場やブドウ園に与えるかもしれない援助のために名誉を与えられました。彼のより包括的な性格において、彼は稲妻の武器を通して、人間の活動のディレクターと見なされました。彼の広範な領域のために、ローマ人は彼を彼ら自身のコミュニティの境界を越えた彼らの軍事活動における彼らの保護者と見なしました。初期の著名なのは、火星クゥイリーヌスの神々でした。これらの神々は、しばしば互いに同一視されていました。火星は戦争の神でした。彼は3月と10月に表彰されました。現代の学者たちは、クゥイリーヌスを平和の時代の武装コミュニティの守護者と見なしています。

19世紀の学者ゲオルク・ウィソワ[15]ローマ人は2つの神々のクラス、区別していると考えディindigetesディnovensidesまたはnovensilesをindigetesはローマの状態の元神々だった、自分の名前や性質は、のタイトルで示されます最古の司祭とカレンダーの固定された祭りによって、特別な祭りによって30のそのような神々が称えられました。novensidesはそのカルト通常知られている日に、特定の危機や切実な必要性に応じて、歴史的な期間内に、市内に導入された後の神々でした。しかし、アルナルド・モミリアーノらは、この区別を維持することはできないと主張しています。[16]ハンニバル戦争中、「先住民」と「移民」の神々の区別は薄れ始め、ローマ人は力と普遍的な神の恵みのしるしとしてさまざまな文化からの多様な神々を受け入れました。[17]

外国の神々

ローマの壁画のミトラ教徒

ローマ国家が近隣の領土を征服したときに、近隣の地元の神々の吸収が起こりました。ローマ人は一般に、征服された領土の地元の神々に、ローマの国教の初期の神々と同じ名誉を与えました。加え、カストルとポルックス、イタリアの征服集落は、ローマのパンテオンに貢献しているように見えるダイアナミネルヴァヘラクレス金星、そして斜体神々だった何人かの低いランクの神々 、もともとのギリシャの文化に由来し、他マグナグラエキア。紀元前203年、ローマペッシヌースからキュベレー体現するカルトオブジェクトを輸入しました。フリュギアは正式な式典でその到着を歓迎しました紀元前1世紀半ばに現代の詩人であるルクレティウスカトゥルスどちらも、キュベレーの非常に恍惚としたカルトを垣間見ることができます。

いくつかの例では、敵の力の神々は、ローマの新しい聖域に住むためにエボカティオの儀式を通して正式に招待されました。

外国人ペレグリーニと元奴隷(リベルティーニ)のコミュニティは、市内で独自の宗教的慣習を続けました。このようにしてミトラ教徒はローマにやって来て、ローマ軍内での彼の人気は彼のカルトをローマの英国まで遠くまで広げまし重要なローマの神々は、最終的にはより擬人化されたギリシャの神々と女神と同一視され、それらの属性と神話の多くを引き受けました。

も参照してください

参考文献

  1. ^ レンゲル、マリアン; デイリー、キャスリーンN.(2009)。 <ギリシャやローマの神話、AからZアメリカ合衆国:Facts On File、Incorporated。NS。66。
  2. ^ TPワイズマン、ローマの神話(エクセター大学出版局、2004年)、序文(np)。
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  5. ^ LususTroiaeも参照してください
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  10. ^ Bremmer and Horsfall、pp。105–111。
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  15. ^ Georg Wissowa De dis Romanorum indigetibus et novensidibus disputatio(1892)、全文(ラテン語)オンライン。
  16. ^ Arnaldo Momigliano、「BachofenからCumontへ」、 AD Momigliano:Studies on Modern Scholarship (University of California Press、1994)、p。319; フランツ・アルトハイム、ローマの宗教の歴史、ハロルド・マッティングリー(ロンドン、1938年)、110〜112ページに翻訳。メアリービアード、JAノースおよびSRF価格。ローマの宗教:歴史(ケンブリッジ大学出版局、1998年)、vol。1、p。158、注7。
  17. ^ ウィリアム・ウォード・ファウラーローマ人の宗教的経験(ロンドン、1922年)157ページと319ページ。JS Wacher、 The Roman World(Routledge、1987、2002)、p。751。

ソース

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外部リンク