クインティリアヌス

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スペインラリオハカラオラにあるクインティリアヌスの像

Marcus Fabius Quintilianusラテン語:  [kᶣiːntɪliˈaːnʊs] ; [1] c。35c。100AD)は、中世の修辞学派やルネサンス文学で広く言及されている、ヒスパニア出身のローマの 教育者および修辞学者でした。英語の翻訳では、彼は通常クインティリアヌス/ kwɪnˈtɪliən / 呼ばますクインティリアヌスクインティリアヌス交互のスペルです時々見られますが、後者は古いテキストで見られます。

人生

クインティリアヌスが生まれたc。スペインのカラオラカラオララリオハ)の西暦35年教育水準の高い彼の父は、ネロの治世の初期に修辞学を研究するために彼をローマに送りました。そこにいる間、彼は59年に亡くなったドミティウス・アファーとの関係を築きました。[2]クインティリアヌスは明らかに彼のモデルとしてアファーを採用し、彼が法廷で訴訟を話し、訴えるのを聞いた。アファーは、セネカ・ザ・ヤンガーの時代に一般的だったものよりも、より厳格で古典的なシセロニア語の話者として特徴付けられています。、そして彼はクインティリアヌスのシセロへの愛に影響を与えたのかもしれません

アファーの死後しばらくして、クインティリアヌスはおそらく彼自身の州の裁判所で法務を行うためにヒスパニアに戻った。しかし、68年に、彼はネロの短命の後継者であるガルバ皇帝の従者の一部としてローマに戻りました。クインティリアヌスは皇帝の緊密な顧問ではなかったようで、69年にガルバが暗殺された後も彼の生存を保証したと思われます。

ガルバの死後、そしてそれに続く四皇帝の混沌とし​​た年の間に、クインティリアヌスは修辞学の公立学校を開設しました彼の生徒の中には、プリニウス・ザ・ヤンガー、そしておそらくタキトゥスがいました。皇帝ウェスパシアヌスは彼を領事にした。皇帝は「一般的に芸術には特に興味がなかったが、…知的で責任ある支配階級を作る手段として教育に興味を持っていた」。[3]この助成金により、クインティリアヌスは学校により多くの時間を割くことができました。さらに、彼は法廷に出廷し、クライアントに代わって主張しました。

彼の私生活については、ほとんど知られていません。Institutio Oratoriaで、彼は若くして亡くなった妻と、彼を亡くした2人の息子について言及しています。[要出典]

クインティリアヌスは、ドミティアヌスの治世中に、西暦88年に教育と弁護を辞任しました[4]彼の引退は、彼の経済的安定の達成と余暇の紳士になりたいという彼の願望によって促されたのかもしれません。クインティリアヌスは数人の皇帝を生き延びました。ウェスパシアヌスとタイタスの治世は比較的平和でしたが、ドミティアヌスの治世は難しいと言われていました。ドミティアヌスの残酷さと妄想は、レトリシャンに静かに距離を置くように促したのかもしれません。皇帝は西暦90年に2人の甥姪のクインティリアヌスの家庭教師を作ったので、気分を害したようには見えません。彼は紀元100年頃に亡くなり、96年に暗殺されたドミティアヌスを長く生き延びなかったと考えられています。[5]

作品

クインティリアヌスの現存する唯一の作品は、西暦95年頃に書かれた、修辞学に関する12巻の教科書Institutio Oratoria(一般に英語ではInstitutes of Oratoryと呼ばれる)です。この作品は、修辞学の理論と実践だけでなく、ゆりかごから墓場までのアドバイスを提供する、雄弁家自身の基礎的な教育と発展も扱っています。以前のテキスト、De Causis Corruptae Eloquentiae(「腐敗した雄弁の原因について」)は失われましたが、「後に[ InstitutioOratoria ]で説明されたいくつかの見解の予備的な説明」であったと考えられています。[6]

さらに、クインティリアヌスに起因する2組の朗読、デクラメーションマイオーレスとデクラメーションミノレスがあります。しかし、これらのテキストの実際の作者については、いくつかの論争があります。「現代の学者の中には、彼の名前で回覧された声明は、クインティリアヌスのシステムを使用しているか、実際に彼によって訓練された学者の講義ノートを表していると信じている人もいます」。[7]

Institutio Oratoria

Institutio Oratoriaの1720年版の口絵で、 Quintilanが修辞学を教えていることを示しています

Institutio Oratoria(英語:Institutes of Oratory )は、ローマの修辞学者クインティリアヌスによる修辞学の理論と実践に関する12巻の教科書です。西暦95年頃に書かれました。この作品は、演説者自身の基礎教育と開発も扱っています。この作品では、クインティリアヌスは完璧な雄弁家が最初は良い人であり、その後彼は良い話者であることを確立します。[8]彼はまた、スピーチは「公正で名誉ある」メッセージに本物であり続けるべきであると信じていました。[8]これは彼の偉人説として知られるようになり、真に善良であることができなければ、人々にとって良い話者になることはできないというメッセージを受け入れました。この理論はまた、人々に奉仕することを中心に展開しています。善人とは、人々の利益と社会の繁栄のために働く人のことです。

クインティリアヌスは、ドミティアヌスの帝国支配の最後の数年間にオラトリア研究所を書いた。[要出典]彼はドミティアヌスと一緒に働いていたが、ドミティアヌス皇帝の完全な力から離れてより多くのことを書き始めたとき、皇帝はクインティリアヌスにとても感銘を受けたので気にしないようでした、彼は彼を彼の家庭教師として雇いましたクインティリアヌスの教育への献身のために家族。ドミティアヌスは彼の支配の最も厳しい時期にあり、彼とは異なる考えを話す勇気を持った人はほとんどいませんでしたが、クインティリアヌスはそうしました。[9]彼は、アウグストゥスの治世の初め以来見られなかったような、シセロの伝統の雄弁家として話しました[9]彼の時代の演説者がそうすることが期待されていたかもしれないので、彼は訴訟を訴えるのではなく、健全なレトリックが人々の教育にどのように影響するかについてより一般的な言葉で話すことに集中しました。

クインティリアヌスのレトリックの配置

クインティリアヌスは、彼自身のレトリックの定義を提供する前に、 InstitutioOratoriaの多くの著者を引用しています。[10]彼のレトリックは、主に長老のカトのvirボーナス、dicendi peritus、または「話すのが得意な善人」によって定義されています。[11]後に彼は次のように述べています:「私が訓練している雄弁家が一種のローマの賢者になることを望みます」。[12]クインティリアヌスはまた、「哲学者は市民生活への義務的な参加をとらないため、彼の理想的な演説者は哲学者ではないと主張している。これはクインティリアヌス(およびソクラテスシセロ)の理想的な雄弁家の構成要素です。模倣、彼はまた、彼自身のオリジナルの発明を刺激するためにこの知識を使用するように雄弁家に促します。[14]

Institutio Oratoriaで、Ciceroほど高い評価を受けている作家はいない。[15]クインティリアヌスのレトリックの定義は、シセロのそれと多くの類似点を共有しており、その1つは話者の道徳的性格の重要性です。[16]シセロのように、クインティリアヌスも「歴史と哲学は雄弁家のコピアとスタイルのコマンドを増やすことができる」と信じています。クインティリアヌスは「雄弁家の性格と芸術を特徴としている」という点で異なります。[17]

第2巻では、クインティリアヌスは、レトリシャンは正義でなければならないというプラトンのパイドロスの主張に賛成しています。[18]彼らの見解は、 「(1)知恵、善良さ、雄弁さの不可分性、および(2)修辞学の道徳的イデオロギー的性質」の扱いにおいてさらに類似している。 [...]どちらの場合も、修辞学と正義の間に概念的なつながりがあり、修辞学の道徳的に中立な概念の可能性を排除します。どちらの場合も、修辞学は「よく話す」ことを意味し、両方の「よく話す」は話すことを意味します正当に」。[19]

クインティリアヌスの影響

クインティリアヌスの傑作であるInstitutioOratoriaの影響は、いくつかの分野で感じられます。まず第一に、雄弁家セネカ・ザ・ヤンガーに対する彼の批判があります。クインティリアヌスは彼の本で演説の一般的な帝政様式を修正しようとしていました、そしてセネカはその様式の伝統の主要人物でした。彼はクインティリアヌスによって言及された多くの作家よりも最近でしたが、ポストクラシカルなスタイルでの彼の評判は、彼の言及と彼に与えられた批判または裏返しの賞賛の両方を必要としました。クインティリアヌスは、「彼のスタイルは、魅力的な欠点がたくさんあるため、ほとんどの場合、腐敗していて非常に危険である」と信じていました。[20]セネカは時々魅力的なスタイルだったので、二重に危険だと見なされていました。セネカのこの読書は、「セネカと彼のスタイルのその後の判断に大きな影響を与えました」。[21]

クインティリアヌスは、ラテンの詩人であるマーシャルにも印象を与えました。西暦86年に書かれた短い詩が彼に宛てられ、「クインティリアヌス、迷子の若者の最大の監督、/あなたはローマのトーガに敬意を表するクインティリアヌスです」と開かれました。しかし、マーシャルは卑劣で機知に富んだ侮辱で知られていたので、額面通りに賞賛するべきではありません。冒頭の行は通常引用されるすべてですが、詩の残りの部分には、「父親の国勢調査の評価を超えることを切望している男性」(6)などの行が含まれています。[完全な引用が必要]これは、クインティリアンの野心的な側面と、富と地位に対する彼の意欲について語っています。

彼の死後、クインティリアンの影響力は変動した。彼は彼の生徒であるプリニウスと、別の学生だったかもしれないユウェナリスによって、「教職では珍しい飲酒と世俗的な成功の例として」言及されました。[22] 3世紀から5世紀の間、彼の影響は、記号と比喩的な言葉の議論が確かにクインティリアヌスに何かを負っているカバの聖アウグスティヌスや、ウルガタ聖書の編集者である聖ジェロームなどの作家の間で感じられました。教育に関する理論は明らかにクインティリアヌスの影響を受けています。中世には、オラトリア研究所の既存の写本以来、彼の作品に関する知識の低下が見られました断片化されていましたが、1416年にポッジョブラッチョリーニが聖ガル修道院で忘れられた完全な写本を発見した後、イタリアの人文主義者はこの作品への関心を復活させました。影響力のある学者レオナルド・ブルーニは、最初の現代史家と見なされ、友人のポッジョに手紙を書いてニュースに挨拶しました。

あなたの労力と勤勉さによって、これまで学者の研究から逃れてきた優秀な作家の著作を現代に戻すことはあなたの栄光です...ああ!なんと貴重な買収でしょう。なんて意外な喜びでしょう!それなら私はクインティリアヌス全体を見ましょうか。彼は不完全な状態でさえ、とても豊かな喜びの源でしたか?...しかし、クインティリアヌスは修辞学と演説の達人であり、長い間彼を救った後、野蛮人のダンジョンでの投獄、あなたは彼をこの国に送ります、イタリアのすべての国は彼を歓迎するために集まるべきです...私が断言することを躊躇しない作家であるクインティリアヌスはもっと欲望の対象ですシセロの論文DeRepublicaだけを除いて、他の誰よりも学んだ[23]

イタリアの詩人ペトラルカは、クインティリアヌスに宛てた彼の死者への手紙の1つに宛てて、多くの人に「教育の新しいヒューマニズム哲学のインスピレーションを提供しました」。[24]クインティリアヌスに対するこの熱意は、ヒューマニズム自体とともに広がり、15世紀と16世紀に北ヨーロッパに到達しました。ドイツの神学者であり教会の改革者であるマルティン・ルターは、「彼はほとんどすべての作家よりもクインティリアヌスを好んだと主張しました。彼は教育を行い、同時に雄弁さを示しています。つまり、彼は言葉と行動で最も幸せに教えています」。[24]クインティリアンの作品の影響は、ルーサーの現代のエラスムスにも見られますロッテルダムの。彼はとりわけヒューマニズムの暗黙の深さを形作り、スタインで勉強しました。

音楽学者のウルスラ・カーケンデール[25] [必要なページ]は、ヨハン・ゼバスティアン・バッハDas musikalische Opfer音楽の捧げもの、BWV 1079)の作曲は、オラトリア研究所と密接に関連していると主張しています。ライプツィヒ在職中(1723〜 1750年)のバッハの任務の中には、ラテン語を教えることも含まれていました。彼の初期の訓練にはレトリックが含まれていました。( 1729年にバッハがカンタータを作曲し たライプツィヒ・トーマスシューレの言語学者兼学長ヨハン・マティアス・ゲスナーは、バッハに敬意を表して長い脚注を付けた実質的なクインティリアヌス版を出版しました。)

このハイポイントの後、クインティリアヌスの影響力はやや弱まったようですが、英国の詩人アレキサンダーポープは、批評に関するエッセイで言及しています。

重大なクインティリアンの豊富な作品の中で
、最も公正な規則と最も明確な方法が結合されていることがわかります(669〜70行目)。

さらに、「彼はモンテーニュレッシングのような作家によってしばしば言及されます...しかし彼は知的歴史に大きな貢献をしませんでした、そして19世紀までに彼は...かなりほとんど読まれておらず、めったに編集されていないようでした」。[26]しかし、彼の有名な自伝では、 ジョン・スチュアート・ミル(おそらく19世紀で最も影響力のある英語の知識人)は、クインティリアヌスを彼の初期の教育の力として高く評価しました。彼は、クインティリアヌスは「彼のあいまいなスタイルと彼の論文の多くの部分が構成されている学問的な詳細のために」ミルの時代にはほとんど読まれなかったが、「ほとんど十分に評価されなかった」と書いた。「彼の本は、教育と文化の全分野における古代人の考えの一種の百科事典であり、私は彼の読書にはっきりとたどることができる多くの貴重なアイデアを生涯にわたって保持してきました。 。」。[27]彼はまた、トマス・ド・クインシーからも高く評価された:「[F]またはエレガンスであり、彼が説明していた芸術の実用的なモデルとして、アリストテレスもギリシャの文学者の間でもそれほど厳格ではなく、クインティリアヌスで自分自身を測定するふりをしていません。主題、そして文法やプロソディのそれと同じくらい手に負えない、学問的なトピックの扱いに優雅さを与える可能性についての教訓として、どの文学においても、クインティリアヌス」。[28]最近では、クインティリアヌスはさらに上向きに転向したようです。彼は文芸批評のアンソロジーに頻繁に含まれており、教育の歴史の不可欠な部分です。彼は「児童中心主義教育の最も初期のスポークスマン」であると信じられている(141)、[完全な引用が必要]の幼児教育理論の下で上で議論されてい同様に、彼は修辞システムを非常に詳細にカバーしているため、スピーチ、プロのライティング、修辞の学生に提供するものを持っています。比喩についての彼の議論はポスト構造形式主義理論を含む、比喩的な言語の性質に関する現代作品の基礎を形成しましたたとえば、ジャック・デリダが表現しようとしている対象の真実を言語が伝えられなかったという作品は、比喩的な言語と比喩の機能についてのクインティリアンの仮定なしには不可能でした。[29] [検証に失敗しました]

も参照してください

参考文献

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  • ケネディ、ジョージA.(1969)。クインティリアヌスニューヨーク市:トウェイン出版社。
  • Logie、John(2003)。「クインティリアヌスとローマの作者」。レトリックレビュー22(4):353–373。土井10.1207 / S15327981RR2204_2S2CID170948962 _
  • クインティリアヌス、マーカスファビウス(1920)[c。95]。InstitutioOratoriaローブクラシカルライブラリー。HEバトラー訳。ケンブリッジMAハーバード大学出版局
  • Walzer、Arthur E.(2003)。「クインティリアヌスの「Virボーナス」とストイックワイズマン」。修辞学会33(4):25–41。土井10.1080 / 02773940309391266S2CID144239548 _

脚注

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  2. ^ ケネディ1969、p。16.16。
  3. ^ ケネディ1969、p。19。
  4. ^ リード、ジェームス・スミス(1911)。「クインティリアヌス」 チザムでは、ヒュー(編)。ブリタニカ百科事典22(第11版)。ケンブリッジ大学出版局。p。761。
  5. ^ クインティリアヌス。スピーキングとライティングの教育に関するクインティリアヌス:オラトリア研究所の第1巻、第2巻、第10巻からの翻訳、第2版、ジェローム・ジェローム・マーフィーとクリーブ・ヴィーゼによる翻訳。カーボンデール:Southern Illinois University Press、2016。ISBN0-8093-3440-2[必要なページ] 
  6. ^ ケネディ1969、p。24。
  7. ^ マーフィー、ジェームズJ.(編)。話すことと書くことの教育に関するクインティリアヌス:Institutio Oratoriaの本1、2、および10からの翻訳。エドワーズビル:サザンイリノイ大学出版局、1987年。pp。XVII–XVIII。
  8. ^ a b ゴールデン、JL、GFバーキスト、WEコールマン、JMスプルーレ。西洋思想のレトリック。IA、ドゥビューク:Kendall-Hunt、2011年。[必要なページ]
  9. ^ a b ギデオン、バートンO. 「クインティリアヌス:オラトリア研究所(95 CE)」SilvaRhetoricae
  10. ^ クインティリアヌス1920、10.1.3。
  11. ^ クインティリアヌス1920、12.1.1。
  12. ^ クインティリアヌス1920、12.2.7。
  13. ^ Walzer 2003、p。26。
  14. ^ クインティリアヌス1920、10.2.4。
  15. ^ クインティリアヌス1920、10.1.110。
  16. ^ Logie 2003 [必要なページ]
  17. ^ Walzer 2003、pp。36–7。
  18. ^ クインティリアヌス1920、2.15.29。
  19. ^ Logie 2003、p。371。
  20. ^ クインティリアヌス1920、10.1.129。
  21. ^ ドミニク、ウィリアムJ.「スタイルは男です:セネカ、タキトゥス、クインティリアヌスのカノン」。ローマのエロクエンス:社会と文学のレトリック、ウィリアムJ.ドミニク、50–68。ニューヨーク市:ラウトレッジ、1997年。p。51。
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  26. ^ Gwynn 1926、pp。140–1。
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さらに読む

  • ボナー、スタンリーF.古代ローマの教育:長老のカトから若いプリニーまで。ロンドン:Methuen&Company、Ltd.、1977年。
  • クラーク、ローマのMLレトリック:歴史的調査。ニューヨーク:ラウトレッジ、1996年。
  • ドジエ、カーティスアンドリュー。「クインティリアヌスの詩、政治、そして喜び。」古典的な古代の美的価値。345–363。
  • ファンサム、エレイン。ローマの読書:プラウトゥスからスタティウスとクインティリアヌスまでのギリシャ文学に対するローマの反応。BeiträgezurAltertumskunde、277。ベルリン; ニューヨーク:De Gruyter、2011年。
  • Galand、P.、F。Hallyn、C.Lévy、W。Verbaal、Quintilien ancien etmoderne。Etudesréunies、Turnhout 2010、Brepols Publishers、ISBN 978-2-503-52865-6 
  • Gernot、Krapinger(ed。)、[Quintilian] Der Gladiator(Groessere Deklamationen、9)。Collana Scientifica、18歳。カッシーノ:Universita \ degli Studi di Cassino、2007年。
  • ケネディ、ジョージアレクサンダー。ローマ世界の修辞学の芸術紀元前300年から紀元前300年。ニュージャージー州プリンストン:プリンストン大学出版局、1972年。
  • レイン、ゴードンJ.クインティリアヌス、校長。古典ジャーナル15.9(1920):515–34。
  • Leitch、Vincent B.、Ed。理論と批評のノートンアンソロジー。ニューヨーク:WWノートンアンドカンパニー社、2001年。
  • モーガン、テレサ。ヘレニズムとローマの世界での識字教育。英国ケンブリッジ:ケンブリッジ大学出版局、1998年。
  • マレー、オスウィン、ジョンボードマン、ジャスパーグリフィン、エド。ローマ世界のオックスフォードの歴史。ニューヨーク:オックスフォード大学出版局、1991年。
  • クインティリアヌス。クインティリアヌスの礼拝堂; または、雄弁家の教育。JSワトソン。ロンドン:G。ベルとサンズ、1856年。印刷。
  • Thomas、Zinsmaier、[Quintilian]、DieHändederblindenMutter(GrößereDeklamationen、6)。Collana Scientifica 24.カッシーノ:EdizioniUniversitàdiCassino、2009年。
  • ウィンターボトム、マイケル。クインティリアヌスの問題。ロンドン:ロンドン大学、古典研究所、1970年。

外部リンク