多神教

ウィキペディアから、無料の百科事典
ナビゲーションにジャンプ 検索にジャンプ

多神教は複数の神々への信仰であり、それらは通常、彼ら自身の宗教的な宗派儀式とともに、神々女神のパンテオンに組み立てられます。多神教は有神論の一種です。有神論の中で、それは一神教、ほとんどの場合超越的な単一の神への信念とは対照的です。多神教を受け入れる宗教では、さまざまな神や女神が自然の力や先祖の原則を表したものである可能性があります。それらは、自律的または側面または放射として見ることができます創造神または超越 的な絶対原理一元論的神学)。これは自然界に内在的に現れます(万有内在神論および汎神論神学)。[1]多神教徒は、常にすべての神々を平等に崇拝しているわけではありません。彼らは、ある特定の神の崇拝を専門とするヘノセイスト、または異なる時期に異なる神を崇拝する カテノセイストである可能性があります。

多神教は、一神教を強制するキリスト教イスラム教普遍主義 アブラハムの宗教の発展と普及の前の典型的な宗教形態でした[2]それは、古代エジプトの宗教古代メソポタミアの宗教の先史時代と初期の記録から、古代ギリシャの宗教古代ローマの宗教などの古典的な古代の間に流行した宗教、そしてゲルマンスラブなどの民族の宗教に至るまで、歴史を通して十分に文書化されています、およびバルト諸国の異教ネイティブアメリカンの宗教

今日実践されている注目すべき多神教には、道教シェニズムまたは中国の民俗宗教、日本の神道サンテリア、ほとんどの伝統的なアフリカの宗教[3]さまざまな新異教信仰、およびほとんどの形態のヒンズー教が含まれます。

ヒンドゥー教は、本質的に多神教的ですが、汎神論的または単一神論的のいずれかに排他的に分類することはできません。どちらもヒンドゥー教のテキストと互換性があり、ヒンドゥー教を実践する正しい方法は継続的な議論の対象となります。ヴェーダーンタ派のヒンドゥー教は、ブラフマンがすべての原因であり、宇宙自体がブラフマンの現れであると 主張して、汎神論的な宗教を実践しています。

用語

この用語はギリシャ語のπολύpoly (「多く」)とθεόςtheos (「神」)に由来し、ギリシャ人と議論するためにユダヤ人作家のアレクサンドリアのフィロによって造られました。キリスト教がヨーロッパと地中海に広まったとき、非キリスト教徒は異邦人(ユダヤ人が非ユダヤ人を指すために元々使用した用語)または異教徒(地元の人々)、または明らかに蔑称的な偶像崇拝者(「偽の」神の崇拝者)と呼ばれていました。 現代では、多神教という用語は、1580年にジャン・ボダンによってフランス語で最初に復活し、その後、1614年にサミュエル・パーチャスが英語で使用した[4]。

ソフト対ハード

現代の多神教の実践における主要な区分は、いわゆるソフト多神教とハード多神教の間です。[5] [6]

「ハード」多神教は、神々が心理的な原型や自然の力の擬人化ではなく、別個の、別個の、本物の神の存在であるという信念です。堅い多神教徒は、「すべての神は一つの神である」という考えを拒否します。彼らは必ずしもすべての文化の神々が等しく現実的であるとは考えていません。これは正式には統合多神教またはオムニズムとして知られている神学的立場です。[6]

これはしばしば「柔らかい」多神教とは対照的であり、異なる神はただ1つの神の側面、心理的原型、または自然の力の擬人化であり、他の文化のパンテオンは1つの単一のパンテオンの表現である可能性があります。[7]このように、神々は文化を超えて互いに交換可能である可能性があります。[6]

神々と神性

ブルル像は、フィリピンのイフガオのアニティストの信念において、米神のアバターとして機能します。

多神教の神々は、多くの場合、個人のスキル、ニーズ、欲求、歴史を持ち、性格特性が人間(擬人化)に似ていますが、追加の個人の力、能力、知識、または知覚。多神教は、ほとんどの民間信仰で普及しているアニミストの信念から明確に分離することはできません多神教の神々は、多くの場合、祖先悪魔ワイトなどを含む、超自然的な存在または精神の連続体の最高位です。場合によっては、これらの霊は天体に分けられますまたはchthonicクラス、およびこれらすべての存在の存在への信念は、すべてが崇拝されていることを意味するものではありません。

神の種類

多神教でよく見られる神の種類には、次のものがあります。

宗教と神話

古典派時代サルスティウスは神話を5つのタイプに分類しました。 [8]

  1. 神学的:クロノスが子供を飲み込むなど、神の本質を熟考する神話。これは、サルスティウスが神性の本質を寓話で表現していると見なしたものです。
  2. 物理的:世界の神々の活動を表現する
  3. 心理学:魂自体の活動または魂の思考行為の寓話としての神話
  4. マテリアル:マテリアルオブジェクトを神と見なします。たとえば、地球をガイア、海をオケアノス、または熱テュポーンと呼びます。
  5. 混合

多くの歴史的な多神教の信念は一般に「神話」と呼ばれますが[9]、文化が彼らの神について語る物語は彼らの崇拝や宗教的慣習とは区別されるべきです。たとえば、神話で対立して描かれている神々は、それにもかかわらずしばしば並んで崇拝されており、信仰と実践の間の宗教内の区別を示しています。Jaan PuhvelJP MalloryDouglas Q. Adamsなどの学者は、さまざまなインド・ヨーロッパ祖語の宗教が由来すると考えられている古代のインド・ヨーロッパ祖語の側面を再構築しました。自然主義者数学的宗教。[要出典]この共有された過去からの宗教的概念の例は、インド・ヨーロッパ語族のいくつかの宗教システムで証明されている *dyēusの概念です。

古代および歴史的宗教

よく知られている歴史的な多神教のパンテオンには、スメリアの神々、エジプトの神々、古典古代古代ギリシャローマの宗教)で証明されたパンテオン、北欧の オシルバニールヨルバの オリシャアステカの神々が含まれます。

多くの文明では、パンテオンは時間とともに成長する傾向がありました。都市や他の場所の常連客として最初に崇拝された神々は、帝国がより広い領域に広がるにつれて一緒に集められるようになりました。征服は、ギリシャのティタノマキアのように、文化のパンテオンを侵略者のパンテオンに従属させる可能性があり北欧神話のアース神族とヴァンの戦争にもつながる可能性があります。文化交流は、ギリシャ人、エトルリア人、ローマ人に見られるように、異なる名前で2つの場所で崇拝される「同じ」神につながる可能性があります。また、古代エジプトのオシリスのように、異質な宗教の要素の文化的伝達にもつながる可能性があります。 、後に崇拝された人古代ギリシャ

ほとんどの古代の信念体系は、神々が人間の生活に影響を与えたと考えていました。しかし、ギリシャの哲学者エピクロスは、神々は腐敗しないが物質的で至福の存在であり、世界の間の空きスペースに住み、死すべき者の事柄に悩まされることはなかったが、特に睡眠中には心に知覚される可能性があると考えました。

古代ギリシャ

12人のオリンピック選手の行列

古代ギリシャの12人のオリンピック選手(芸術と詩の正準12人)の古典的な計画は次のとおりでした:[10] [11] ゼウスヘラポセイドンアテナアレスデメテルアポロアルテミスヘファイストスアフロディーテエルメスヘスティアディオニュソスがオリンパス山に招待されたときにヘスティアが辞任したことが示唆されていますが、これは論争の的となっています。ロバートグレイブスのギリシャ神話は2つの情報源を引用しています[12] [13]それは明らかに、ヘスティアが彼女の席を明け渡したとは示唆していないが、彼女が降伏したことを示唆している。ハデス[14]は、冥界に住んでいたため、しばしば除外されました。すべての神々には力がありました。しかし、古代の彼らの数の中に誰が数えられたかについては、かなりの流動性がありました。[15]異なる都市はしばしば同じ神々を崇拝し、時にはそれらを区別し、彼らの地元の性質を特定する 形容詞を付けた。

ギリシャの多神教は、ギリシャ本土を越えて、小アジアのイオニア島々や海岸、マグナグラエキア(シチリア島と南イタリア)、そしてマサリア(マルセイユ)などの西地中海に点在するギリシャの植民地にまで及びました。ギリシャの宗教は、後のローマの宗教の多くを形成するためにエトルリアのカルトと信念を和らげました。ヘレニズム時代に、エピクロス主義のような哲学の学校 は明確な神学を発展させました。[16]実際には、ヘレニズムは主に多神教的およびアニミズム的な崇拝を中心としています。

ヘレニズムの宗教には強力な一元論的要素があり、一神教はついに古代末期のヘレニズムの伝統から新プラトン主義キリスト教神学の形で現れました

民間信仰

今日の世界のいわゆる「民間信仰」(伝統的な民族宗教とは区別される)の大部分は、アジア太平洋地域で見られます。[17]この事実は、西側世界の外で発見されている多神教の大多数の傾向と一致しています。[18]

民間信仰はしばしばアニミズムと密接に結びついています。アニミズムの信念は、歴史的および現代的な文化に見られます。民間信仰は、一神教社会に存在する場合、迷信と呼ばれることがよくあります。[19]民間信仰には、神権としても知られる組織化された権威や、正式な聖典がないことがよくあります[20]彼らはしばしば他の宗教とも一致します。西側世界を支配するアブラハムの一神教は、通常、複数の宗教の一部を実践することを承認しませんが、民間信仰は他の宗教と重複することがよくあります。[19]多神教の信者は、複数の宗教からの慣習や信念に従うことを問題にすることはあまりありません。

現代の宗教

仏教

仏教は通常、非有神論として分類されますが[21]、実践されている仏教の種類によっては、多神教と見なされる場合があります。仏陀は指導者ですが、神として崇拝されることを意図したものではありません。デーヴァは超人間的な存在ですが、崇拝されることも意図されていません。彼らは不滅ではなく、限られた力しか持っていません。彼らは人生でポジティブなカルマを持ち、デーヴァとして生まれ変わった人間だったのかもしれません。[22] 一般的な仏教の慣習はタントラであり、これは悟りを達成するための儀式の使用です。タントラは、自分を神と見なし、神を超自然的なエージェントではなくシンボルとして使用することに焦点を当てています。[21] 仏教は、他の宗教、多くの場合民間信仰と関連している場合、多神教と最も密接に関連しています。たとえば、神と呼ばれる々を崇拝する日本の神道は、仏教と混ざり合うことがあります。[23]

キリスト教

キリスト教は通常一神教として説明されていますが[24] [25] 、キリスト教は三位一体の考えのために真に一神教ではないと主張されることがあります。[26]三位一体は、神は聖霊で構成されていると信じています。神は3つの部分に分かれているため、キリスト教は三神論または多神教の一形態と見なされるべきであると考える人もいます。[27] [28]キリスト教徒は、「1つの神は3人の人と1つの物質に存在する」と主張している[29]。しかし、その神は、1つの個人的アイデンティティを持つ人になることはできません。キリスト教はユダヤ教から一人の神の考えを継承し、その一神教の教義が信仰の中心であると主張しています。

キリスト教は三位一体の考えのために真に一神教ではないと主張されることがあります

西洋の学者であり、自称多神教徒であるジョーダン・ペーパーは、多神教を人間文化の正常な状態であると考えています。彼は、「カトリック教会でさえ、聖人の「崇拝」によって多神教的側面を示している」と主張している。一方、彼は不平を言います、一神教の宣教師と学者は、例えば、中国の空と地球のペアから一部だけを取り、それを一神教の王と呼んだとき、多神教の原一神教または少なくとも単一神教を見たいと熱望していましたマテオ・リッチがしたように、天国[30]

モルモン教

末日聖徒運動の創設者であるジョセフ・スミスは、「複数の神々」を信じ、「私は常に神を別個の人物であると宣言しました。イエス・キリストは父なる神とは別個の別個の人物であり、聖霊であると宣言しました。幽霊は別個の人物と霊でした:そしてこれらの3つは3つの別個の人物と3つの神を構成します。[31]モルモン教はまた、天の母の存在を確認し[32]来世で人々が神のようになることができるという考え[33]と、モルモン教徒の間で一般的な見解は、父なる神であるというものです。かつては自分のより高い神と共に惑星に住み、このより高い神に従った後に完全になった人でした。[34] [35]モルモン書の一部の批評家は、モルモン書の記述は神の三位一体の概念を説明していると主張しているが(例えば、2ニーファイ31:21 ;アルマ11:44 )、後の啓示に取って代わられた[36]

モルモン教徒は、父、子、聖霊の一致に関する聖書の言葉は、実体ではなく目的の一体性を表していると教えています。[37]彼らは、使徒職後の神学者がギリシャの形而上学的哲学(新プラトン主義など)をキリスト教の教義に取り入れ始めるまで、初期のキリスト教教会は重要ではない、形のない共有物質の観点から神性を特徴づけなかったと信じています。[38] [39]モルモン教徒は、神の性質についての真実は現代の啓示によって回復されたと信じており、それは自然で肉体的で不滅の神の元のユダヤ教とキリスト教の概念を復活させた[ 40]。人間。[41]モルモン教徒が祈るのはこの人物だけです。彼は今もそしてこれからも彼らの天の父であり、最高の「神々の神」です(申命記10章17節)。モルモン教徒は父なる神のみを崇拝しているという意味で、彼らは自分たちを一神教徒と見なしています。それにもかかわらず、モルモン教徒は、神の言葉を受け取る人は「神」の称号を得ることができるというキリストの教えに固執しています(ヨハネ10:33–36)。[42]モルモン教徒は、「神の栄光は知性である」(教義と聖約93:36)、そしてイエス・キリストと聖霊の両方が神であるということは、すべてのことについての父の完全な理解を共有することによってであると教えています。[43]

ヒンドゥー教

ヒンドゥー教は一枚岩の宗教ではありません。さまざまな宗教の伝統と慣習がこの総称の下にまとめられており、現代の学者の中には、それらを人為的に統一することの正当性に疑問を呈し、複数形で「ヒンドゥー教」について話す必要があることを示唆しています。[44]有神論的ヒンドゥー教は、一神教と多神教の両方の傾向と、両方の構造のバリエーションまたは混合を包含します。

ヒンズー教徒は、ムルティ、または偶像の形で神々を崇拝します。ムルティプージャ(崇拝)は、創造物を創造し、維持し、溶解する形のない抽象的な神性(ヒンドゥー教のブラフマン)とコミュニケーションをとる方法のようなものです。しかし、神に形を与える必要はなく、それは遍在し、人間が目に見えるものや感じることができるものを超えていると主張する宗派があります。特に、スワミ・ダヤナンダ・サラスワティによって設立されたアーリヤ・サマージラム・モハン・ロイによって設立されたブラフモ・サマージ(他にもあります)は神を崇拝していません。アーリヤ・サマージはヴェーダの聖歌ハヴァンを支持します、ブラフモサマージは簡単な祈りを強調しています。[要出典]

一部のヒンドゥー教の哲学者や神学者は、単一の神聖な本質を備えた超越的な形而上学的構造を主張しています。[要出典]この神聖なエッセンスは通常、ブラフマンまたはアートマンと呼ばれますが、この絶対的な神聖なエッセンスの性質の理解は、ヴェーダーンタなどの多くのヒンドゥー哲学の伝統を定義する線です。

信徒のヒンズー教徒の中には、ブラフマンから発するさまざまな神を信じる人もいれば、より伝統的な多神教と単一神教を実践し、他の人の存在を認めながら、1つ以上の個人的な神に崇拝を集中させる人もいます。

学術的に言えば、ヒンドゥー教が導き出された古代のヴェーダ経典は、何千年にもわたって受け継がれてきた4つの認可された懲戒の教えを説明しています。(パドマプラーナ)。それらのうちの4つは、ユダヤ教とキリスト教の神学のように、絶対真理は完全に個人的なものであると主張しています。彼らは、原初の神は個人的であり、創造を通して超越的かつ内在的であると言います。彼は、ヴェーダで彼のさまざまなダイナミックで精神的な形態と同一であると説明されている「Archa-Vigraha」と呼ばれるムルティの崇拝を通して近づくことができ、しばしばアプローチされます。これがヴィシュヌ派の神学です。

アディシャンカラチャリヤによって設立されたヴェーダの精神性の第5の規律は、絶対者がブラフマンであり、明確な差別化、意志、思考、知性がないという概念を推進しています。

ヒンドゥー教のスマールタ派では、シャンカラによって説明されたアドヴァイタの哲学は、それらすべてが1つの非人称的な神の力、ブラフマンの現れに過ぎないという理解の、多数の神の崇拝を可能しますしたがって、最も影響力があり重要なヒンドゥー教の神学的伝統であるシャンカラを含むヴェーダーンタのさまざまな学校によると、ヴィシュヌシヴァガネーシャハヌマーンラクシュミカーリーなど、ヒンドゥー教には多数の神々がいます。、しかしそれらは本質的に同じ「存在」の異なる形です。[要出典]しかし、多くのヴェーダーンタ派の哲学者は、すべての個人がアートマンの形で同じ非人称的で神聖な力によって団結したとも主張しています。

しかし、他の多くのヒンズー教徒は、多神教を一神教よりもはるかに好ましいと考えています。たとえば、ラム・スワラップは、ヴェーダが特に多神教的であると指摘し[45]、「この多様性と豊かさを正当化できるのは、ある種の多神教だけである」と述べています。[46] 別の20世紀のヒンドゥー教の歴史家である シタ・ラム・ゴエルは次のように書いている。

「1973年に書き終えた本[ラム・スワラップ]のタイプスクリプトを読む機会がありました。それは、イスラム教とキリスト教の両方の中心的な教義である一神教の深遠な研究であり、一神教徒が非難することの強力なプレゼンテーションでした。ヒンズー教の多神教として。私はそのようなものを読んだことがありませんでした。一神教が宗教的な概念ではなく帝国主義の考えであったことは私にとっての啓示でした。私自身がこれまで一神教に傾倒していたことを告白しなければなりません。神の多様性は、進化した意識の自然で自発的な表現でした。」[47]

一部のヒンズー教徒は、この多神教の概念を多神教の意味で解釈しています。つまり、多くの形や名前を持つ1つの神です。ヒンドゥー教の主要な経典であるリグヴェーダは、これを次のように説明しています。

彼らは彼をインドラ、ミトラ、ヴァルナ、アグニと呼び、彼は天国の高貴な翼のあるガルトマンです。ワンとは何か、セージは多くの人にそれをアグニ、ヤマ、マタリスヴァンと呼ぶ称号を与えます。ブックI、賛美歌164、46節リグヴェーダ[48]

ネオペイガニズム

ネオペイガニズムは、現代異教主義および現代異教主義としても知られ[49]は、前近代ヨーロッパのさまざまな歴史的異教信仰に影響を受けた、またはそれに由来すると主張する現代の宗教運動のグループです。[50] [51]それらには共通点がありますが、現代の異教の宗教運動は多様であり、信念、実践、またはテキストの単一のセットがそれらすべてによって共有されているわけではありません。[52]

イギリスの オカルティスト、ダイアン フォーチュンは、ソフト多神教の主要な人気者でした彼女の小説「海の巫女」の中で、彼女は「すべての神は1つの神であり、すべての女神は1つの女神であり、1人の創始者がいる」と書いています。[53]

再建主義

再建主義の多神教徒は、歴史考古学言語研究などの学問分野を適用して、北欧異教ギリシャ異教ケルト多神教など、断片化、損傷、さらには破壊された古代の伝統的な宗教を復活させます。再建派は、祖先のやり方に基づいて、しかし現代の生活で実行可能な本物の慣習を復活させ、再建するよう努めています。これらの多神教徒は、彼らの宗教を歴史的宗教に触発されたものとしてだけでなく、多くの場合、それらの宗教の継続または復活と見なすという点で、ネオペイガニズムとは大きく異なります。[54] [自費出版の情報源?]

ウィッカ

ウィッカは、多神教を可能にするジェラルド・ガードナーによって作成されたデュオセスティックな信仰です[55] [56] [57]ウィッカ人は特にアイルズの主と女性を崇拝している(彼らの名前は誓いを立てている)。[56] [57] [58] [59]ウィッカを考えるために神権への印心を必要とするのは、正統派のミステリー宗教です。[56] [57] [60]ウィッカは、二元性と自然の循環を強調しています。[56] [57] [61]

セレール

アフリカでは、セレール宗教の多神教は新石器時代か、おそらくそれ以前に、セレール族の古代の祖先がタシリ・ナージュでパンゴールを代表していた時代にまでさかのぼります。[62] セレールの宗教における最高の創造神はルーグである。しかし、セレールの宗教には多くの神​​々[63]パンゴール(単数:ファンゴール、神との干渉者)がいます。[62] それぞれが独自の目的を持っており、地球上でルーグのエージェントとして機能します。[63]キャンガン語話者の間で、SerersのサブグループであるRoogはKooxとして知られています[64]

虐待の用語として使用する

「多神教徒」という用語は、イラクのイスラム国やレバント(ISIL)などのスンニ派イスラム過激派グループによって、シーア派イスラム教徒への軽蔑的な言及として使用されることがあります。イマームアリのような歴史上の人物のために」。[65]

ポリデイズム

多神教(ギリシャ語のπολύポリ(「多く」)とラテン語の デウスは神を意味する)は、宇宙が複数のの集合的な創造物であり、それぞれが神の一部を作成したという信念を含む、多神教の形の神を参照するかばんです宇宙または多元宇宙、そしてその進化への介入をやめました。この概念は、一神教の神という理神論の明らかな矛盾に対処します宇宙を作成しましたが、宇宙が多くの神々の構成物である場合、それらのいずれも宇宙全体に関心を持たないだろうと仮定することによって、今ではそれに対する明らかな関心を表明していません。

この概念を教えたクレイトン大学の哲学教授ウィリアム・O・ステファンズ[ 66]は、 CDブロードがブロードの1925年の記事「人格神への信仰の妥当性」でこの概念を投影したことを示唆している[67] 。[68]ブロードは、神の存在についての議論は、「デザインマインド過去に存在していたことを証明するだけであり、それが存在することを証明する傾向はない」と述べた。現在存在します。神はずっと前に死んだはずだった、あるいは神は宇宙の他の部分に注意を向けるべきだったというこの議論と完全に一致し、「事実には何もないことを示唆するものは何もない」と同じように述べています。[69]スティーブンスは、ブロードがデイヴィッド・ヒュームから概念を導き出したと主張している。スティーブンスは次のように述べている

デイヴィッド・ヒュームの設計からの議論に対する批判には、私たちが知っている限りでは、非常に強力であるが全能ではない神の存在の委員会が協力して世界を創造することができたが、その後それを放っておくか、存在しなくなったという議論が含まれています。これはポリディズムになります。

この用語の使用は、少なくともロバートM.ボウマンジュニアの1997年のエッセイ、創世記から啓示への弁証学に由来するようです。[70]ボーマンは書いた:

今日、無神論懐疑論、および理神論によって表される唯物論(エピクロス主義者によって示されている) 唯物論者は優れた存在を認めるかもしれませんが、彼らは至高の存在を信じていません。エピクロス主義は、紀元前300年頃にエピクロスによって設立されました。彼らの世界観は「ポリディズム」と呼ばれるかもしれません。多くの神がいますが、彼らは単なる超人です。彼らは遠く離れており、世界に関与しておらず、脅威をもたらさず、人間に希望を与えていません。エピクロス主義者は、神々が何かをしたり言ったりすることを恐れたり期待したりしない限り、伝統的な宗教と偶像崇拝を十分に無害であると見なしていました。

社会学者のスーザン・スター・セレドは、1994年の著書 『巫女、母、聖なる姉妹:女性に支配された宗教』でこの用語を使用しました。彼女は、「複数の超自然的存在に対するさまざまな信念を「ポリデイズム」に当てはめることを選択した」と書いています。[71]セレドは、「精神または祖先」の影響を主張する多神教システムと非有神論システムの両方を捉えることを意図していたため、多神教の多くを除外するのではなく、多神教を包含する方法でこの用語を使用しました。[71]しかし、この用語の使用は

も参照してください

参考文献

  1. ^ ウルリッヒリブレヒト四海の中で...:比較哲学の紹介Peeters Publishers、2007。ISBN9042918128 p。42。
  2. ^ 「タフスィールイブンカスィール-6:161-英語」quran.com 2021-04-28を取得
  3. ^ Kimmerle、Heinz(2006-04-11)。「精神の世界と自然への敬意:アニミズムの新たな認識に向けて」南部アフリカの学際的研究のためのジャーナル2(2):15。doi10.4102 /td.v2i2.277ISSN2415-2005_ 
  4. ^ シュミット、フランシス(1987)。想像を絶する多神教:宗教史学の研究ニューヨーク:Gordon&Breach SciencePublishers。p。10. ISBN 978-37186​​03671
  5. ^ Galtsin、Dmitry(2018-06-21)。「現代異教の宗教的改宗の再考」digilib.phil.muni.cz 2019-02-05を取得しました。
  6. ^ a b c Hoff、Kraemer、Christine(2012)。謎を求めて:異教の神学の紹介コロラド州イングルウッド:Patheos Press ISBN 9781939221186OCLC855412257 _
  7. ^ Negedu、IA(2014-01-01)。「イガラの伝統的な宗教的信念体系:一神教と多神教の間」OGIRISI:アフリカ研究の新しいジャーナル10(1):116–129。土井10.4314 /og.v10i1.7ISSN1597-474X_ 
  8. ^ Sallustius、神々と世界について、 4
  9. ^ Eugenie C. Scott、 Evolution Vs. 創造論:序論(2009)、p。58。
  10. ^ 「ギリシャ神話」。百科事典アメリカーナ13.1993.p。431。
  11. ^ 「ドデカテオン」[12人のオリンピック選手]。Papyrus Larousse Britannica(ギリシャ語)。2007年。
  12. ^ 「アポロドルス、図書館、本3、第5章、セクション3」
  13. ^ 「パウサニアス、ギリシャの説明」
  14. ^ ジョージ・エドワード・ラインズ編 (1919年)。百科事典アメリカーナVol。1313. Americana Corp. pp。408–411。
  15. ^ Stoll、Heinrich Wilhelm(RB Paul trans。)(1852)。ギリシャ人の宗教と神話のハンドブックフランシスとジョン・リヴィングトン。p。8. [オリンピック選手の数]を12人に制限することは、比較的現代的な考えだったようです。
  16. ^ 「エピキュリアンの神々について」エピクロスの友の会。2020年。2021年12月15日のオリジナルからアーカイブ。
  17. ^ 「民俗宗教家」ピューフォーラムピュー研究所。2012-12-18 2021-03-31を取得
  18. ^ Gries、P。; スー、J。; Schak、D。(2012年12月)。「多神教の科学的研究に向けて:宗教的信念の強制選択措置を超えて」宗教の科学的研究のためのジャーナル51(4):623–637。土井10.1111 /j.1468-5906.2012.01683.x 2021-03-31を取得
  19. ^ a b van Baaren、TheodorusP。「一神教」ブリタニカブリタニカ百科事典2021-04-12を取得
  20. ^ 「民俗宗教家」ピューフォーラムピュー研究所。2012-12-18 2021-03-31を取得
  21. ^ a b オブライエン、バーバラ。「仏教における神と神の役割」宗教を学ぶ2021-03-31を取得
  22. ^ トレーナー、ケビン(2004)。仏教:図解ガイドオックスフォード大学出版局。p。62。
  23. ^ 「仏教と神道:日本文化の2つの柱」Japanology2016-06-20 2021-04-14を取得
  24. ^ ウッドヘッド、リンダ(2004)。キリスト教:非常に短い紹介オックスフォード:オックスフォード大学出版局。pp。np
  25. ^ 「一神教|定義、タイプ、例、および事実」
  26. ^ キリスト教教会のオックスフォード辞書(1974)芸術。"一神教"
  27. ^ 「キリスト教の典型的なユダヤ人の誤解」ユダヤ教とキリスト教の関係に関するセンター評議会2018年6月8日取得
  28. ^ 「イスラム教徒は三位一体を理解しているのでそれを拒否します」thedebateinitiative 2018年6月8日取得
  29. ^ キリスト教教会のオックスフォード辞書(1974)芸術。「三位一体、教義」
  30. ^ ジョーダンペーパー:神々はたくさんあります。多神教の神学。アルバニー:ニューヨーク州立大学出版、2005年、112ページと133ページ。
  31. ^ Dahl、Paul E.(1992)、"Godhead"、in Ludlow、Daniel H(ed。)、Encyclopedia of Mormonism、New York:Macmillan Publishing、pp。552–553、ISBN 0-02-879602-0OCLC  24502140
  32. ^ キャノン、エレインアンダーソン「天の母」モルモン教百科事典、p。961
  33. ^ 教皇、マーガレット・マッコンキー、「高揚」モルモン教百科事典、p。479
  34. ^ 「宗教:神についてのモルモンの信念の説明」BBC、2009年10月2日、2014年10月28日検索
  35. ^ リース、ジャナ; Bigelow、Christopher Kimball(2005)、「第3章:天の母、救い主、聖霊」、ダミーのためのモルモニズム、John Wiley&Sons、ISBN 978-0-7645-7195-4
  36. ^ Hoekema、Anthony(1969)[1963]、4つの主要なカルト:クリスチャンサイエンス、エホバの証人、モルモニズム、7日目のアドベンティズム、エクセター、イギリス:Paternoster Press、p。34、ISBN 0853640947OCLC  12735425[信頼できないソース?]
  37. ^ オランダ、ジェフリーR.(2007年11月)、「彼が送った唯一の真の神とイエス・キリスト」少尉
  38. ^ ビックモア、バリーR.(2001)、神は人間の形の体を持っていますか?(PDF)謝罪情報と研究のための財団
  39. ^ ドレーパー、リチャードR.(1994年4月)、「復活の現実」エンサイン
  40. ^ Webb、Steven H.(2012)、イエス・キリスト、永遠の神:天の肉と物質の形而上学、オックスフォード大学出版局
  41. ^ 「神は本当に私たちの父である」リアホナ、2010年1月
  42. ^ リンジー、ジェフ(編)。「人、キリスト、そして神との関係」LDS FAQ:モルモンの答えあなたが父と息子が別々の存在であるとあなたが信じるならば、それはあなたを多神教にしませんか?2014年11月12日にオリジナルからアーカイブされました。
  43. ^ "「神の栄光は知性である」–レッスン37:セクション93 "教義と聖約インストラクターガイド:宗教324–325 (PDF)宗教研究所教会教育システム、1981年
  44. ^ スミス、ブライアン。「ヒンドゥー教」アイデアの歴史の新しい辞書。2005年。2013年5月22日Encyclopedia.comから取得: http ://www.encyclopedia.com/doc/1G2-3424300342.html
  45. ^ Goel、Sita Ram(1987)。ヒンズー教の社会の防衛ニューデリー、インド:インドの声。2016-03-03にオリジナルからアーカイブされました2011年8月23日取得「ヴェーダのアプローチでは、単一の神は存在しません。これは十分に悪いことです。しかし、ヒンズー教徒には、多数の神を主宰する総統神である最高の神さえいません。」–ラム・スワラップ
  46. ^ Goel、Sita Ram(1987)。ヒンズー教の社会の防衛ニューデリー、インド:インドの声。2016-03-03にオリジナルからアーカイブされました2011年8月23日取得
  47. ^ Goel、Sita Ram(1982)。どうやってヒンズー教徒になったのかニューデリー、インド:インドの声。p。92。
  48. ^ 「リグヴェーダ」聖なる本2013年5月22日取得
  49. ^ Adler 2006、p。xiii。
  50. ^ ルイス2004、p。13.13。
  51. ^ ハンクハネグラフ1996、p。84。
  52. ^ カーペンター1996、p。40。
  53. ^ フォーチュン、ディオン; ナイト、ガレス(2003年6月30日)。海の巫女ワイザー。p。169. ISBN 978-1-57863-290-9すべての神は1つの神であり、すべての女神は1つの女神であり、1つのイニシエーターがいます。
  54. ^ アレクサンダー、TJ(2007)。今日のヘレニスモスLulu.com。p。14. ISBN 97814303142712015年8月23日取得
  55. ^ ガードナー、ジェラルド(1982)。魔術の意味LlewellynPubns。pp。165–166。ISBN 0939708027
  56. ^ a b c d ハットン、ロナルド(2003)。月の勝利:現代の異教の魔術の歴史オックスフォードペーパーバック。ISBN 0192854496
  57. ^ a b c d ラモンド、フレデリック(2005)。ウィッカの50年グリーンマジック。ISBN 0954723015
  58. ^ Bracelin、J(1999)。ジェラルド・ガードナー:魔女ペンタクルエンタープライズ。p。199. ISBN 1872189083
  59. ^ ガードナー、ジェラルド(1982)。魔術の意味LlewellynPubns。pp。260–261。ISBN 0939708027
  60. ^ ガードナー、ジェラルド(1982)。魔術の意味LlewellynPubns。pp。21–22、28–29、69、116。ISBN _ 0939708027
  61. ^ ガードナー、ジェラルド(1982)。魔術の意味LlewellynPubns。ISBN 0939708027
  62. ^ a b (フランス語) Gravrand、Henry"La Civilization SereerPangool "、Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal、(1990)、ISBN2-7236-1055-1pp 9、20、77 
  63. ^ a b (英語) Kellog、Day Otis、Smith、William Robertson、「TheEncyclopædiaBritannica:最新版。芸術、科学、一般文学の辞書」、第25巻、64ページ、Werner(1902)
  64. ^ (フランス語) Ndiaye、OusmaneSémou、「Diversitéetunicitésérères:l'exempledelarégiondeThiès」、Éthiopiques、no。54巻 7、2e semestre 1991 [1]
  65. ^ Callimachi、R​​ukmini; コーカー、マーガレット(2018)。「ISISはバグダッド爆撃の責任を主張する」ニューヨークタイムズISSN0362-4331 _ 2018年1月21日取得2つ目は、シーア派がイマーム・アリのような歴史上の人物に敬意を表しているために、イスラム教の一神教の信条から逸脱したというグループの見解を示しています。 
  66. ^ 「ビル」スティーブンスに関する記事
  67. ^ CDブロードのコンセプトプロジェクションに関する記事
  68. ^ CDブロード、「人格神への信念の妥当性」、CDブロード、宗教、哲学および心理学研究、(1953)、159–174に転載。
  69. ^ ID。171で。
  70. ^ 「弁証学-創世記から啓示まで」(PDF)2006年8月31日にオリジナル(PDF)からアーカイブされました2018年7月7日取得
  71. ^ a b スーザン・スター・セレド巫女、母、聖なる姉妹:女性が支配する宗教(1994)、p。169。

さらに読む

  • Assmann、Jan、 'Monotheism and Polytheism' in:Sarah Iles Johnston(ed。)、Religions of the Ancient World:A Guide、Harvard University Press(2004)、ISBN 0-674-01517-7、pp。17–31。 
  • Burkert、WalterGreek Religion:Archaic and Classical、Blackwell(1985)ISBN0-631-15624-0 
  • グリーア、ジョンマイケル; 神々に満ちた世界:多神教への探求、ADF Publishing(2005)、ISBN 0-9765681-0-1 
  • Iles Johnston、Sarah; Ancient Religions、Belknap Press(2007年9月15日)、ISBN 0-674-02548-2 
  • 紙、ヨルダン; 神々はたくさんあります:多神教の神学、ニューヨーク州立大学出版(2005年3月3日)、ISBN 978-0-7914-6387-1 
  • Penchansky、David、Twilight of the Gods:Polytheism in the Hebrew Bible 2005)、ISBN0-664-22885-2 
  • Swarup、Ram、およびFrawley、David(2001)。啓示としての言葉:神々の名前ニューデリー:インドの声。ISBN 978-8185990682 

外部リンク