ポセイドニオス

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ポセイドニオス
Posidonio、レプリカaugustea(23 ac.-14 dc ca)da originale del 100-50ac。 約  6142.JPG
ナポリ国立考古学博物館からのポセイドニオスの胸像
生まれc。紀元前135年
死亡しましたc。紀元前51年(83〜84歳)
時代ヘレニズム哲学
領域西洋哲学
学校ストア派
主な関心事
天文学、地理学、歴史、数学、気象学、哲学、物理学

Posidonius/ .pɑːsɪˈdoʊniəs / ;ギリシャΠοσειδώνιοςPoseidṓnios " of Poseidon "" of Apameia " ὁἈπαμεύςまたは "  of Rhodes " _ _ 紀元前51年)、ギリシャ政治家、天文学者天文学者、[1]地理学者、歴史家、数学者、そしてシリアのアパメア出身の教師でした。 [2] [3] [4] [5] [6]彼は当時、そしておそらくストア派全体の中で最も学んだ男と見なされていた。[7]アテネのパナイティオスからストア派哲学を学んだ後、彼はスペイン、アフリカ、イタリア、ゴール、リグーリア、シチリア、そしてアドリア海の東岸で旅行と科学の研究に長年費やしました。彼はロードスで教師として定住し、そこで彼の名声は多くの学者を魅了しました。パナイティオスの隣で、彼はストア派をローマの世界に広めるために、執筆と個人的な講義によって最も多くのことをしました、そして彼はポンペイを含む多くの主要な男性によく知られるようになりましたCicero

彼の作品は現在失われていますが、後の作家にとっては情報の宝庫であることが証明されました。それらの20以上のタイトルと主題が知られています。中世の他のストア派と同様に、彼は初期のストア派だけでなく、プラトンアリストテレスの作品を利用して、シンクレティズムの傾向を示しました。博学者であると同時に哲学者でもある彼は、自然科学、地理学、博物学、数学天文学に真の関心を持っていました。彼は、太陽の距離と大きさを決定し、地球の直径と潮汐に対する月の影響を計算しようとしました。

人生

初期の生活と教育

「アスリート」(Ἀθλητής)の愛称で呼ばれるポセイドニオス[8] [9]は、紀元前135年頃に生まれました。[10]彼は、シリア北部のオロンテス川沿いのヘレニズム都市であるアパメアでギリシャ人[11]の家族に生まれました[12]

若い頃、彼はアテネに移り、その時代のストア派の第一人者であり、アテネのストア派の最後の頭(学頭)であるパナイティオスに師事しました。[10]パナイティオスが紀元前110年に亡くなったとき、ポセイドニオスは約25歳でした。[10]彼はアテネに留まるのではなく、代わりにロードスに定住し、市民権を獲得した。[12]ロードスでは、ポセイドニオスは当時の主要な機関となる彼自身の学校を維持した。[13] [14]

旅行

紀元前90年代頃、ポセイドニオスは地中海を巡る一連の航海に乗り出し、科学データを収集し、彼が訪れた場所の習慣や人々を観察しました。[10]彼はギリシャヒスパニアイタリアシチリアダルマチアガリアリグーリア北アフリカ、そしてアドリア海の東岸を旅した[2]

ガデス(現代のカディス)の大西洋岸にあるヒスパニアでは、ポセイドニオスは彼の生まれ故郷の地中海よりもはるかに高い潮汐を観測することができました。彼は、毎日の潮汐はの軌道に関連しているが、潮の高さはの周期によって変化することを書き、分点と至点と同期した毎年の潮の周期について仮説を立てました。[15]

ガリアでは、彼はケルト人を研究しました[13]彼は、その中に自分の目で見たものの鮮明な説明を残しました:公共の娯楽のために喉を切り裂くことを許可するために支払われた男性と、出入り口へのトロフィーとしての頭蓋骨の釘付け。[16]しかし彼は、ケルト人がポセイドニオスが哲学者と見なしたドルイド僧を称え、野蛮人の間でさえ「誇りと情熱が知恵に道を譲り、アレスはミューズに畏敬の念を抱いている」と結論付けた。ポセイドニオスはケルト人の土地に地理的な論文を書きましたが、それはその後失われましたが、シケリアのディオドロス、ストラボシーザーの作品で広く言及されています(直接およびその他の両方で)タキトゥスゲルマニア

政治事務所

ロードスでは、ポセイドニオスは積極的に政治生活に参加し、プリタネイの一人に任命されたときに高官に就任しました[13]これはロードスで最も重要な政治事務所であり、大統領と行政の機能を組み合わせたものであり、そのうち5人(またはおそらく6人)の男性が6か月間その職に就いていた。[17]

彼は、マリアンサランの時代に、87/86年にローマの少なくとも1つの大使館に選ばれました[13]大使館の目的は不明であるが、これは第一次ミトリダス戦争の時であり、ギリシャの都市に対するローマの支配 がポントゥスのミトリダテス6世によって異議を唱えられ 、政治情勢は微妙だった。[18]

ロードスのストア派

ポセイドニオスの下で、ロードスはアテネを凌駕し、紀元前1世紀のストア派哲学の新しい中心地になりました。[19]このプロセスは、ロードス出身のパナイティオスの下ですでに始まっていた可能性があり、そこで学校を育成した可能性があります。[20]イアン・キッドは、ロードスは「独立した都市として魅力的であり、商業的に繁栄し、前進し、あらゆる方向への移動が容易であっただけでなく、知識人を歓迎していたため、すでに強い評判を持っていたため、魅力的だった」と述べています。特にヒッパルコスのような男性からの科学的研究のために。」[13]

彼の学校の組織についてはほとんど知られていませんが、ポセイドニオスを訪れた著名なローマ人が示すように、ポセイドニオスにはギリシャ人とローマ人の学生が絶え間なく流れていたことは明らかです。[13] ポンペイは66年に講義に参加し、東部でのキャンペーンから戻った62年に再び講演を行った。[13]この後者の機会に、講義の主題は「善以外に道徳的善はない」でした。[21]ポセイドニオスは、おそらくこの時点で70代であり、痛風に苦しんでいた。彼は彼の痛みを伴う足を指して、「それは良くない、痛みです。あなたは面倒かもしれませんが、あなたが悪であると私を説得することは決してないでしょう」と宣言することによって彼の講義のテーマを説明しました。[21]

シセロが20代後半のとき、彼はポセイドニオスの講義のコースに出席し、後にポセイドニオスにシセロ自身の執政官についてのモノグラフを書くように勧めました(ポセイドニオスは丁寧に拒否しました)。[21]後の著作で、シセロはポセイドニオスを「私の先生」および「私の親愛なる友人」と繰り返し言及している。[22]ポセイドニオスは、紀元前51年に80歳で亡くなりました。彼の孫であるナイサのジェイソンは、ロードスの学校の校長として彼の後を継いだ。[19]

執筆の一部の範囲

ポセイドニオスは、アリストテレスエラトステネスと同様に、彼の時代のすべての知識を習得することに近づいたため、古代ギリシャ世界全体で博学として祝われました彼は、人間の知性と宇宙を理解するための統一されたシステムを作成しようとしました。これは、人間の行動の説明とガイドを提供します。

ポセイドニオスは、物理学気象学自然地理学を含む)、天文学占星術神学地震学、地質学と鉱物学水文学植物学、倫理学、論理学、数学、歴史、博物学人類学戦術について書いています。彼の研究は、誤りがないわけではありませんが、彼らの主題に対する主要な調査でした。

彼の作品はどれも無傷で生き残っていません。彼の本の多くのタイトルと主題は知られていますが、見つかったものはすべて断片です。[23]ストラボンセネカなどの作家は、彼の人生と作品に関するほとんどの情報を提供しています。

哲学

ポセイドニオスにとって、哲学は支配的なマスターアートであり、すべての個々の科学は哲学に従属しており、それだけで宇宙を説明することができました。科学から歴史まで、彼のすべての作品は不可分に哲学的でした。

彼は哲学の物理学(形而上学と神学を含む自然哲学)、論理学(弁証法を含む)、そして倫理学へのストイックな分類を受け入れました。[24]彼にとってのこれらの3つのカテゴリーは、ストイックな方法で、有機的で自然な全体の不可分で相互依存する部分でした。彼はそれらを生き物と比較し、物理学では肉と血を、骨と腱は有機体を一緒に保持し、最後に倫理(最も重要な部分)は魂に対応します。[24] [25]

堅固なストア派であるが、ポセイドニオスはパナイティオスや他の中世のストア派のようにシンクレティズムであった。[26]彼は初期のストア派だけでなく、プラトンアリストテレスの著作を利用した。[26]ポセイドニオスはプラトンのティマイオスを研究し、そのピタゴラスの特徴を強調してそれについての解説を書いたようです。[27]しかしながら、創造的な哲学者として、ポセイドニオスは彼が所属していた哲学学校の伝統の中で革新を生み出すことが期待されるでしょう。[28] デイビッド・セドリーの発言:[29]

哲学的問題の大部分について、パナイティオスとポセイドニオスの両方について私たちが知っていることは、それらをストア派の議論の主流の中にしっかりと置いています。プラトンとアリストテレスに対する彼らの革新的なもてなしの態度は、彼らが受け継いだストア派を豊かにし、限られた範囲で方向転換することを可能にしますが、それにもかかわらず、彼らは確立された伝統の中で働いて、明白にストア派のままです。

倫理

ポセイドニオスが教えた倫理は、理論だけでなく実践についてです。[30]それは人間と神の両方の知識、そして人間の理性が関係している宇宙の知識を含みます。[30]

ポセイドニオスが初期のストア派の一元論的心理学から逸脱したのはかつての一般的な見解でした。[10] Chrysippusは、 On Passionsと呼ばれる作品を書き、理性と感情は別個の別個の学部ではなく、破壊的な情熱は制御不能な合理的な衝動であると断言しました。ガレン(プラトンの支持者)の証言によると、ポセイドニオスは彼自身の「情熱」を書き、代わりにプラトンの魂の三者構成を採用し、合理的な能力に加えて、人間の魂には元気な能力があることを教えました(怒り、権力、所有物などへの欲求)と欲望(性と食べ物への欲求)。[10]ガレンの証言はまだ一部の人に受け入れられていますが、最近の奨学金は、ガレンが論争の効果についてのポセイドニオスの見解を誇張している可能性があり、ポセイドニオスは彼に反対するのではなく、クリシッポスを明確にして拡大しようとしていた可能性があると主張しています。[10] [31]シセロとセネカを含む、ポセイドニオスの倫理的作品を知っている他の作家は、クリシッポスとポセイドニオスをグループ化し、それらの間に反対は見られなかった。[30] [31]

物理学

ポセイドニオスの哲学的な壮大なビジョンは、宇宙自体が有機的な全体として相互接続され、物理的な世界の発展から生き物の行動に至るまで、あらゆる点で提供的で組織化されているというものでした。[32]パナイティオスは占いの現実と将来の大火(エキピローシス)のストア派の教義の両方を疑っていたが、ポセイドニオスはこれらの考えに賛成して書いた。[29]ストア派として、ポセイドニオスは宇宙の「共感」(συμπάθεια、共感)の提唱者でした。これは、人類と宇宙のすべてのものを統合する合理的な設計の一部として、空から地球まで、世界のすべての外観の有機的な相互関係です。 。彼は、占星術であろうと予言的な夢であろうと、一種の科学的予測として、自然界の兆候から有効な予測を行うことができると信じていました。[33]

天文学

天文学に関する彼の著作のいくつかの断片は、クレオメデスによる論文、天体の円運動について、2冊目の本の最初の章はほとんどポセイドニオスからコピーされたように見えます。

ポセイドニオスは、太陽が世界に浸透する生命力を発したという理論を発展させました。

彼は太陽の距離と大きさを測定しようとしました紀元前90年頃、ポセイドニオスは地球から太陽までの距離(天文単位を参照)を地球の半径の9,893倍と推定しました。これはまだ半分小さすぎました。しかし、太陽の大きさを測定する際に、彼は他のギリシャの天文学者やアリスタルコスのサモスによって提案されたものよりも大きく、より正確な数字に達しました[34]

ポセイドニオスはまた、月のサイズと距離を計算しました

ポセイドニオスは、おそらくアンティキティラメカニズムに似た太陽系儀を建設しましたシセロによると、ポセイドニオスの太陽系儀は、太陽、月、および5つの既知の惑星の日周運動を示しました。[35]

地理学、民族学、および地質学

地図製作者のペトルス・ベルティウスメルヒオール・タヴェルニエによって1628年に描かれた、ポセイドニオス(紀元前150〜130年)のアイデアによる世界地図詳細の多くは、ポセイドニオスには知られていなかったでしょう。むしろ、ベルティウスとタヴェルニエは、大陸の位置についてのポセイドニオスの考えを示しています。

専門の哲学界を超えたポセイドニオスの名声は、遅くとも80年代に、この作品の出版とともに始まりました。海とその周辺地域について"。この作品は、現在の科学的知識による地理的問題の全体的な表現であるだけでなく、世界の内部接続に関する彼の理論を普及させ、すべての力がどのように影響したかを示すのに役立ちましたお互いに、そして相互接続性が人間の生活にも、個人の領域と同じように政治にもどのように適用されたか。

この作品では、ポセイドニオスは、「人種の地理」の表現を含む、気候による人々の性格への影響に関する彼の理論を詳述しました。この理論は科学的であるだけでなく、政治的な意味合いもありました。彼のローマの読者は、イタリアの気候の中心的な位置が世界を支配するローマの運命の不可欠な条件であると知らされました。しかし、ストア派として、彼は世界の支配者としての文明化されたローマ人とあまり文明化されていない人々とを根本的に区別しませんでした。

ピュテアスのように、ポセイドニオスはが月によって引き起こされると信じていました。しかし、ポセイドニオスは原因について間違っていました。月は空気と火の混合物であると考えて、彼は潮の原因を月の熱に帰しました。それは水を膨らませるのに十分なほど熱く、それを蒸発させるのに十分なほど熱くはありませんでした。

彼は、シチリア島の北にあるエオリア諸島の火山の噴火の報告を含む、地震と火山の両方に関する観測を記録しました

地球の円周

ポセイドニオスは、星のカノープスの位置を参照して、アーク測定法によって地球の円周を計算しました[36]クレオメデスが説明したように、ポセイドニオスはロードス島でカノープスを地平線上で観測したが、地平線上では決して上がらなかったが、アレクサンドリアでは地平線から7½度上まで上昇した(2つの場所の緯度間の子午線弧は実際には5度である) 14分)。ロードスは5,000スタディアだと思っていたのでアレクサンドリアの真北にあり、星の標高の違いは、2つの場所の間の距離が円の1/48であることを示していました。彼は、5,000に48を掛けて、地球の円周の240,000スタディアの数字に到達しました。[37]

これらの2つのポイントの緯度の差、360/48 = 7.5の彼の推定は、かなり間違っています。(現在の値は約5度です。)さらに、それらは想定されているのとまったく同じ子午線上にありません。ポイントの経度の差は2度弱で、緯度の差と比較して無視できません。

スタジアムを現代の距離単位に変換することは問題になる可能性がありますが、ポセイドニオスが使用したスタジアムは、現代の法定マイルのほぼ正確に1/10であると一般に考えられています。したがって、ポセイドニオスの240,000スタディアの測定値は、実際の円周が24,901マイル(40,074 km)であるのに対し、24,000マイル(39,000 km)に相当します。[37]

地球の円周を計算するためのポセイドニオスの方法は、星カノープスの高度に依存していました

ポセイドニオスは、地球の円周を見つけるための彼のアプローチで、1世紀前に252,000のスタディオンに到達したエラトステネスから知らされました。地球の円周の両方の男性の数字は驚くほど正確でした。

ストラボンは、ロードスとアレクサンドリアの間の距離が3,750スタディオンであり、ポセイドニオスの地球の円周の推定値が180,000スタディオンまたは18,000マイル(29,000 km)であると報告しました。[38] プリニウス長老は、彼の情報源の中でポセイドニオスに言及し、彼に名前を付けずに、地球の円周を推定するための彼の方法を報告した。しかし、彼は、ヒッパルコスがエラトステネスの見積もりに約26,000のスタディオンを追加したと述べました。ストラボンが提供する価値が小さく、ギリシャとローマのスタジアムの長さが異なるため、ポセイドニオスの結果に混乱が生じています。プトレマイオスは、彼の地理学で地球の円周にポセイドニオスの低い値である180,000スタディオン(約33%低すぎる)を使用しましたこれは、クリストファーコロンブスが、インドまでの距離を70,000スタディオンと過小評価するために使用した数値です。[39]

気象学

気象学に関する彼の著作のポセイドニオスは、アリストテレスに続いた。彼は、雲、霧、風、雨のほか、霜、雹、稲妻、虹の原因について理論を立てました。彼はまた、雲と天の境界が地球の約40スタディア上にあると推定しました。

数学

ポセイドニオスは、ユークリッドの5番目の幾何学公準を証明しようとした最初の人物の1人でした彼は、平行線の定義を、5番目の仮定を証明できる同等のステートメントに変更することを提案しました。そこから、ユークリッド幾何学を再構築し、代わりに5番目の仮定を定理の中に配置することができます。[40]

幾何学に関する彼の著作に加えて、ポセイドニオスは、いくつかの数学的定義を作成したこと、または「定理」や「問題」などの技術用語に関する見解を明確に示したことで評価されました。

歴史と戦術

彼の歴史の中で、ポセイドニオスはポリュビオスの世界史続けました紀元前146年から88年の彼の歴史は52巻を埋めたと言われています。[41]彼の歴史は、彼が支持したように見えるローマの支配の上昇と拡大の説明を続けている。ポセイドニオスは、ポリュビオスのより孤立した事実に基づくスタイルに従わなかった。ポセイドニオスは、人間の心理学によって引き起こされた出来事を見たからである。彼は人間の情熱と愚行を理解していましたが、彼の歴史的執筆では、実際に読者の承認または非難を求めるために彼の物語のスキルを使用して、それらを許したり言い訳したりしませんでした。

ポセイドニオスにとって、「歴史」は地球を越えて空へと広がっていました。人類はそれ自身の政治史においてそれぞれ孤立していませんでしたが、宇宙の一部でした。したがって、彼の歴史は、人々と個人の孤立した政治史に関係していませんでしたが、人間が行動し、環境の一部となることを可能にするすべての力と要因(地理的要因、鉱物資源、気候、栄養)の議論が含まれていました。たとえば、ポセイドニオスは、アラビアの気候と太陽の生命を与える強さ、潮汐(海に関する彼の本から引用)、および気候理論を考慮して、人々の民族的または国民的性格を説明しました。

戦術に関するポセイドニオスの作品、The Art of Warのうち、ギリシャの歴史家Arrianは、「専門家のために」書かれたと不満を述べました。ポンペイ

ユダヤ人について

ユダヤ人に関するポセイドニオスの著作は、おそらくエルサレムの包囲についてのディオドロス・シキュラスの記述の源であり、おそらくストラボンの記述の源でもありました。[42] [43] [44]ポセイドニオスの議論のいくつかは、アピオンに対してヨセフスによって争われている

評判と影響力

彼自身の時代には、哲学のほぼすべての主要な部門に関する彼の著作は、ポセイドニオスをグラエコローマ世界全体で有名な国際的人物にし、彼はシケリア、リヴィ、プルターク、ストラボン(ポセイドニオスと呼ばれた)を含む彼の時代の作家によって広く引用ました「私の時代のすべての哲学者の中で最も学んだ」)、クレオメデス、セネカ・ザ・ヤンガーディオドロス・シキュラス(ポセイドニオスを彼のビブリオテカ・ヒストリア[「歴史的図書館」]の情報源として使用した)など。彼の華やかで修辞的な書き方は、彼の死後すぐに時代遅れになりましたが、ポセイドニオスは彼の文学的な能力とスタイリストとして彼の人生の間に称賛されました。

ポセイドニオスはガリアのケルト人の主要な資料源であり、ティマゲネスジュリアスシーザー、シケリアのギリシャのディオドロスシキュラス、ギリシャの地理学者ストラボンによって大量に引用されました[45]

ポセイドニオスは、ロードスからの大使として、ローマ社会の上層部の間を容易に移動したようです。彼は、ロードスで彼を訪ねたシセロとポンペイを含む、後期共和国ローマの主要人物の何人かと付き合った。20代で、シセロは彼の講義(紀元前77年)に出席し、彼らは通信を続けました。彼のデ・フィニバスのシセロは、ポセイドニオスによるパナイティオスの倫理的教えの提示に密接に従った。

ポセイドニオスは、ローマでロードスの大使を務めていたときにポンペイに会い、ポンペイはロードスで2回訪問しました。1回は海賊に対するキャンペーン中の紀元前66年、もう1回は東部キャンペーン中の紀元前62年で、ポセイドニオスに伝記を書くように依頼しました。尊敬と名誉のジェスチャーとして、ポンペイはポセイドニオスのドアの前で彼の顔を下げましロードス島のポセイドニオスを訪れた他のローマ人は、ヴェリウス、コッタ、ルキリウスでした。

プトレマイオスは、地平線近くのより密度の高い空気を通過する光の屈折を補正するなど、ポセイドニオスの高度な手法に感銘を受けました。プトレマイオスがポセイドニオスの結果を承認したことで、エラトステネスの以前のより正確な数値ではなく、次の1、500年間で地球の円周の許容値になりました。

ポセイドニオスは、現代の学習で中世のストア派を強化しました。彼の教師パナイティオスの隣で、彼はローマの世界にストア派を広めるために、執筆と個人的な接触によってほとんどをしました。1世紀後、セネカはポセイドニオスを哲学に最大の貢献をした人物の1人と呼びました。

ギリシャの哲学的思考に対する彼の影響は中世まで続きました。これは、彼が須田(10世紀のビザンチン百科事典) で情報源として何度も引用されていることからもわかります。

ヴィルヘルム・カペレは、人気のある哲学論文DeMundoの教義のほとんどをポセイドニオスまでたどりました。[46]今日、ポセイドニオスは、完全に独創的ではなく、彼の根底にあるストア派の哲学に従って、すべてのものとその原因およびすべての知識を結びつけた幅広い視野を持った、探究的で幅広い心を持っていたと認識されているようです。包括的な統一された世界観に。

クレーターポセイドニオスは彼にちなんで名付けられました。

も参照してください

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  • Ian G. Kidd and Ludwig Edelstein(eds。)、 PosidoniusThe Fragments、vol。I、ケンブリッジ大学出版局、1972。ISBN0-521-08046-0 
  • キッド、IG(1988)。ポセイドニオス。II。解説ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0521200628
  • キッド、IG(1999)。ポセイドニオス。III。フラグメントの翻訳ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0521622581
  • Juergen MalitzGrosse Gestalten der griechischenAntikeポセイドニオス。58歴史的な肖像画フォンホメロスビスクレオパトラHrsg。フォンカイブロデルセン。ミュンヘン:VerlagCHベック。S. 426–432。
  • セドリー、デビッド(2003)。「ゼノからアリウス・ディデュムスまでの学校」。インウッドでは、ブラッド(編)。ストア派へのケンブリッジコンパニオンケンブリッジ大学出版局。ISBN 0521779855
  • セラーズ、ジョン(2006)。ストア派アキュメン。ISBN 9781844650521
  • マギル、フランク・ノーセン; 鳥、アリソン(1998)。世界の伝記の辞書テイラーアンドフランシス。pp。904–910。ISBN 97815795804072013年5月28日取得

さらに読む

  • Freeman、Phillip、The Philosopher and the Druids:A Journey Among the Ancient Celts、Simon and Schuster、2006年。
  • アーバイン、ウィリアムB.(2008)グッドライフへのガイド:ストイックジョイの古代芸術、オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-537461-2 —彼の仕事と影響についての議論 

外部リンク