宗教

ウィキペディアから、無料の百科事典
ナビゲーションにジャンプ 検索にジャンプ

宗教は通常、指定された行動や慣習、道徳信念世界観テキスト神聖な場所予言倫理、または組織の社会的文化的システムとして定義され、一般的に人類を超自然的超越的、および精神的な要素に関連付けます。[1]しかし、正確に宗教を構成するものについての学術的コンセンサスはありません。[2] [3]

さまざまな宗教には、神聖なもの、[4] 神聖なもの[5] 信仰[6]超自然的な存在または超自然的な存在[7]、または「規範と残りの人生のための力」。[8]宗教的慣習には、儀式説教、(および/または聖人の)記念または崇拝、犠牲祭り祝宴トランスイニシエーションが含まれる場合があります。葬儀結婚瞑想祈り音楽芸術ダンス公務、またはその他の人間文化の側面。宗教には、主に人生に意味を与えることを目的とした、神聖な経典やシンボル聖地に保存される可能性のある神聖な歴史物語があります。宗教には象徴的な物語が含まれている可能性があり、それは信者によって真実であると言われることもあり、生命の起源宇宙を説明しようとすることもあります、およびその他の現象。伝統的に、信仰は、理性に加えて、宗教的信念の源であると考えられてきました。[9]

世界中に推定10,000の異なる宗教があります。[10]世界の人口の約84%は、キリスト教イスラム教ヒンドゥー教仏教、または何らかの形の民間信仰に属しています。[11]宗教的に無関係な人口統計には、特定の宗教、無神論者不可知論者と同一視しない人々が含まれます宗教的に関係のない人々は世界的に成長しましたが、宗教的に関係のない人々の多くは依然としてさまざまな宗教的信念を持っています。[12]

宗教の研究は、神学比較宗教学、社会科学研究など、さまざまな学問分野で構成されています。宗教の理論は、宗教の存在論的基盤信念など、宗教の起源と働きについてさまざまな説明を提供します[13]

概念と語源

明代絵画老子孔子
儒教道教(ダオイズム)、仏教を代表する三人の男を描い宋王朝(12世紀)の「虎渓三笑」

宗教は古フランス語とアングロノルマン語(西暦1200年代)に由来し、権利意識、道徳的義務、神聖さ、神聖なもの、神々への敬意を尊重することを意味します。[14] [15]それは最終的にラテン語のreligiōから派生しています。Ciceroによるとreligioはrelegereから来ていますre(再び)+ lego(読む)ここで、legoは「行き過ぎる」、「選択する」、または「慎重に検討する」という意味です。しかし、トム・ハープールジョセフ・キャンベルなどの現代の学者の中には、レリガーはレリガーから派生していると主張している人もいます。re(再び)+ ligare (bind or connect)、これは聖アウグスティヌスによって目立つようにされDivinae機関Lactantiusによって与えられた解釈に従って、IV、28。修道会のようなコミュニティ:「私たちは、黄金の羊毛の「宗教」 、アヴィスの宗教の騎士の「宗教」について聞いています」。[18]

「宗教」

古典古代では、「宗教」とは、誠実性、正義感、道徳的義務、またはあらゆるものに対する義務を広く意味していました。[19]古代および中世の世界では、語源的なラテン語の語根宗教は、ありふれた文脈での崇拝の個々の美徳として理解されていました。教義、実践、または実際の知識の源として決して。[20] [21]一般に、宗教は、家族、隣人、支配者、さらには神に対するものを含むあらゆるものに対する幅広い社会的義務に言及していました。[22] 宗教古代ローマ人は、神との関係ではなく、ためらい、注意、不安、恐れなどの一般的な感情の範囲として最も頻繁に使用されていました。束縛され、制限され、抑制されているという感情。これは、ありふれた状況で注目が高まったことから生じました。[23]この用語は、「非常に正確に」を意味するscrupulusのような他の用語とも密接に関連しており、一部のローマの作家は、あまりにも多くの恐怖や不安や恥を意味する迷信という用語を時々宗教に関連付けました。[23]宗教が宗教として1200年代頃に英語になったとき、それは「修道誓願に縛られた人生」または修道会の意味を取りました。[18] [22]宗教的なものが世俗的なものから分離された、区画化された宗教の概念は、1500年代以前には使用されていませんでした。[22]宗教の概念は、教会の領域と市民当局の領域を区別するために1500年代に最初に使用されました。[22]

ジュリアスシーザーは、捕らえられた兵士が捕虜に宣誓することについて話し合うときに、宗教を「宣誓の義務」を意味するために使用しました。[24]ローマの博物学者プリニウス・ザ・エルダーは、象が太陽と月を覆うという意味で、象に宗教という用語を使用しました。[25] シセロは、宗教をカルタム・デオルム(神々の崇拝)に関連するものとして使用しました。[26]

「スレスケイア」

古代ギリシャでは、ギリシャ語のthreskeia (θρησκεία)は、古代末期に宗教としてラテン語に大まかに翻訳されました。スレスケイアは古典ギリシャではまばらに使用されていましたが、西暦1世紀のヨセフスの著作でより頻繁に使用されるようになりました。それはありふれた文脈で使用され、敬意を表する恐れから他人の過度のまたは有害な気を散らす慣行まで、複数のことを意味する可能性があります。カルトの実践に。それはしばしば、あまりにも多くの恐れを意味するギリシャ語のdeisidaimoniaとは対照的でした。[27]

宗教と宗教

異なる信念や教義のセットを伴う抽象概念としての現代の宗教の概念は、英語での最近の発明です。そのような使用法は、プロテスタント改革中のキリスト教世界の分裂や大航海時代のグローバリゼーションなど、ヨーロッパ以外の言語で多くの外国文化との接触を伴う出来事のために、17世紀のテキストから始まりました。[20] [21] [28] その定義に関係なく、宗教という用語を非西洋文化に適用することは適切ではないと主張する人もいます。[29] [30]他の人々は、非西洋文化に宗教を使用することは、人々がしていることや信じていることを歪めると主張している。[31]

宗教の概念は16世紀と17世紀に形成されましたが[32] [33]、聖書やコーランなどの古代の聖典には、元の言語での言葉や宗教の概念さえありませんでした。そして、これらの聖典が書かれた人々や文化もそうではありませんでした。[34] [35]たとえば、ヘブライ語には正確に同等の宗教はなく、ユダヤ教は宗教的、国家的、人種的、または民族的アイデンティティを明確に区別していません。[36]その中心的な概念の1つはハラハーであり、これは、宗教的実践と信念、および日常生活の多くの側面を導く、法律として翻訳されることもある散歩または小道を意味します。[37]ユダヤ教の信念と伝統は古代世界に見られますが、古代ユダヤ人はユダヤ人のアイデンティティを民族的または国家的アイデンティティに関するものと見なし、強制的な信念体系や規制された儀式を必要としませんでした。[38] 1世紀、ヨセフスはギリシャ語のioudaismos(ユダヤ教)を民族用語として使用し、現代の抽象的な宗教概念や一連の信念とは関連していませんでした。[3]まさに「ユダヤ教」の概念は、キリスト教会によって発明されました。[39]そして、ユダヤ人が彼らの先祖の文化をキリスト教に類似した宗教として見始めたのは19世紀でした。[38]ギリシャ語のthreskeiaヘロドトスやヨセフスなどのギリシャの作家によって使用された、は新約聖書にあります。スレスケイアは今日の翻訳では「宗教」と訳されることもありますが、この用語は中世によく一般的な「崇拝」として理解されていました。[3]コーランでは、アラビア語のdinは現代の翻訳では宗教として翻訳されることがよくありますが、1600年代半ばまで、翻訳者はdinを「法」と表現していました。[3]

サンスクリットダルマは、宗教と訳されることもあり[40] 、法律も意味します。古典的な南アジア全体で、法の研究は、信心深さ儀式による罰、そして実践的な伝統などの概念で構成されていました。中世の日本は当初、帝国法と普遍法または仏法との間に同様の連合を持っていましたが、これらは後に独立した権力の源となりました。[41] [42]

伝統、聖典、慣習は古くから存在していましたが、ほとんどの文化は、日常生活と神聖なものを分離していなかったため、西洋の宗教概念と一致していませんでした。18世紀と19世紀に、仏教、ヒンドゥー教、道教、儒教、そして世界の宗教という用語が最初に英語になりました。[43] [44] [45]ネイティブアメリカンも宗教を持っていないと考えられており、彼らの言語でも宗教についての言葉はありませんでした。[44] [46] 1800年代以前は、ヒンドゥー教や仏教、またはその他の同様の用語として自己認識した人は誰もいなかった。[47]「ヒンドゥー」は歴史的に、地理的、文化的、そして後には先住民の宗教的識別子として使用されてきました。インド亜大陸[48] [49]長い歴史の中で、日本には対応する日本語もその意味に近いものもなかったので、宗教の概念はありませんでしたが、1853年にアメリカの軍艦が日本沖に現れ、日本政府にとりわけ宗教の自由を要求する条約に署名し、国はこの考えに立ち向かわなければなりませんでした。[50] [51]

19世紀の言語学者 マックスミュラーによると、英語の宗教の語源であるラテン語の 宗教は、もともとは神や神々への敬意、神聖なものの慎重な熟考、信心深さシセロはさらに意味するように導きました)を意味するために使用されていました勤勉)。[52] [53] マックスミュラーは、エジプト、ペルシャ、インドを含む世界中の他の多くの文化を、歴史のこの時点で同様の権力構造を持っていると特徴づけた。今日の古代宗教と呼ばれるもの、彼らは法と呼ばれるだけだったでしょう。[54]

意味

学者たちは宗教の定義について合意できていません。ただし、2つの一般的な定義システムがあります。社会学的/機能的および現象学的/哲学的です。[55] [56] [57] [58] [59]

モダンウエスタン

宗教の概念は西洋の現代に端を発しています。[30]並列の概念は、現在および過去の多くの文化には見られません。多くの言語で宗教に相当する用語はありません。[3] [22]学者たちは、一貫した定義を作成することは困難であり、定義の可能性をあきらめる人もいることを発見しました。[60] [61]他の人々は、その定義に関係なく、それを非西洋文化に適用することは適切ではないと主張している。[29] [30]

ますます多くの学者が、宗教の本質を定義することについて留保を表明しています。[62]彼らは、今日の概念が使用されている方法は、歴史の多くや西部以外の多くの文化(または西部でさえヴェストファーレン平和後まで)では理解されなかったであろう特に現代的な構造であると観察している[63] MacMillan Encyclopedia ofReligionsは次のように述べています。

宗教を定義し、宗教を残りの人間の生活から区別するいくつかの独特の、またはおそらくユニークな本質または一連の特質を見つけるというまさにその試みは、主に西洋の関心事です。この試みは、西洋の投機的、知的、科学的傾向の自然な結果です。それはまた、支配的な西洋の宗教様式、いわゆるユダヤ教とキリスト教の気候、より正確には、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教からの有神論的継承の産物でもあります。この伝統に対する有神論的な信念は、文化的に格下げされたとしても、西洋の二分された宗教観を形成するものです。つまり、有神論の基本的な構造は、本質的に、超越的な神と他のすべての間、創造主と彼の創造物の間、神と人間の間の区別です。[64]

人類学者のクリフォード・ギアツは、宗教を次のように定義しました。

[…]存在の一般的な秩序の概念を定式化し、気分と動機が独特に現実的に見えるような事実のオーラでこれらの概念を着ることによって、男性に強力で普及し、長続きする気分と動機を確立するように機能するシンボルのシステム。」[65]

おそらくタイラーの「より深い動機」をほのめかして、ギアツは次のように述べた

[…]経験的に、この特定の奇跡がどのように達成されるかについてはほとんどわかりません。毎年、毎週、毎日、ほぼ1時間ごとに行われる人もいます。そしてそれを実証するための膨大な民族誌的文献があります。[66]

神学者のアントワーヌ・ヴェルゴートは、単に超自然という用語を、自然や人間の力を超越するものを意味するものと解釈しました。彼はまた、彼が定義した宗教の文化的現実を強調した

[…]超自然的な存在または超自然的な存在を参照する言語表現、感情、および行動と兆候の全体。[7]

ピーター・マンダヴィル​​とポール・ジェームズは、内在/超越、精神性/唯物論、神聖/世俗のモダニズムの二元論または二元論的理解から逃れることを意図していました。彼らは宗教を次のように定義しています

[…]存在の本質に対処し、他者や他者との交わりが、時間、空間、具体化の社会的に根拠のあるオントロジーを取り入れ、精神的に超越するかのように生きている、比較的限定された信念、シンボル、実践のシステムそして知っている。[8]

MacMillan Encyclopedia of Religionsによると、宗教には経験的な側面があり、ほとんどすべての文化に見られます。

[…]ほとんどすべての既知の文化は[…]文化的経験に深みのある次元を持っています[…]残りの人生に規範と力を提供するある種の究極性と超越に向けて。文化の中でこの深さの次元の周りに多かれ少なかれ明確な行動パターンが構築されるとき、この構造は歴史的に認識可能な形で宗教を構成します。宗教とは、経験の深さの次元を中心とした生命の組織であり、環境文化に応じて形、完全性、明快さを変化させます。[67]

クラシック

ブリヤートの宗教コミュニティAltanSerge(АлтанСэргэ)の首長であるBudazhap Shiretorov(БудажапЦыреторов

18世紀後半のフリードリヒ・シュライアマッハーは、宗教をdasschlechthinnigeAbhängigkeitsgefühlと定義しました。これは一般に「絶対的な依存感」と訳されています。[68]

彼の現代のゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリッヒ・ヘーゲルは徹底的に反対し、宗教を「神の霊が有限の霊を通して自分自身を意識するようになる」と定義しました。[69]

エドワードバーネットタイラーは1871年に宗教を「精神的な存在への信念」と定義しました。[70]彼は、死や偶像崇拝などの後の最高の神や裁きへの信念を意味するように定義を狭めることは、多くの人々を宗教のカテゴリーから除外し、したがって「特定の発展ではなく宗教を特定するという欠点がある」と主張した。それらの根底にあるより深い動機よりも」。彼はまた、精神的な存在への信念はすべての既知の社会に存在すると主張しました。

彼の著書「宗教経験の諸相」の中で、心理学者のウィリアム・ジェームズは、宗教を「彼らが神と見なすものとの関係で立つことを理解している限り、孤独な個々の男性の感情、行動、経験」と定義しました。[4]神聖なジェームズという用語は、「具体的な神であるかどうかにかかわらず、神のようなあらゆる物体」 [71]を意味し、個人は厳粛さと重力で反応することを強いられていると感じます。[72]

社会学者のエミール・デュルケームは、彼の独創的な著書「宗教生活の初等形態」の中で、宗教を「神聖なものに関連する信念と実践の統一されたシステム」と定義しました。[5]神聖なものとは、「区別され、禁じられているもの、つまり教会と呼ばれる単一の道徳的共同体に統合される信念と実践、それらに固執するすべての人々」を意味しました。しかし、神聖なものは神や霊に限定されていません。【注1】逆に、神聖なものは「岩、木、泉、小石、木片、家、一言で言えば、何でも神聖なもの」である可能性があります。[73]宗教的信念、神話、教義、伝説は、これらの神聖なものの性質と、それらに起因する美徳と力を表現する表現です。[74]

ジェームズとデュルケームの定義の反響は、たとえば、宗教を「最も包括的かつ集中的に評価する方法」と定義したフレデリック・フェレの著作に見られます。[75]同様に、神学者のパウル・ティリッヒにとって、信仰は「最終的に懸念されている状態」であり[6] 、それは「それ自体が宗教である。宗教は人間の精神的生活の実体、根拠、そして深さである」。[76]

宗教が神聖な、神聖な、集中的な評価、または究極の懸念の観点から見られる場合、科学的発見や哲学的批判(例えば、リチャード・ドーキンスによるもの)が必ずしも信者を邪魔しない理由を理解することができます。[77]

側面

信念

伝統的に、信仰は、理性に加えて、宗教的信念の源であると考えられてきました。信仰と理性の間の相互作用、および宗教的信念に対する認識された支持としてのそれらの使用は、哲学者および神学者にとって関心の対象となっています。[9]それ自体の宗教的信念の起源は未解決の質問であり、個人の死の認識、共同体の感覚、夢などの考えられる説明があります。[78]

神話

神話という言葉にはいくつかの意味があります。

  1. 人々の世界観の一部を展開したり、実践、信念、または自然現象を説明したりするのに役立つ、表面上は歴史的な出来事の伝統的な物語。
  2. 架空の存在または検証不可能な存在のみを持つ人または物。また
  3. 人間の精神的な可能性の比喩。[79]

ギリシャローマスカンジナビアなどの古代の多神教は、通常、神話の見出しに分類されます。産業革命以前の人々の宗教、または発展途上の文化は、宗教の人類学では同様に神話と呼ばれています。神話という用語は、宗教的な人々と非宗教的な人々の両方が主に使用することができます。他人の宗教的な物語や信念を神話として定義することにより、自分自身の宗教的な物語や信念よりも現実的または真実ではないことを意味します。ジョセフ・キャンベルは次ように述べています。宗教、そして宗教は誤って解釈された神話として定義することができます。」[80]

しかし、社会学では、神話という用語は蔑称的ではない意味を持っています。そこでは、神話は、それが客観的または証明可能に真実であるかどうかにかかわらず、グループにとって重要な物語として定義されています。[81]例には、彼らの実在の創設者イエスの復活が含まれます。これは、キリスト教徒に、彼らが罪から解放される手段を説明し、死に対する生命の力の象徴であり、歴史的な出来事とも言われています。しかし、神話の観点からは、イベントが実際に発生したかどうかは重要ではありません。代わりに、古い人生の死と新しい人生の始まりの象徴が最も重要です。宗教的な信者は、そのような象徴的な解釈を受け入れるかもしれないし、受け入れないかもしれません。

練習

宗教の実践には、儀式説教、(神または女神の記念または崇拝犠牲祭り祝宴トランスイニシエーション葬儀、夫婦奉仕瞑想祈り宗教音楽宗教芸術が含まれる場合がありますダンス公務、または人間の文化の他の側面。[82]

社会組織

宗教は、一般の参加者によって運ばれる生きた伝統として、または組織化された聖職者とともに、社会的基盤を持ち、何が遵守またはメンバーシップを構成するかを定義します。

学術研究

多くの分野が宗教の現象を研究しています:神学比較宗教、宗教の歴史、宗教進化的起源、宗教人類学、宗教心理学(宗教の神経科学と宗教進化的心理学を含む法と宗教、そして宗教

ダニエル・L・パルズは、宗教のさまざまな側面に焦点を当てた、8つの古典的な宗教理論に言及しています。EBタイラーJGフレイザーによるアニミズム魔法ジークムント・フロイト精神分析的アプローチ; さらに、エミール・デュルケームカール・マルクスマックス・ウェーバーミルチャ・エリアーデEEエヴァンス・プリチャードクリフォード・ギアツ[83]

Michael Stausbergは、認知的および生物学的アプローチを含む、現代の宗教理論の概要を説明しています。[84]

理論

宗教の社会学的および人類学的理論は、一般的に、宗教の起源機能を説明しようとします。[85]これらの理論は、それらが宗教的信念実践の普遍的な特徴として提示するものを定義しています。

起源と発展

トルコヤズルカヤの聖域、冥界の12の神々

宗教の起源は不明です。その後の宗教的慣習の起源に関しては多くの理論があります。

人類学者のジョン・モナハンとピーター・ジャストによると、「カリスマ的な預言者のビジョンが、彼らが感じるよりも問題に対するより包括的な答えを求める人々の想像力を刺激するので、偉大な世界の宗教の多くは、ある種の活性化運動として始まったようです。カリスマ的な個人は世界の多くの時間と場所で出現しました。長期的な成功への鍵、そして多くの運動は長期的な効果をほとんど伴わずに行き来するようですが、驚くべき規則性を持って現れるが、運動を制度化することができる支持者のグループの発展ともっと関係がある預言者。」[86]

宗教の発展は、異なる文化において異なる形をとってきました。信仰を重視する宗教もあれば、実践を重視する宗教もあります。一部の宗教は宗教的個人の主観的な経験に焦点を合わせていますが、他の宗教は宗教的共同体の活動が最も重要であると考えています。一部の宗教は普遍的であり、法宇宙論がすべての人を拘束すると信じていますが、他の宗教は、厳密に定義された、またはローカライズされたグループによってのみ実践されることを目的としています。多くの場所で、宗教は教育病院家族政府政治などの公的機関と関連付けられてきました階層。[87]

人類学者のジョン・モノガンとピーター・ジャストは次のように述べています。「宗教や信念が私たちに役立つことの1つは、重大で永続的で耐え難い人間の生活の問題に対処することです。人々が不安に対応し、不幸に対処することを可能にする、世界がどのようにそしてなぜまとめられるかについての一連のアイデア。」[87]

文化システム

宗教を定義することは困難ですが、宗教学のコースで使用される宗教の1つの標準モデルは、単に「文化システム」と呼ばれるクリフォード・ギアツによって提案されました。[88]タラル・アサドによるギアツのモデルの批評は、宗教を「人類学的カテゴリー」として分類した。[89]しかし、リチャード・ニーバー(1894–1962)のキリストと文化の関係の5つの分類は、宗教と文化が2つの別個のシステムとして見られることを示していますが、相互作用がないわけではありません。[90]

社会構築主義

宗教の現代の学術理論の1つである社会的構築主義は、宗教はすべての精神修養崇拝が現実を解釈し人間を定義するのに役立つオリエンテーションシステムとしてアブラハムの宗教に似たモデルに従うことを示唆する現代の概念であると述べています。[91]この宗教理論の主要な支持者の中には、ダニエル・デュビソン、ティモシー・フィッツジェラルド、タラル・アサド、ジェイソン・ヨセフソンがいます。社会構築主義者は、宗教はキリスト教から発展し、その後非西洋文化に不適切に適用された現代の概念であると主張しています。

認知科学

宗教の認知科学は、認知科学と進化科学の観点からの宗教的思考と行動の研究です。[92]この分野は、認知心理学進化心理学認知人類学人工知能認知神経科学神経生物学動物学、および倫理学を含む、非常に幅広い分野の方法と理論を採用していますこの分野の学者は、人間の心が通常の認知能力によって宗教的思考、実践、およびスキーマをどのように獲得、生成、および伝達するかを説明しようとしています。

宗教的内容に関連する幻覚や妄想は、統合失調症の人の約60%で発生します。この数は文化によって異なりますが、これは多くの影響力のある宗教的現象と精神病性障害との関係の可能性についての理論につながりました。遡及的診断は事実上不可能ですが、多くの予言的経験は精神病の症状と一致しています。[93] [94] [95]統合失調症のエピソードは、神を信じていない人々によっても経験されます。[96]

宗教的な内容は、側頭葉てんかん強迫性障害でもよく見られます。[97] [98]無神論的内容は、側頭葉てんかんにも共通していることがわかっています。[99]

比較

比較宗教学は、世界の宗教の教義と実践の体系的な比較に関係する宗教の研究の一分野です。一般に、宗教の比較研究は、倫理形而上学、そして救いの性質と形態などの宗教の基本的な哲学的懸念のより深い理解をもたらします。そのような資料を研究することは、神聖で、数え切れないほどの、精神的神聖なものに関する人間の信念と実践についてのより豊かでより洗練された理解を与えることを意味します。[100]

比較宗教の分野では、主要な世界の宗教の一般的な地理的分類[101]には、中東の宗教ゾロアストリアニズムイランの宗教を含む)、インドの宗教東アジアの宗教、アフリカの宗教、アメリカの宗教、海洋の宗教、古典的なヘレニズムが含まれます。宗教。[101]

分類

19世紀と20世紀に、比較宗教学の学術的実践は、宗教的信念を世界の宗教と呼ばれる哲学的に定義されたカテゴリーに分割しました。この主題を研究している一部の学者は、宗教を3つの大きなカテゴリーに分けています。

  1. 世界の宗教、異文化間、国際的な宗教を指す用語。
  2. 土着宗教。これは、より小規模な、文化固有または国固有の宗教グループを指します。
  3. 最近開発された宗教を指す新宗教運動。[102]

最近のいくつかの奨学金は、すべての種類の宗教が必ずしも相互に排他的な哲学によって分離されているわけではなく、さらに、特定の哲学に実践を帰することの有用性、または特定の実践を文化的、政治的、または社会的ではなく宗教的と呼ぶことの有用性を主張しています自然は、限られています。[103] [104] [105]宗教性の性質に関する心理学的研究の現状は、宗教を文化的規範(すなわち宗教)と区別されるべき大部分が不変の現象として参照する方がよいことを示唆している。[106]

形態分類

一部の学者は、宗教を世界的に受け入れられ、キリスト教、イスラム教、仏教、ジャイナ教などの新しい改宗者を積極的に探す普遍的な宗教として分類しますが、民族宗教は特定の民族グループと同一視され、改宗者を求めません。[107] [108]他の人々はその区別を拒否し、哲学的な起源が何であれ、すべての宗教的慣習は特定の文化に由来するため民族的であると指摘している。[109] [110] [111]

人口統計学的分類

世界人口で58億人、人口の84%を占めると推定される5つの最大の宗教グループは、キリスト教、イスラム教、仏教、ヒンズー教(仏教とヒンズー教の相対的な数はシンクロリ​​ズムの程度に依存します)および伝統的な人々です。宗教。

5つの最大の宗教 2010年(10億)[11] 2010(%) 2000(10億)[112] [113] 2000(%) 人口統計
キリスト教 2.2 32% 2.0 33% 国別のキリスト教
イスラム教 1.6 23% 1.2 19.6% 国別イスラム教
ヒンドゥー教 1.0 15% 0.811 13.4% 国別のヒンドゥー教
仏教 0.5 7% 0.360 5.9% 国別の仏教
民俗宗教 0.4 6% 0.385 6.4%
合計 5.8 84% 4.8 78.3%

2012年の世界世論調査では、57か国を調査し、世界の人口の59%が宗教的であると特定され、23%が非宗教的であり、13%が無神論者であると特定され、2005年の平均と比較して宗教的であると特定されたのは9%減少したと報告されています。 39カ国。[114] 2015年の追跡調査では、世界の63%が宗教的であると特定され、22%が非宗教的であると特定され、11%が無神論者を納得させたと特定されました。[115]平均して、女性は男性よりも宗教的です。[116]一部の人々は、彼らが従う宗教的原則が伝統的にシンクレティズムを可能にするかどうかに関係なく、同時に複数の宗教または複数の宗教的原則に従う[117][118] [119] 2017年のピューの予測は、イスラム教が2075年までに複数の宗教としてキリスト教を追い抜くことを示唆している。棄教率を考慮しても、出生率の違いにより、非加盟人口は減少すると予測されている。[120] [121]

特定の宗教

アブラハム

アブラハムの宗教は、アブラハムの子孫であると信じている一神教です。

ユダヤ教

律法はユダヤ教の主要な神聖なテキストです

ユダヤ教は最も古いアブラハムの宗教であり、古代イスラエルとユダヤの人々に端を発しています。[122]トーラーはその基本的なテキストであり、タナフまたはヘブライ語聖書として知られているより大きなテキストの一部ですそれは口頭の伝統によって補完され、ミドラーシュタルムードなどの後のテキストに書かれた形で示されています。ユダヤ教には、テキスト、実践、神学的立場、組織形態の幅広いコーパスが含まれます。ユダヤ教にはさまざまな動きがあり、そのほとんどはラビのユダヤ教から生まれました。それは、神がモーセに彼の法と戒め明らかにしたと主張しています。書面口伝律法の両方の形でシナイに; 歴史的に、この主張はさまざまなグループによって異議を唱えられてきました。ユダヤ人は、西暦70年にエルサレムの神殿が破壊された後に散らばりました。今日、約1,300万人のユダヤ人がおり、約40%がイスラエルに、40%が米国に住んでいます。[123]最大のユダヤ教の宗教運動は、正統派ユダヤ教(超正統派ユダヤ現代正統派ユダヤ教)、保守派ユダヤ教改革派ユダヤ教である。[122]

キリスト教

イエスはキリスト教の中心人物です。

キリスト教は、新約聖書に示されているように、ナザレのイエス(1世紀)の人生と教えに基づいています。[124]キリスト教の信仰は本質的に、キリスト[124]の子、そして救い主と主としてのイエスへの信仰です。ほとんどすべてのクリスチャンは、三位一体を信じています。三位一体は、息子(イエス・キリスト)、聖霊の一致を1つの神の頭の3人として教えていますほとんどのクリスチャンは、ニカイア信条で自分の信仰を説明することができます。ビザンチン帝国の宗教として植民地時代の最初の千年紀と西ヨーロッパでは、キリスト教は宣教活動を通じて世界中に広まりました[125] [126] [127]これは世界最大の宗教であり、2015年の時点で約23億人の信者がいます。[128]信者の数によると、キリスト教の主な区分は次のとおりです。[129]

次のような小さなグループもあります。

イスラム教

イスラム教は、コーラン基づく一神教[130]あり、イスラム教徒によって神によって明らかにされたと見なされた聖典の1つでありイスラム教の預言者ムハンマドの教え(ハディース)に基づいています。 7世紀のCE。イスラム教はすべての宗教哲学の統一に基づいており、ムハンマド以前のユダヤ教、キリスト教、その他のアブラハムの宗教のすべてのアブラハムの預言者を受け入れています。それは東南アジア北アフリカで最も広く実践されている宗教です 西アジア中央アジア、イスラム教徒が多数を占める国々は、南アジアサハラ以南のアフリカ東南ヨーロッパの一部にも存在します。イランパキスタンモーリタニアアフガニスタンなど、いくつかのイスラム共和国もあります

  • スンニ派イスラム教はイスラム教の中で最大の宗派であり、サハーバに重点を置きながら、スンナを記録するアハディース(ar:ハディースの複数形)であるコーランに続きます。
  • シーア派イスラム教はイスラム教の2番目に大きい宗派であり、その信奉者はアリがムハンマドを継承したと信じており、さらにムハンマドの家族に重点を置いています。
  • MuwahhidismSalafismなどのイスラム復興運動もあります

イスラム教の他の宗派には、イスラム教イバード派、スーフィズム、コーラン主義、マハダビアおよび宗派イスラム教徒含まれます。ワッハーブ派は、サウジアラビア王国で支配的なイスラム教の流派です。

他の

ユダヤ教、キリスト教、イスラム教は一般に唯一の3つのアブラハムの信仰と見なされていますが、その指定を主張する、より小さくて新しい伝統もあります。[131]

デリーのバハーイロータス寺院

たとえば、バハイ教は、主要なアブラハムの宗教や他の宗教(たとえば東洋哲学)に関連する新しい宗教運動です。19世紀のイランで設立され、すべての宗教哲学の統一を教え[132] 、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教のすべての預言者と、創設者のバハオラを含む追加の預言者(仏、マハヴィーラ)を受け入れます。それはバーブ教の派生物ですその部門の1つは、正教会のバハイ教です。[133] :48–49 

サマリア教(主にイスラエルとヨルダン川西岸)、ラスタファリ運動(主にジャマイカ)、ドルーズ派(主にシリア、レバノン、イスラエル)を含む、さらに小さな地域のアブラハムのグループも存在します。ドゥルーズ派の信仰はもともとイスマーイール派から発展したものであり、一部のイスラム当局によってイスラム教の学校と見なされることもありますが、ドゥルーズ派自身はイスラム教徒として特定していません。[134] [135] [136] サービア教としても知られるマンダ教は、グノーシス主義一神教民族宗教です。[137]:4  [138] :1  その信奉者であるマンダ人は、洗礼者ヨハネを彼らの主な預言者と見なし[137]マンダ人は、古代から生き残った最後のグノーシス主義者です。[139]

天壇、北京の道教寺院の複合

東アジア

東アジアの宗教(極東の宗教またはタオイの宗教としても知られています)は、タオ(中国語)、ドー(日本語または韓国語)またはĐạo(ベトナム語)の概念を利用する東アジアのいくつかの宗教で構成されています。それらが含まれます:

道教と儒教

  • 道教儒教、そして中国の思想に影響を受けた韓国、ベトナム、日本の宗教。

民間信仰

インドの宗教

インドの宗教は、インド亜大陸で実践されているか、設立されましたそれらはすべてダルマ、特定の現実の法則、そして宗教に従って期待される義務を特徴としているので、それらは時々ダルマの宗教として分類されます。[140]

ヒンドゥー教

Padmanabhaswamy Templeには、 PadmanabhaswamyTemple宝物があります。[145]

ジャイナ教

仏教

ラオス、ビエンチャンのワットミクセイ仏教寺院

シーク教

グル・ナーナクの1840年のミニチュア

先住民と民俗

チカソーネイティブの文化的/宗教的ダンス
儀式用の道具を持ったペヨティスト
シベリアのAltayシャーマン
台湾、マゴンのウェナオの城隍神の神殿

先住民の宗教または民間信仰とは、シャーマニズムアニミズム祖先崇拝を特徴とする幅広い種類の伝統的な宗教を指します。ここで、伝統的な意味は「先住民、先住民または基礎であり、世代から世代へと受け継がれるもの…」です。[152]これらは、特定の人々のグループ、民族、または部族と密接に関連している宗教です。彼らはしばしば正式な信条や聖典を持っていません。[153]いくつかの信仰はシンクレティズムであり、多様な宗教的信念と実践を融合させています。[154]

民間信仰は、中国など広く実践されている国でも、調査のカテゴリーとして省略されることがよくあります。[153]

伝統的なアフリカ

ヨルバ人の宗教における火、稲妻、雷オリシャであるシャンゴが馬に乗って描かれています

アフリカの伝統的な宗教には、アフリカの人々の伝統的な宗教的信念が含まれます。西アフリカでは、これらの宗教には、阿寒宗教ダホメイ(フォン)神話エフィク神話オディナニ、セレル宗教(AƭatRoog)ヨルバ宗教が含まブションゴ神話ムブティ(ピグミー)神話ルグバラ神話ロツコ神話は中央アフリカから来ています。南アフリカの伝統には、アカンバ神話マサイ神話マダガスカル神話が含まれますサンの宗教ロジ神話トゥンブカ神話ズールー神話バントゥーの神話は、アフリカ中部、南東部、南部に見られます。北アフリカでは、これらの伝統にはベルベル人古代エジプト人が含まれます。

サンテリアカンドンブレ、ブードゥー教ルクミウンバンダマクンバなど、南北アメリカで実践されている注目すべきアフリカンディアスポラの宗教もあります

イラン

イランの宗教は、そのルーツが大イランのイスラム化に先立つ古代宗教です今日、これらの宗教は少数派によってのみ実践されています。

ゾロアスター教は、紀元前6世紀の預言者ゾロアスターの教えに基づいています。ゾロアスター教徒は創造主 アフラマズダーを崇拝します。ゾロアスター教では、善と悪には明確な源があり、悪はマツダの創造物を破壊しようとし、善はそれを維持しようとします。

クルドの宗教には、ヤズィーディー[155] [156] アレヴィー、およびAhl-eHaqqの伝統的な信念が含まれます時々これらはYazdânismとラベル付けされます。

新宗教運動

関連する側面

法と宗教の研究は比較的新しい分野であり、数千人の学者が法科大学院に参加し、1980年以来、政治学、宗教、歴史などの学部が関わっています。[169]この分野の学者は、厳密に法的な問題に焦点を当てているだけではありません。宗教の自由または非確立についてだけでなく、司法の言説または宗教的現象の法的な理解を通じて資格を与えられているため、宗教を研究します。指数は、教会法、自然法、および州法を、しばしば比較の観点から見ています。[170] [171]専門家は、キリスト教と正義と慈悲、支配と平等、そして規律と愛に関する西洋史のテーマを探求してきました。[172]関心のある一般的なトピックには、結婚と家族が含まれます[173]そして人権。[174]キリスト教以外では、学者たちはイスラム教徒の中東[175]と異教のローマにおける法と宗教のつながりを調べてきた。[176]

研究は世俗化に焦点を合わせてきました[177] [178]特に、フランスの学校で禁止されているヘッドスカーフなどの宗教的なシンボルを公の場で着用する問題は、人権とフェミニズムの文脈で学術的な注目を集めている。[179]

化学

科学は理由経験的証拠を認めています; 宗教には、啓示信仰神聖さが含まれ、宇宙の研究に関する哲学的および形而上学的な説明も認められています。科学と宗教はどちらも、言語や文化を超えて時間とともに変化してきた複雑な社会的および文化的取り組みであるため、モノリシック、時代を超越した、または静的ではありません。[180]

科学と宗教の概念は最近の発明です。宗教という用語は、植民地化とグローバリゼーション、そしてプロテスタント改革の真っ只中にある17世紀に登場しました。[3] [20]科学という用語は、自然を研究した人々を狭義に定義しようとする試みの中で、自然哲学から19世紀に登場しました(自然科学[20] [181] [182]そして「宗教と科学」というフレーズ両方の概念の具体化により、19世紀に登場しました。[20]仏教、ヒンドゥー教、道教、儒教という用語が最初に登場したのは19世紀のことでした。[20]古代および中世の世界では、科学(scientia)と宗教(religio)の両方の語源ラテン語のルーツは、教義、実践、または実際の知識源としてではなく、個人または美徳の内面として理解されていました。[20]

一般に、科学的方法は、事実の解明または実験による評価を通じて理論を発展させるための仮説を検証することによって知識を獲得し、したがって、観察および測定できる宇宙に関する宇宙論的質問にのみ答えます。それは、物理的に観察された証拠に最もよく適合する世界の理論を発展させます。すべての科学的知識は、追加の証拠に直面して、後で改良されたり、拒否されたりする可能性があります。圧倒的に優勢な有利な証拠を持つ科学理論は、一般相対性理論や一般相対性理論など、一般相対性理論では事実上の真実として扱われることがよくあります。重力進化のメカニズムをそれぞれ説明するための自然淘汰

宗教は多様な文化から時を経て出現し、世界で意味を見つけ、その中の人類の位置とそれとの関係を説明する試みであるため、宗教自体には方法がありません。キリスト教神学と究極の真理の観点から、人々は理性、経験、経典、伝統に依存して、自分が経験したことと信じるべきことをテストし、評価します。さらに、科学的モデルと同様に、宗教的モデル、理解、および比喩も改訂可能です。[183]

宗教と科学に関して、アルバート・アインシュタインは(1940)次のように述べています。人間の思考と行動の評価のみを扱っています。事実と事実間の関係について正当に話すことはできません[184] …現在、宗教と科学の領域自体は明確に区別されていますが、2つの間に存在します。強い相互関係と依存関係。宗教は目標を決定するものかもしれませんが、それにもかかわらず、最も広い意味で、科学から学んだことは、それが設定した目標の達成にどのような手段が貢献するかです。」[185]

道徳

多くの宗教は、信者が正しいか間違っているかを判断する際の指針となる個人的な行動に関する価値の枠組みを持っています。これらには、とりわけ、ジャイニズムのトリプルジェムユダヤ教の ハラハーイスラム教の シャリーアカトリックの教会 仏教の 八重道ゾロアスター教の良い考え、良い言葉、そして良い行いの概念が含まれます。[186]

宗教と道徳は同義ではありません。それは「ほぼ自動的な仮定」ですが。[187]キリスト教では、道徳は世俗的な基盤を持つことができます。

宗教と道徳の研究は、道徳に関するエスノセントリズムの見解、グループ内とグループ外の利他主義の区別の失敗、および宗教の一貫性のない定義のために論争になる可能性があります。

政治

影響

宗教は多くの国の政治システムに大きな影響を与えてきました。[188]特に、ほとんどのイスラム教徒が多数を占める国々は、イスラム法であるシャリーアのさまざまな側面を採用しています。[189]イラン・イスラム共和国のように、宗教用語で自分たちを定義する国さえありますしたがって、シャリーアは世界人口の最大23%、つまりイスラム教徒である15億7000万人に影響を及ぼします。しかし、宗教は多くの西側諸国の政治的決定にも影響を及ぼします。たとえば、米国では、有権者の51%が、神を信じていない大統領候補に投票する可能性が低く、6%しか投票できない可能性があります。[190]キリスト教徒は、一般市民の71%と比較して、米国議会の議員の92%を占めています(2014年現在)。同時に、米国の成人の23%は宗教的に無関係ですが、議会の1人の議員(キルステンシネマ、アリゾナ州)、またはその組織の0.2%だけが宗教的提携を主張していません。[191]しかしながら、ほとんどのヨーロッパ諸国では​​、宗教は以前ははるかに重要であったが、政治への影響ははるかに小さい[192] 。たとえば、同性結婚中絶は、キリスト教(通常はカトリック)の教義に従って、最近まで多くのヨーロッパ諸国で違法でした。いくつかのヨーロッパの指導者は無神論者です(例えばフランスの前大統領フランソワ・オランドまたはギリシャの首相アレクシス・ツィプラス)。アジアでは、宗教の役割は国によって大きく異なります。たとえば、インドは依然として最も宗教的な国の1つであり、ヒンドゥーナショナリストが歴史的に[いつ?]下層カーストに属していた。[193]対照的に、中国日本などの国は主に世俗的であり、したがって宗教が政治に与える影響ははるかに小さい。

世俗主義

ランジート・シンは、19世紀初頭にパンジャブに対する世俗的な支配を確立しました。

世俗化とは、社会の政治を特定の宗教の価値観や制度との密接な同一性から非宗教的な価値観や世俗的な制度へと変化させることです。これの目的は、しばしば近代化または人口の宗教的多様性の保護です。

経済

平均収入は(自己定義の)宗教性と負の相関関係があります。[114]

ある研究では、自己定義の宗教と国の富との間に負の相関関係があることがわかりました。[194]言い換えれば、国が豊かであるほど、この言葉が彼らにとって何を意味するにせよ、その住民が自分たちを宗教的と呼ぶ可能性は低くなります(多くの人々は自分たちを宗教の一部として識別します(無宗教ではありません)が、自己識別しません宗教的)。[194]

社会学者で政治経済学者のマックス・ウェーバーは、プロテスタントのキリスト教国はプロテスタントの労働倫理のために裕福であると主張しています。[195] 2015年の調査によると、キリスト教徒が最も多くの富を保有しており(世界の総資産の55%)、次にイスラム教徒(5.8%)、ヒンズー教徒(3.3%)、ユダヤ教徒(1.1%)が続いています。同じ研究によると、無宗教または他の宗教に分類される信者は、世界の総資産の約34.8%を保有していることがわかりました(世界人口の約20%しか占めていませんが、分類のセクションを参照してください)。[196]

健康

メイヨークリニックの研究者は、宗教的関与とスピリチュアリティ、および身体的健康、精神的健康、健康関連の生活の質、およびその他の健康結果との関連を調べました。[197]著者は次のように報告している:「ほとんどの研究は、宗教的関与と精神性が、より長い寿命、対処能力、および健康関連の生活の質(末期症状の間でさえ)およびより少ない不安、鬱病を含むより良い健康結果と関連していることを示した。 、そして自殺。」[198]

その後の研究の著者は、関連文献のレビューに基づいて、健康に対する宗教の影響は大部分が有益であると結論付けました。[199]アカデミックなジェームズ・W・ジョーンズによれば、いくつかの研究は「宗教的信念と実践と精神的および肉体的健康と長寿の間の正の相関関係」を発見した。[200]

1998年の米国総合的社会調査のデータの分析は、宗教活動がより良い健康と幸福に関連していることを広く確認する一方で、健康における精神性/宗教のさまざまな側面の役割がかなり複雑であることも示唆しました。結果は、「スピリチュアリティ/宗教性と健康との関係についての調査結果を、ある形式のスピリチュアリティ/宗教から別の形式へと、宗派を超えて一般化すること、または効果が男性と女性で均一であると仮定することは適切ではないかもしれないことを示唆した

暴力

ユナイテッド航空175便は、2001年9月11日のニューヨーク市での攻撃中にサウスタワーを襲った。9月11日の攻撃(9.11とも呼ばれる)は、2001年9月11日火曜日の朝、米国に対するイスラムテログループアルカイダによる一連の4つの協調テロ攻撃でした。

ヘクター・アバロス[202] レジーナ・シュワルツ[203] クリストファー・ヒッチェンスリチャード・ドーキンスのような批評家は、宗教は本質的に暴力的であり、暴力を使って彼らの指導者によって支持され搾取される方法で彼らの目標を促進することによって社会に有害であると主張しました。[204] [必要なページ] [205] [必要なページ]

人類学者のジャック・デイビッド・エラーは、宗教は本質的に暴力的ではないと主張し、「宗教と暴力は明らかに両立しているが、それらは同一ではない」と主張している。彼は、「暴力は宗教に不可欠でも排他的でもない」と主張し、「事実上すべての形態の宗教的暴力には非宗教的な帰結がある」と主張している。[206] [207]

動物の犠牲

一部の(すべてではない)宗教によって行われる動物の犠牲は、神をなだめたり、神に好意を維持したりするために動物を殺し、提供する儀式です。インドでは禁止されています。[208]

迷信

政治的、社会的観点から神々との関係を見たギリシャ人とローマ人の異教徒は、奴隷が残酷で気まぐれな主人を恐れるかもしれないので、神々の考えに絶えず恐怖で震えている男(デイシダイモニア)を軽蔑しました。ローマ人はそのような神々の迷信への恐れを呼びました。[209] 古代ギリシャの歴史家ポリュビオスは、古代ローマの迷信を、帝国の結束を維持するための道具である道具レグニと表現した。[210]

迷信は、因果関係の非合理的な確立として説明されています。[211]宗教はより複雑で、しばしば社会制度で構成され、道徳的側面を持っています。一部の宗教には迷信が含まれている場合や、魔法の思考を利用している場合があります。ある宗教の信者は、他の宗教を迷信と考えることがあります。[212] [213]無神論者理神論者、懐疑論者の中には、宗教的信念を迷信と見なす人もいます。

ローマカトリック教会は、迷信が神の神の摂理への信頼の欠如を意味し、それ自体、十戒の最初の違反であるという意味で、迷信を罪深いと見なしています。カトリック教会のカテキズム迷信は「ある意味で宗教のひどい過剰を表す」と述べています(パラグラフ#2110)。「迷信は、宗教的感情とこの感情が課す慣行の逸脱です。たとえば、ある意味で魔法のような重要性を特定の慣行に魔法のように帰する場合、それは私たちが真の神に提供する崇拝にさえ影響を与える可能性があります。祈りや聖餐のしるしの効果を、彼らが要求する内部の性質とは別に、彼らの単なる外部のパフォーマンスに帰することは、迷信に陥ることです。マタイ23:16–22 "(パラグラフ#2111)

不可知論と無神論

無神論者(神への信仰の欠如)と不可知論者(神の存在を知らないことへの信仰)という用語は、有神論(キリスト教、ユダヤ教、イスラム教など)の宗教的教えに特に反しますが、定義上宗教的。実際、信者の一部を不可知論的、無神論的、または非有神論的として分類する宗教(仏教、道教、ヒンドゥー教を含む)があります。宗教の真の反対は、無宗教という言葉です。宗教とは、宗教がないことを意味します。反宗教とは、一般的な宗教に対する積極的な反対または嫌悪を表します。

異教徒間の協力

宗教は西洋の思想では普遍的な衝動として認識され続けているので[214]多くの宗教実践者[誰?] [215]は、異教徒間の対話、協力、および宗教的平和構築において団結することを目的としてきました最初の主要な対話は、1893年のシカゴ万国博覧会での世界宗教会議であり、異文化間の普遍的な価値観と実践の多様性の認識を確認しました。[216] 20世紀は、民族的、政治的、さらには宗教的紛争を解決する手段としての宗教間対話の使用において特に実り多いものでした。キリスト教徒とユダヤ教徒の和解は、ユダヤ人に対する多くのキリスト教徒のコミュニティの態度の完全な逆転を表しています。[217] [要出典]

最近の異教徒間のイニシアチブには、2007年に開始され、イスラム教徒とキリスト教徒の指導者を結び付けることに焦点を当てたA Common Word、[218]「C1世界対話」、[219]イスラム教と仏教の間のCommon Groundイニシアチブ、[220]および国連が含まれます。 「世界異教徒調和週間」を後援しました。[221] [222]

文化

文化と宗教は通常、密接に関連していると見なされてきました。[40] パウル・ティリッヒは、宗教を文化の魂と見なし、文化を宗教の形態または枠組みと見なした。[223]彼自身の言葉で:

究極の関心事としての宗教は文化の意味を与える実体であり、文化は宗教の基本的な関心事がそれ自体を表現する形の全体です。略語で:宗教は文化の実体であり、文化は宗教の形です。そのような配慮は、宗教と文化の二元論の確立を確実に防ぎます。組織化された宗教だけでなく、魂の最も親密な動きにおいても、すべての宗教的行為は文化的に形成されます。[224]

同様に、エルンスト・トレルチは、文化を宗教の土壌と見なし、したがって、元の文化から外国の文化に宗教を移植することは、植物をその自然の土壌から異国の土壌に移植するのと同じ方法で実際にそれを殺すだろうと考えましたそれを殺すだろう。[225]しかし、現代の多元的状況では、文化と宗教を区別するための多くの試みがありました。[226]Domenic Marbaniangは、形而上学的な性質(宗教的)の信念に基づいた要素は、自然や自然(文化的)に基づいた要素とは異なると主張しています。たとえば、言語(その文法を含む)は文化的要素ですが、特定の宗教的経典が書かれている言語の神聖化は、より多くの場合、宗教的慣習です。同じことが音楽や芸術にも当てはまります。[227]

批判

宗教に対する批判は、その政治的および社会的影響を含む、宗教の思想、真実、または実践に対する批判です。[228]

も参照してください

ノート

  1. ^ それが、デュルケームによれば、仏教は宗教であるということです。「神々の不履行において、仏教は神聖なもの、すなわち四諦とそれらから派生した慣行の存在を認めています」 Durkheim 1915
  2. ^ ヒンドゥー教は、宗教、一連の宗教的信念と実践、宗教的伝統などとしてさまざまに定義されています。このトピックに関する議論については、Gavin Flood(2003)の1〜17ページの「境界の確立」を参照してください。ルネ・ゲノン、ヒンドゥー教の研究の紹介(1921 ed。)、ソフィア・ペレニス、 ISBN 0-900588-74-8で、宗教という用語の定義と、ヒンドゥーとの関連性(または欠如)についての議論を提案しています。教義(パートII、第4章、58ページ)。  

参考文献

  1. ^ 「宗教-メリアム・ウェブスターによる宗教の定義」2021年3月12日にオリジナルからアーカイブされました2019年12月16日取得
  2. ^ モリオール、ジョン; ソン、タマラ(2013)。「神話1:すべての社会には宗教がある」。宗教の50の偉大な神話ワイリー-ブラックウェル。pp。12–17。ISBN 978-0-470-67350-8
  3. ^ a b c d e f Nongbri、Brent(2013)。宗教の前:現代の概念の歴史エール大学プレス。ISBN 978-0-300-15416-0
  4. ^ a b James 1902、p。31。
  5. ^ ab デュルケーム1915
  6. ^ a b Tillich、P。(1957)信仰のダイナミクスハーパーペレニアル; (p.1)。
  7. ^ a b Vergote、A。(1996)宗教、信念、不信。心理学研究、ルーベン大学プレス。(p。16)
  8. ^ a b James、Paul&Mandaville、Peter(2010)。グローバリゼーションと文化、Vol。2:宗教のグローバル化ロンドン:SagePublications。2019年12月25日にオリジナルからアーカイブされました2014年5月1日取得
  9. ^ a b Swindal、James(2010年4月)。「信仰と理由」哲学のインターネット百科事典2022年2月5日にオリジナルからアーカイブされました2022年2月16日取得
  10. ^ アフリカ研究協会; ミシガン大学(2005)。アフリカの歴史32.p。119。
  11. ^ ab 「世界 宗教的景観」2012年12月18日。2013年7月19日のオリジナルからアーカイブ2012年12月18日取得
  12. ^ 「宗教的に無関係」世界の宗教的景観ピュー研究所:宗教と公的生活。2012年12月18日。2013年7月30日のオリジナルからアーカイブ2022年2月16日取得
  13. ^ ジェームズ、ポール(2018)。「宗教的であることは、オントロジー的に何を意味しますか?」スティーブンエイムズでは; イアン納屋; ジョン・ヒンクソン; ポールジェームス; Gordon Preece; ジェフシャープ(編)。世俗的な時代の宗教:抽象化された世界における意味のための闘争アリーナ出版物。pp。56–100。2021年12月14日にオリジナルからアーカイブされました2018年8月23日取得
  14. ^ ハーパー、ダグラス。「宗教」オンライン語源辞書
  15. ^ 「宗教」オックスフォード英語辞典https://www.oed.com/viewdictionaryentry/Entry/1619442021年 10月3日にウェイバックマシンでアーカイブ
  16. ^ 異教のキリストの中で:失われた光を取り戻す。トロント。Thomas Allen、2004。ISBN0-88762-145-7 
  17. ^ The Power of Mythwith Bill Moyers、edベティスーフラワーズ、ニューヨーク、アンカーブック、1991。ISBN0-385-41886-8 
  18. ^ a b ホイジンガ、ヨハン(1924)。中世の衰退ペンギンブックス。p。86。
  19. ^ 「宗教」ラテン語学習ツールタフツ大学。2021年2月24日にオリジナルからアーカイブされました2021年2月21日取得
  20. ^ a b c d e f g ハリソン、ピーター(2015)。科学と宗教の領域シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-18448-7
  21. ^ a b Roberts、Jon(2011)。「10.科学と宗教」。シャンクでは、マイケル。数字、ロナルド; ハリソン、ピーター(編)。自然との闘い:前兆から科学へシカゴ:シカゴ大学出版局。p。254. ISBN 978-0-226-31783-0
  22. ^ a b c d e Morreall、ジョン; ソン、タマラ(2013)。「神話1:すべての社会には宗教がある」。宗教についての50の偉大な神話ワイリーブラックウェル。pp。12–17。ISBN 978-0-470-67350-8
  23. ^ a b バートン、カーリン; ボヤーリン、ダニエル(2016)。「1.「宗教」のない「宗教」"。宗教がないことを想像してみてください:現代の抽象化が古代の現実をどのように隠すか。フォーダム大学出版局。pp。15–38。ISBN 978-0-8232-7120-7
  24. ^ シーザー、ジュリアス(2007)。「CivilWars–Book1」。ジュリアスシーザーの作品:英語とラテン語の並列McDevitte、WAによって翻訳されました。ボン、WS忘れられた本。pp。377–378。ISBN 978-1-60506-355-3Sic terror oblatus a ducibus、curvidelitas in supplicio、nova religio iurisiurandi spem praesentis deditionis sustulit mentesque militum convertit et rem ad pristinam belli rationem redegit。 "–(ラテン語);宣誓の義務、現在の降伏のすべての希望を取り除き、兵士の考えを変え、問題を以前の戦争状態に減らした。」-(英語)
  25. ^ プリニウス長老。「象;彼らの能力」自然史、第8巻タフツ大学。2021年5月7日にオリジナルからアーカイブされました2021年2月21日取得ラテン語maximum est elephans proximumque humanis sensibus、quippe intellectus illis sermonis patrii et imperiorum obedientia、officiorum quae didicere memoria、amoris et gloriae voluptas、immo vero、quae etiam in homine rara、probitas、prudent 。「象はそれらすべての中で最も大きく、知性では人間に最も近いところに近づいています。それはその国の言語を理解し、命令に従い、そしてそれが教えられたすべての義務を覚えています。それは愛と栄光の喜びと同じように賢明であり、男性の間でさえまれな程度で、正直、慎重さ、そして公平さの概念を持っています。星にも宗教的な敬意を払い、太陽と月に敬意を表しています。」
  26. ^ Cicero、 De natura deorum Book II、セクション8。
  27. ^ バートン、カーリン; ボヤーリン、ダニエル(2016)。「8.想像してみてください 'Threskeia':非翻訳者の仕事」。宗教がないことを想像してみてください:現代の抽象化が古代の現実をどのように隠すかフォーダム大学出版局。pp。123–134。ISBN 978-0-8232-7120-7
  28. ^ ハリソン、ピーター(1990)。「宗教」と英語啓蒙主義における宗教ケンブリッジ:ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-89293-3
  29. ^ a b Dubuisson、ダニエル(2007)。西洋の宗教構築:神話、知識、イデオロギーメリーランド州ボルチモア:ジョンズホプキンス大学出版局。ISBN 978-0-8018-8756-7
  30. ^ a b c フィッツジェラルド、ティモシー(2007)。礼儀正しさと野蛮さに関する言説オックスフォード大学出版局。pp。45–46  _ ISBN 978-0-19-530009-3
  31. ^ スミス、ウィルフレッドキャントウェル(1991)。宗教の意味と終わりミネアポリス:フォートレスプレス。ISBN 978-0-8006-2475-0
  32. ^ Nongbri、ブレント(2013)。宗教の前:現代の概念の歴史エール大学プレス。p。152. ISBN 978-0-300-15416-0ギリシャ人、ローマ人、メソポタミア人、および他の多くの人々は長い歴史を持っていますが、それぞれの宗教の物語は最近の血統のものです。研究対象としての古代宗教の形成は、16世紀と17世紀の概念としての宗教自体の形成と一致しました。
  33. ^ ハリソン、ピーター(1990)。「宗教」と英語啓蒙主義における宗教ケンブリッジ:ケンブリッジ大学出版局。p。 1ISBN 978-0-521-89293-3「宗教」のような実体が世界に存在するということは議論の余地のない主張です...しかし、それは必ずしもそうではありませんでした。「宗教」と「宗教」という概念は、私たちが現在理解しているように、啓蒙時代の西洋思想のかなり遅い時期に出現しました。それらの間で、これらの2つの概念は、人間の生活の特定の側面を分類するための新しいフレームワークを提供しました。
  34. ^ Nongbri、ブレント(2013)。「2.翻訳の喪失:古代のテキストへの「宗教」の挿入」。宗教の前:現代の概念の歴史エール大学プレス。ISBN 978-0-300-15416-0
  35. ^ モリオール、ジョン; ソン、タマラ(2013)。宗教についての50の偉大な神話ワイリーブラックウェル。p。13. ISBN 978-0-470-67350-8多くの言語には、私たちの単語「宗教」に相当する単語すらありません。また、そのような言葉は聖書にもコーランにも見られません。
  36. ^ Hershel Edelheit、Abraham J. Edelheit、 History of Zionism:A Handbook and Dictionary Archived 24 June 2011 at the Wayback Machine、p。3、ソロモン・ツァイトリンユ​​ダヤ人を引用。人種、国家、それとも宗教?(フィラデルフィア:Dropsie College Press、1936年)。
  37. ^ ホワイトフォード、リンダM。; Trotter II、Robert T.(2008)。人類学の研究と実践のための倫理ウェーブランドプレス。p。22. ISBN 978-1-4786-1059-52016年6月10日にオリジナルからアーカイブされました2015年11月28日取得
  38. ^ a b Burns、Joshua Ezra(2015年6月22日)。「3.平和と平和構築のユダヤ人のイデオロギー」。オマールでは、イルファン。ダフィー、マイケル(編)。平和構築と世界の宗教における暴力への挑戦ワイリーブラックウェル。pp。86–87。ISBN 978-1-118-95342-6
  39. ^ ボヤーリン、ダニエル(2019)。ユダヤ教:現代概念の系譜ラトガーズユニバーシティプレス。ISBN 9780813571614
  40. ^ a b "14.1A:宗教の性質"Social SciLibreTexts2018年8月15日。2021年1月12日のオリジナルからアーカイブ2021年1月10日取得
  41. ^ 黒田俊雄(1996)。ジャクリーン・I・ストーン「帝国法と仏教法」(PDF)日本宗教学会誌:23.3–4。2003年3月23日にオリジナル(PDF)からアーカイブされました2010年5月28日取得
  42. ^ ニールマクマリン。16世紀の日本の仏教と国家ニュージャージー州プリンストン:プリンストン大学出版局、1984年。
  43. ^ ハリソン、ピーター(2015)。科学と宗教の領域シカゴ大学出版局。p。101. ISBN 978-0-226-18448-7「Boudhism」の最初の記録された使用は1801であり、「Hindooism」(1829)、「Taouism」(1838)、および「Confucianism」(1862)が続きました(図6を参照)。19世紀の半ばまでに、これらの用語は英語の語彙集での位置を確保し、それらが参照する推定オブジェクトは、世界の理解の永続的な特徴になりました。
  44. ^ a b ジョセフソン、ジェイソンアナンダ(2012)。日本における宗教の発明シカゴ大学出版局。p。12.ISBN _ 978-0-226-41234-419世紀初頭には、ブーディズム(1801)、ヒンドゥー教(1829)、タウイズム(1839)、ゾロアスター教(1854)、儒教(1862)という用語の形成など、この用語の多くが登場しました。この「宗教」の構築は、単にヨーロッパの翻訳用語の生成ではなく、元の文化的環境から著しく離婚した方法での思考システムの具体化でした。異なる文化における宗教の最初の発見は、各人が独自の神聖な「啓示」、または少なくともキリスト教との類似点を持っているという仮定に根ざしていました。しかし、同じ時期に、ヨーロッパとアメリカの探検家は、特定のアフリカまたはネイティブアメリカンの部族が完全に宗教を欠いていることをしばしば示唆しました。
  45. ^ モリオール、ジョン; ソン、タマラ(2013)。宗教についての50の偉大な神話ワイリーブラックウェル。p。12.ISBN _ 978-0-470-67350-8「世界の宗教」というフレーズは、1893年に世界の宗教の最初の議会がシカゴで開催されたときに使用されました。議会での代表は包括的ではありませんでした。当然のことながら、キリスト教徒が集会を支配し、ユダヤ人が代表されました。イスラム教徒は単一のアメリカ人イスラム教徒によって代表されました。インドの非常に多様な伝統は1人の教師によって表され、3人の教師は間違いなくより均質な仏教思想を表しています。南北アメリカとアフリカの土着宗教は代表されていませんでした。それにもかかわらず、議会の召集以来、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教、ヒンドゥー教、仏教、儒教、道教は一般的に世界の宗教として識別されてきました。宗教学の教科書では「ビッグセブン」と呼ばれることもありますが、
  46. ^ Rhodes、John(1991年1月)。「アメリカの伝統:ネイティブアメリカンの宗教的迫害」。モンタナ州法レビュー52(1):13–72。彼らの伝統的な言語では、ネイティブアメリカンは宗教の言葉を持っていません。この不在は非常に明白です。
  47. ^ モリオール、ジョン; ソン、タマラ(2013)。宗教についての50の偉大な神話ワイリーブラックウェル。p。14. ISBN 978-0-470-67350-8たとえば、イギリスがインドに植民地化する前は、そこの人々には「宗教」という概念も「ヒンドゥー教」という概念もありませんでした。古典的なインドには「ヒンドゥー」という言葉はなく、1800年代まで「ヒンドゥー教」について語った人は誰もいませんでした。その用語が導入されるまで、インディアンは、家族、貿易、職業、社会的レベル、そしておそらく彼らが従った経典や、さまざまな文脈で彼らが世話をした特定の神や彼らが誰に頼ったかなど、さまざまな基準によって自分自身を識別していました献身的でした。しかし、これらの多様なアイデンティティは統一されており、それぞれが人生の不可欠な部分です。「宗教的」と特定された別の領域には、どの部分も存在しませんでした。また、単一の創設者、信条、
  48. ^ ペニントン、ブライアンK.(2005)、ヒンズー教は発明されましたか?:英国人、インディアン、および宗教の植民地建設、オックスフォード大学出版局、pp。111–118、ISBN 978-0-19-803729-32019年12月17日にオリジナルからアーカイブ、 2018年8月5日に取得
  49. ^ ロイドリジオン(2003)。主要な世界の宗教:その起源から現在までラウトレッジ。pp。10–11。ISBN 978-1-134-42935-6、引用:「ヒンドゥー教は非常に古代であるとよく言われますが、ある意味でこれは真実です(...)。これは、ペルシャ語起源のヒンドゥー語に、ギリシャ語起源の英語の接尾辞-ismを追加することによって形成されました。 ;接尾辞-ismのないヒンドゥーという言葉が主に宗教用語として使われるようになったのとほぼ同じ時期でした。(...)ヒンドゥーという名前最初は地名であり、宗教的な名前ではなく、インドではなくイランの言語に由来していました。(...)彼らは、非イスラム教徒の大多数を彼らの文化とともに「ヒンドゥー」と呼んだ。(...)ヒンドゥーと呼ばれる人々はイスラム教徒とは宗教が最も顕著に異なっていたため、この言葉は宗教的な意味合いを持ち、ヒンドゥー教によって識別できる人々のグループを表すようになりました。(...)しかし、ヒンドゥーという言葉が現在英語で使用されているのは宗教用語であり、ヒンドゥー教は宗教の名前ですが、これまで見てきたように、これが可能性がある統一性の誤った印象に注意する必要がありますください。」
  50. ^ ジョセフソン、ジェイソンアナンダ(2012)。日本における宗教の発明シカゴ大学出版局。pp。1、11–12。ISBN 978-0-226-41234-4
  51. ^ Zuckerman、Phil; ガレン、ルーク; パスクアーレ、フランク(2016)。「2.世界中の世俗」。非宗教的:世俗的な人々と社会を理解するオックスフォード大学出版局。pp。39–40。ISBN 978-0-19-992494-3宗教を表す日本語(修教)が使われるようになったのは、19世紀後半の西洋文化の接触に応えてのみでした。それは、外国の、設立された、または正式に組織された伝統、特にキリスト教や他の一神教だけでなく、仏教や新宗教の宗派にも関連する傾向があります。
  52. ^ マックスミュラー自然の宗教、p。33、1889
  53. ^ "ルイス&ショート、ラテン語辞書"2021年2月26日にオリジナルからアーカイブされました2021年2月21日取得
  54. ^ マックスミュラー宗教の科学の紹介 2015年9月11日にウェイバックマシンでアーカイブされました。p。28。
  55. ^ Vgl。Johann Figl: Handbuch Religionswissenschaft:Religionen und ihre zentralenThemen。Vandenhoeck&Ruprecht、2003、 ISBN 3-7022-2508-0、S.65。 
  56. ^ Julia Haslinger: Die Evolution der ReligionenundderReligiosität、 s。Literatur Religionsgeschichte、S。3–4、8。
  57. ^ Johann Figl: Handbuch Religionswissenschaft:Religionen und ihre zentralenThemen。Vandenhoeck&Ruprecht、2003、 ISBN 3-7022-2508-0、S.67。 
  58. ^ In:Friedrich Schleichermacher: Der christliche GlaubenachdenGrundsätzenederevangelischenKirche。ベルリン1821/22。Neuausg。ベルリン1984、§3/ 4。にきび。nach: Walter Burkert Kulte desAltertums。Biologische Grundlagen derReligion。2.Auflage。CH Beck、ミュンヘン2009、 ISBN 978-3-406-43355-9、S.102。 
  59. ^ ペーター・アンテス:宗教、religionswissenschaftlich。で:EKLBd。3、Sp。1543. S.98。
  60. ^ マッキノン、AM。2002)。 「社会学的定義、言語ゲーム、および宗教の「本質」」 2016年3月4日にウェイバックマシンでアーカイブされました。宗教の研究における方法と理論、vol 14、no。1、pp。61–83。
  61. ^ ジョセフソン、ジェイソン・ナンダ。(2012)日本における宗教の発明。シカゴ:シカゴ大学出版局、p。257
  62. ^ McKinnon、AM(2002)。「社会学的定義、言語ゲーム、そして宗教の「本質」」(PDF)宗教学の方法と理論14(1):61–83。CiteSeerX10.1.1.613.6995_ 土井10.1163 / 157006802760198776ISSN0943-3058_ 2016年3月4日のオリジナルからアーカイブ(PDF)2017年7月20日取得   
  63. ^ スミス、ウィルフレッド・キャントウェル(1978)。宗教の意味と終わりニューヨーク:ハーパーとロウ。
  64. ^ キング、WL(2005)。「宗教(初版)」。エリアーデでは、ミルチャ編)。宗教百科事典(第2版)。MacMillan ReferenceUSp。7692。
  65. ^ Geertz 1993、pp。87–125。
  66. ^ Geertz 1993、p。90。
  67. ^ MacMillan宗教百科事典、宗教、p。7695
  68. ^ Finlay、Hueston E.(2005)。「」「絶対的な依存感」または「絶対的な依存感」?質問の再検討」宗教。4181–94。doi10.1017 / S0034412504007462。S2CID170541390 
  69. ^ マックスミュラー「宗教の起源と成長についての講義。」
  70. ^ タイラー、EB(1871)原始文化:神話、哲学、宗教、芸術、習慣の発展に関する研究。1ロンドン:ジョンマレー; (p.424)。
  71. ^ James 1902、p。34。
  72. ^ James 1902、p。38。
  73. ^ Durkheim 1915、p。37。
  74. ^ Durkheim 1915、pp。40–41。
  75. ^ フレデリック・フェレ、F。(1967)宗教の基本的な現代哲学Scribner、(p.82)。
  76. ^ Tillich、P。(1959)文化の神学オックスフォード大学出版局; (p.8)。
  77. ^ ペコリーノ、PA(2001)宗教哲学。 2013年6月19日にウェイバックマシンでアーカイブされたオンライン教科書フィリップA.ペコリーノ。
  78. ^ Zeigler、David(2020年1月から2月)。「夢からの宗教的信念?」。スケプティカルインクワイアラー44、いいえ。1.ニューヨーク州アマースト:センターフォーインクアリーpp。51–54。
  79. ^ ジョセフ・キャンベル、神話の力、p。22 ISBN 0-385-24774-5 
  80. ^ ジョセフ・キャンベル、 Thou Art That:Transforming ReligiousMetaphorエド。ユージンケネディ。新世界図書館ISBN1-57731-202-3 
  81. ^ 「神話」ブリタニカ百科事典2021年9月13日にオリジナルからアーカイブされました2016年4月24日取得
  82. ^ 2016年9月8日にWaybackMachine神話でアーカイブされ、2012年9月9日に取得されたOxford Dictionaries
  83. ^ Pals2006
  84. ^ Stausberg2009
  85. ^ Segal 2005、p。49
  86. ^ モナハン、ジョン; ただ、ピーター(2000)。社会文化人類学ニューヨーク:オックスフォード大学出版局。p。 126ISBN 978-0-19-285346-2
  87. ^ a b モナハン、ジョン; ただ、ピーター(2000)。社会文化人類学ニューヨーク:オックスフォード大学出版局。p。 124ISBN 978-0-19-285346-2
  88. ^ クリフォード・ギアツ、文化システムとしての宗教、1973年
  89. ^ タラル・アサド、人類学的カテゴリーとしての宗教の構築、1982年。
  90. ^ リチャード・ニーバー、キリストと文化(サンフランシスコ:ハーパー&ロウ、1951年)、ドメニック・マルバニアン、「福音と文化:紛争、同意、回心の分野」、 Journal of Contemporary ChristianVol6、No。1(バンガロール:CFCC、2014年8月)、ISSN 2231-5233 pp。9–10 
  91. ^ Vergote、Antoine、宗教、信念と不信:心理学的研究、Leuven University Press、1997年、p。89
  92. ^ バレット、ジャスティンL.(2007)。「宗教の認知科学:それは何であり、なぜそれなのか?」宗教コンパス1(6):768–786。土井10.1111 /j.1749-8171.2007.00042.x2021年1月12日にオリジナルからアーカイブされました2021年1月10日取得
  93. ^ ニコルソン、PT(2014)。「世界の宗教の創設者の生活における精神病と発作性のビジョン」。Journal of Neuropsychiatry and ClinicalNeurosciences26(1):E13–14。土井10.1176 /appi.neuropsych.12120412PMID24515692_ 
  94. ^ マレー、ED; カニンガム、MG; 価格、BH(2012)。「考慮された宗教史における精神病性障害の役割」。Journal of Neuropsychiatry and ClinicalNeurosciences24(4):410–426。土井10.1176 /appi.neuropsych.11090214PMID23224447_ 
  95. ^ ウェーバー、SR; パルガメント、KI(2014年9月)。「メンタルヘルスにおける宗教とスピリチュアリティの役割」。精神医学における現在の意見27(5):358–363。土井10.1097 /YCO.0000000000000080PMID25046080_ S2CID9075314_  
  96. ^ レイナ、アーロン(2014年7月)。「無神論内の信仰」統合失調症速報40(4):719–720。土井10.1093 / schbul / sbt076PMC4059423_ PMID23760918_  
  97. ^ Favazza、A。「精神医学とスピリチュアリティ」。サドックでは、B; サドック、V; ルイス、P(編)。カプランとサドックスの精神医学の包括的なテックスブック(第10版)。ヴォルタースクルーワー。
  98. ^ Altschuler、EL(2004)。「五書の司祭の源における側頭葉てんかん」。南アフリカ医学ジャーナル11(94)870。PMID15587438 
  99. ^ Heilman、Kenneth M。; バレンシュタイン、エドワード(2011)。臨床神経心理学オックスフォード大学出版局。p。488. ISBN 978-0-19-538487-1側頭葉と他のてんかん患者の間で感情的な構成に違いがないと主張する研究(Guerrantet。al。、1962; Stevens、1966)は、実際には違いがあることを示すために再解釈されました(Blumer、1975)。側頭葉てんかんのある人は、より深刻な形の感情障害を持っている可能性が高くなります。側頭葉てんかん患者のこの典型的な性格は、長年にわたってほぼ同様の用語で説明されてきました(Blumer&Benson、1975; Geschwind、1975、1977; Blumer、1999; Devinsky&Schachter、2009)。これらの患者は感情が深まっていると言われています。それらはありふれた出来事に大きな意味を与えます。これは、宇宙的な見方をする傾向として現れる可能性があります。高宗教性(または強烈に公言された無神論)は一般的であると言われています。
  100. ^ 「 宗教の定義」の後に引用された「ブリタニカ百科事典」 (オンライン、2006年)「聖なる、神聖な、精神的な、そして神聖なものと見なされる人間との関係」 。宗教の事実2014年10月12日にオリジナルからアーカイブされました2022年2月16日取得
  101. ^ a b "チャールズジョセフアダムス、宗教の分類:地理的、ブリタニカ百科事典"2014年11月7日にオリジナルからアーカイブされました2022年2月16日取得
  102. ^ ハーベイ、グラハム(2000)。先住民の宗教:仲間(エド:グラハム・ハーベイ)。ロンドンとニューヨーク:カッセル。p。6.6。
  103. ^ ブライアン・ケンブル・ペニントンヒンドゥー教は発明されましたか?ニューヨーク:オックスフォード大学出版局、2005。ISBN0-19-516655-8 
  104. ^ ラッセルT.マッカッチョン。世話人ではない批評家:宗教の公的研究の再記述アルバニー:SUNY Press、2001年。
  105. ^ ニコラスラッシュ。「宗教」の始まりと終わり。ケンブリッジ大学出版局、1996。ISBN0-521-56635-5 
  106. ^ ジョセフブルブリア。「何か宗教はありますか?進化論的説明。」宗教学の方法と理論17.2(2005)、pp。71–100
  107. ^ パーク、クリス(2005)。「宗教と地理」。ヒンネルズでは、ジョンR.(編)。宗教の研究へのラウトレッジの仲間ラウトレッジ。pp。439–440。ISBN 978-0-415-33311-52016年5月9日にオリジナルからアーカイブされました2020年9月7日取得
  108. ^ フリューゲル、ピーター(2005)。「ジャイナ教の発明:ジャイナ研究の短い歴史」(PDF)ジャイナ研究の国際ジャーナル1(1):1–14。2017年12月1日のオリジナルからアーカイブ(PDF)2019年3月8日取得
  109. ^ ティモシーフィッツジェラルド。宗教学のイデオロギーニューヨーク:オックスフォード大学出版局、2000年。
  110. ^ クレイグ・R・プレンティス。宗教と人種と民族の創造ニューヨーク:NYU Press、2003年。ISBN0-8147-6701 -X 
  111. ^ 増沢朋子。世界の宗教の発明、またはヨーロッパの普遍性が複数主義の言語でどのように保存されたかシカゴ:シカゴ大学出版局、2005。ISBN0-226-50988-5 
  112. ^ ターナー、ダレルJ. 「宗教:レビュー2000年」ブリタニカ百科事典2012年11月22日にオリジナルからアーカイブされました2012年6月16日取得
  113. ^ しかしcf: https ://www.worldometers.info/world-population/#religions2020年2月22日にウェイバックマシンでアーカイブ
  114. ^ a b 「宗教と無神論のグローバルインデックス」(PDF)WIN-ギャラップインターナショナル。2012年7月27日。2012年9月6日のオリジナル(PDF)からアーカイブ2012年8月24日取得
  115. ^ 「私たちの宗教を失う?3分の2の人々はまだ宗教的であると主張している」(PDF)WIN /ギャラップインターナショナルWIN /ギャラップインターナショナル。2015年4月13日。2015年4月30日のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
  116. ^ 「男性よりも宗教的な女性」Livescience.com2009年2月28日。2013年7月8日のオリジナルからアーカイブ2013年7月14日取得
  117. ^ 魂の探求:アメリカのティーンエイジャーの宗教的で精神的な生活–p。77、Christian Smith、Melina Lundquist Denton – 2005
  118. ^ 日本文化におけるキリスト:遠藤周作の文学作品における神学的テーマ、間瀬恵美-長谷川– 2008
  119. ^ 新しい調査は、教会に通う人々が東部の新しい時代の信念をどのように混ぜ合わせているかを明らか にしています2022年1月22日にアーカイブされたウェイバックマシンで2013年7月26日に取得
  120. ^ 「イスラム教は2075年までに世界最大の宗教になる予定である、研究は示唆している」ガーディアン2017年4月5日。 2021年4月14日のオリジナルからアーカイブ2021年3月20日取得
  121. ^ 「変化する世界の宗教的景観」ピュー研究所の宗教と公共生活プロジェクト2017年4月5日。 2021年9月28日のオリジナルからアーカイブ2021年3月21日取得
  122. ^ a b "ユダヤ教|定義、起源、歴史、信念、および事実"ブリタニカ百科事典2021年1月1日にオリジナルからアーカイブされました2021年1月10日取得
  123. ^ 「情報」(PDF)www.cbs.gov.il。 _ 2011年10月26日にオリジナル(PDF)からアーカイブされました2011年3月22日取得
  124. ^ a b "キリスト教|定義、起源、歴史、信念、記号、種類、および事実"ブリタニカ百科事典2014年11月1日にオリジナルからアーカイブされました2021年1月10日取得
  125. ^ イスラム教徒-キリスト教の関係アムステルダム大学出版局。2006年。ISBN 978-90-5356-938-22013年6月20日にオリジナルからアーカイブされました2007年10月18日取得クリスチャンの間での伝道への熱意はまた、解決すべき最も差し迫った問題は、膨大な数の新しい改宗者にどのように奉仕するかであるという認識を伴っていましたシマトゥパン氏は、キリスト教徒の数が2倍または3倍になった場合、大臣の数も2倍または3倍になり、平信徒の役割を最大化し、学校、大学、病院、孤児院を通じたキリスト教の社会への奉仕を行うべきだと述べた。増加します。さらに、彼にとって、キリスト教の使命は、近代化の過程の中で正義のための闘争に関与する必要があります。
  126. ^ フレッドカマー(2004年5月1日)。信仰の正義を行うパウリストプレスp。77. ISBN 978-0-8091-4227-92021年1月26日にオリジナルからアーカイブされました2007年10月18日取得神学者、司教、説教者は、キリスト教共同体に彼らの神と同じように思いやりがあるように促し、創造はすべての人類のためであると繰り返し述べました。彼らはまた、貧しい人々とのキリストの同一性と貧しい人々に対する必要なキリスト教の義務を受け入れ、発展させました。宗教的な会衆と個々のカリスマ的な指導者は、貧しい人々に奉仕するための現代の「病院、孤児院、学校の大規模なネットワーク」の基礎を築いた、病院、巡礼者のためのホスピス、孤児院、未婚の母親のための避難所など、多くの支援機関の開発を促進しましたと社会全体。」
  127. ^ クリスチャン教会の女性:運動の形成者チャリスプレス。1994年3月。ISBN 978-0-8272-0463-82013年6月20日にオリジナルからアーカイブされました2007年10月18日取得インドの中部地方では、彼らは学校、孤児院、病院、教会を設立し、福音のメッセージをゼナナに広めました。
  128. ^ 「人口による世界最大の宗教はまだキリスト教です」ピュー研究所2019年11月24日にオリジナルからアーカイブされました2019年2月27日取得
  129. ^ a bc 「キリスト教歴史2021年1月11日にオリジナルからアーカイブされました2021年1月10日取得
  130. ^ a b "イスラム教"歴史2020年5月3日にオリジナルからアーカイブされました2021年1月10日取得
  131. ^ Massignon 1949
  132. ^ ab 「バハイ教徒が信じていること|バハイ教徒の信仰www.bahai.org2021年4月13日にオリジナルからアーカイブされました2021年1月11日取得
  133. ^ Beit-Hallahmi、ベンジャミン(1992年12月28日)。ローゼン、ロジャー(編)。アクティブな新宗教、宗派、およびカルトの図解された百科事典(第1版)。ニューヨーク:ローゼンパブ。グループ。ISBN 978-0-8239-1505-7
  134. ^ ジェームズルイス(2002)。カルト、宗派、および新宗教の百科事典プロメテウスブックス2015年5月13日取得
  135. ^ 「ドゥルーズ派の人々はアラブ人ですか、それともイスラム教徒ですか?彼らが誰であるかを解読する」アラブアメリカアラブアメリカ。2018年8月8日。2019年10月20日のオリジナルからアーカイブ2020年4月13日取得
  136. ^ De McLaurin、Ronald(1979)。中東におけるマイノリティグループの政治的役割ミシガン大学出版局。p。114. ISBN 978-0-03-052596-4理論的には、ドゥルーズ派はイスラム教徒ではないと結論付ける必要があります。彼らはイスラム教の5本の柱を受け入れません。これらの原則の代わりに、Druzeは上記の7つの原則を制定しました。
  137. ^ a b Buckley、Jorunn Jacobsen(2002)。「パートI:始まり-はじめに:マンダ教の世界」Mandaeans:古代のテキストと現代の人々ニューヨーク米国宗教学会を代表するオックスフォード大学出版局pp。1–20。土井10.1093 /0195153855.003.0001ISBN 9780195153859OCLC57385973 _ 2021年12月8日にオリジナルからアーカイブされました2021年12月17日取得
  138. ^ 銀座ラバAl-Saadi、Qaisによって翻訳されました。アルサーディ、ハメド(第2版)。ドイツ:Drabsha。2019年。
  139. ^ McGrath、James(2015年1月23日)、「The First Baptists、The Last Gnostics:The Mandaeans」YouTube-バトラー大学のDr. James F. McGrathによるマンダアンについてのランチタイムの講演、 2021年11月4日のオリジナルからアーカイブ、 2021年12月16日取得
  140. ^ Mittal、Sushil(2003)。驚くべきベッドフェロー:中世および近世インドのヒンズー教徒とイスラム教徒レキシントンブックス。p。103. ISBN 978-0-7391-0673-0
  141. ^ Klaus K. Klostermaier(2010)。ヒンドゥー教の調査、A:第3版SUNYプレス。p。15. ISBN 978-0-7914-8011-32019年3月31日にオリジナルからアーカイブされました2018年8月22日取得
  142. ^ p。434 Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions By Wendy Doniger、M。Webster、Merriam-Webster、Inc
  143. ^ p。219信仰、宗教、神学ブレナン・ヒル、ポール・F・クニッター、ウィリアム・マッジズ
  144. ^ p。6世界の偉大な宗教byYoshiaki Gurney Omura、Selwyn Gurney Champion、Dorothy Short
  145. ^ 「Padmanabhaスワミー寺院と金庫室の秘密の王室の宝物」2020年7月14日。 2021年4月21日のオリジナルからアーカイブ2021年6月9日取得
  146. ^ Dundas 2002、pp。30–31。
  147. ^ ウィリアムズ、ポール; 部族、アンソニー(2000)、仏教思想:インドの伝統の完全な紹介、ラウトレッジ、 ISBN 0-203-18593-5 p = 194 
  148. ^ スミス、E。ジーン(2001)。チベットのテキストの中で:ヒマラヤ高原の歴史と文学。ボストン:知恵の出版物。ISBN 0-86171-179-3 
  149. ^ 新和英大辞典 ISBN 4-7674-2015-6 
  150. ^ 「シーク教:あなたはそれについて何を知っていますか?」ワシントンポスト2012年8月11日にオリジナルからアーカイブされました2012年12月13日取得
  151. ^ Zepps、Josh(2012年8月6日)。「アメリカのシーク教徒:世界で5番目に大きい宗教について知っておくべきこと」ハフィントンポスト2012年8月10日にオリジナルからアーカイブされました2012年12月13日取得
  152. ^ JO Awolalu(1976)アフリカの伝統的な宗教とは何ですか? 2021年10月22日に比較宗教学のウェイバックマシン研究でアーカイブされました。10、No.2(1976年春)。
  153. ^ a b ピュー研究所(2012)世界の宗教的景観。2010年現在の世界の主要な宗教グループの規模と分布に関するレポート 2013年7月19日にウェイバックマシンでアーカイブされました。宗教と公的生活に関するピューフォーラム。
  154. ^ 中央情報局。「宗教」ワールドファクトブック2018年12月24日にオリジナルからアーカイブされました2013年1月3日取得
  155. ^ Asatrian、Garnik S。; ビクトリア州アラケロバ(2014年9月3日)。孔雀の天使の宗教:イェジディスとその精神世界ラウトレッジ。ISBN 978-1-317-54429-62020年2月25日にオリジナルからアーカイブされました2020年9月4日取得
  156. ^ Açikyildiz、Birgül(2014年12月23日)。Yezidis:コミュニティ、文化、宗教の歴史IBTauris。ISBN 978-0-85772-061-02020年2月26日にオリジナルからアーカイブされました2020年9月4日取得
  157. ^ 「カオダイ|ベトナムの宗教」ブリタニカ百科事典2019年1月7日にオリジナルからアーカイブされました2021年1月11日取得
  158. ^ 「エッカンカーとは何ですか?エッカンカーは愛、知恵、そして自由です」エッカンカー2021年1月19日にオリジナルからアーカイブされました2021年1月11日取得
  159. ^ 「エピクロス主義-枝/教義によって-哲学の基礎」www.philosophybasics.com2020年11月9日にオリジナルからアーカイブされました2021年1月11日取得
  160. ^ 「新宗教運動:日本の新宗教運動| Encyclopedia.com」www.encyclopedia.com2021年4月14日にオリジナルからアーカイブされました2021年1月11日取得
  161. ^ 「運動|千年王国運動|タイムライン|宗教データアーカイブ協会」www.thearda.com2021年8月1日にオリジナルからアーカイブされました2022年2月16日取得
  162. ^ 「新異教|宗教」ブリタニカ百科事典2021年1月1日にオリジナルからアーカイブされました2021年1月11日取得
  163. ^ 「7つのノアヒディの法則»ユダヤ教人類ノアヒディズム」ノアヒディの7つの法則2022年2月16日にオリジナルからアーカイブされました2021年1月11日取得
  164. ^ a b Davidsen、Markus Altena(2013)。「フィクションベースの宗教:歴史ベースの宗教とファンダムに対する新しいカテゴリーの概念化」。文化と宗教14(4):378–395。土井10.1080 /14755610.2013.838798hdl1887/48123S2CID143778202_ 
  165. ^ 「悪魔主義」歴史2020年12月30日にオリジナルからアーカイブされました2021年1月11日取得
  166. ^ エスコベド、ダンギルゴフ、トリシア。「サイエントロジー:それは正確には何ですか?」CNN2021年1月12日にオリジナルからアーカイブされました2021年1月11日取得
  167. ^ 「ユニテリアン主義と普遍主義-英語のユニテリアン主義」ブリタニカ百科事典2021年1月22日にオリジナルからアーカイブされました2021年1月11日取得
  168. ^ 「ウィッカ|歴史、信念、および事実」ブリタニカ百科事典2021年1月27日にオリジナルからアーカイブされました2021年1月11日取得
  169. ^ Witte、ジョン(2012)。「米国における法と宗教の研究:中間報告」。教会法ジャーナル14(3):327–354。土井10.1017 / s0956618x12000348S2CID145170469_ 
  170. ^ Norman Doe、ヨーロッパの法と宗教:比較紹介(2011)。
  171. ^ W. ColeDurhamおよびBrettG。Scharffs編、法と宗教:国内、国際、および比較の視点(Aspen Pub、2010年)。
  172. ^ John WitteJr。およびFrankS。Alexander編、 Christianity and Law:An Introduction(Cambridge UP 2008)
  173. ^ John Witte Jr.、聖餐から契約へ:西洋の伝統における結婚、宗教、法律(1997)。
  174. ^ John Witte、Jr.、 The Reformation of Rights:Law、Religion and Human Rights in Early Modern Calvinism(2008)。
  175. ^ エリザベスメイヤー、アン(1987)。「イスラム教徒の中東における法と宗教」。比較法のアメリカジャーナル35(1):127–184。土井10.2307 / 840165JSTOR840165_ 
  176. ^ アラン・ワトソン、州、法律、および宗教:異教のローマ(ジョージア・プレス大学、1992年)。
  177. ^ フェラーリ、シルビオ(2012)。「世俗的な世界における法と宗教:ヨーロッパの展望」。教会法ジャーナル14(3):355–370。土井10.1017 / s0956618x1200035xS2CID145347158_ 
  178. ^ パロミノ、ラファエル(2012)。「世俗主義の法的側面:課題と問題」法と社会正義における現代の読み2:208〜225。2020年8月6日にオリジナルからアーカイブされました2022年2月16日取得
  179. ^ カリマ・ベノウネ(2006)「世俗主義と人権:国際法の下でのスカーフ、宗教的表現、および女性の平等の文脈分析」。トランスナショナル法のコロンビアジャーナル45:367。
  180. ^ ステンマルク、ミカエル(2004)。科学と宗教を関連付ける方法:多次元モデルミシガン州グランドラピッズ:WB EerdmansPub。Co. ISBN 978-0-8028-2823-1
  181. ^ Cahan、David、ed。(2003)。自然哲学から科学へ:19世紀の科学の歴史を書くシカゴ:シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-08928-7
  182. ^ 数字、ロナルド; リンドバーグ、デビッド、編。(2003)。科学とキリスト教が出会うときシカゴ:シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-48214-9
  183. ^ トールマン、シンシア。「宗教の方法」マルボロ大学2015年9月4日にオリジナルからアーカイブされました。
  184. ^ a b Coyne、Jerry A.(2013年12月5日)。「科学と宗教についてのアインシュタインの有名な引用は、あなたが教えられたことを意味しませんでした」ニューリパブリック2020年11月29日にオリジナルからアーカイブされました2021年1月11日取得
  185. ^ アインシュタイン、アルバート(1940年9月21日)。「人格神の概念は科学と宗教の対立を引き起こします」。科学ニュース-手紙38(12):181–182。土井10.2307 / 3916567JSTOR3916567_ 
  186. ^ Esptein、Greg M.(2010)。神がいなくても良い:10億人の非宗教的な人々が信じていること。ニューヨーク:ハーパーコリンズ。p。 117ISBN 978-0-06-167011-4
  187. ^ レイチェルズ、ジェームズ; レイチェルズ、スチュアート、編 (2011)。道徳哲学の要素(7版)。ニューヨーク:マグロウヒル。ISBN 978-0-07-803824-2
  188. ^ 「宗教と政治|哲学のインターネット百科事典」2021年1月18日にオリジナルからアーカイブされました2021年1月11日取得
  189. ^ 「シャリーア法」プログレッシブバリューのためのイスラム教徒2020年11月11日にオリジナルからアーカイブされました2021年1月11日取得
  190. ^ エコノミストの説明:アメリカの大統領選挙における宗教の役割 2017年8月9日、ウェイバックマシンエコノミスト、2016年2月25日
  191. ^ リプカ、マイケル(2015年8月27日)。「アメリカの宗教についての10の事実」ピュー研究所。2020年11月25日にオリジナルからアーカイブされました2016年7月9日取得
  192. ^ ヨーロッパ、宗教、政治:旧世界大戦 2017年8月9日、ウェイバックマシン、エコノミスト、2014年4月22日
  193. ^ Lobo、L。2000インドの宗教と政治 2016年12月10日、 Wayback Machine America Magazine、2000年2月19日
  194. ^ a bWIN- ギャラップ。「宗教と無神論のグローバルインデックス」(PDF)2013年10月21日にオリジナル(PDF)からアーカイブされました2016年7月12日取得
  195. ^ マックス・ウェーバー、[1904] 1920年。プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神
  196. ^ 「キリスト教徒は世界の富の最大の割合を保持しています:レポート」deccanherald.com。2015年1月14日。 2018年6月14日のオリジナルからアーカイブ2022年2月16日取得
  197. ^ ミューラー、ポールS。; Plevak、David J。; Rummans、Teresa A.(2001年12月1日)。「宗教的関与、スピリチュアリティ、および医学:臨床診療への影響」メイヨークリニック議事録76(12):1225–1235。土井10.4565 /76.12.1225PMID11761504_ 2021年8月9日にオリジナルからアーカイブされました2021年1月11日取得 
  198. ^ ミューラー、ポールS。; Plevak、David J。; Rummans、Teresa A.(2001)。「宗教的関与、スピリチュアリティ、および医学:臨床診療への影響」メイヨークリニック議事録76(12):1225–1235。土井10.4565 /76.12.1225PMID11761504_ 2019年11月8日にオリジナルからアーカイブされました2010年11月13日取得 公開された研究、メタアナリシス、系統的レビュー、および宗教的関与と精神性および身体的健康、精神的健康、健康関連の生活の質、およびその他の健康結果との関連を調べた主題レビューをレビューしました。また、臨床医が患者の精神的ニーズを評価およびサポートする方法についての提案を提供する記事をレビューしました。ほとんどの研究は、宗教的関与とスピリチュアリティが、より長い寿命、対処スキル、および健康関連の生活の質(末期症状の間でさえ)およびより少ない不安、鬱病、および自殺を含む、より良い健康結果と関連していることを示しています
  199. ^