喜び

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喜びとは、何かを楽しむことを含む、気持ちの良い体験を指します。[1] [2]それは、気分が悪い形である痛みや苦しみとは対照的です。[3]それは価値、欲求、行動と密接に関連しています。[4]人間や他の意識のある動物は、喜びを楽しく、前向きに、または求める価値があると感じています。食べる、セックスする、音楽を聴く、ゲームをするなど、さまざまなアクティビティが楽しいものとして体験されます。快楽は、エクスタシー多幸感流れなど、他のさまざまな精神状態の一部です幸福幸福は密接に喜びに関連しているが、それと同じではありません。[5] [6]快楽を感覚、経験の質、経験に対する態度などとして理解すべきかどうかについての一般的な合意はありません。[7]快楽主義として知られる哲学理論の家族において、快楽は中心的な役割を果たします。

概要

「喜び」とは、何かを楽しむことを含む、気持ちの良い体験を指します。[1] [2]この用語は主に、食べ物やセックスの楽しみなどの感覚的な快楽に関連して使用されます。[7]しかし、最も一般的な意味では、スポーツの楽しみ、美しい夕日の眺め、知的満足のいく活動など、あらゆる種類の前向きで楽しい経験が含まれます。喜びは、気分が悪い形である痛みや苦しみとは対照的です。[3]喜びと痛みの両方は度で来て、正の度から中立点を通って負の度に行く次元として考えられてきました。この仮定は、たとえば功利主義の微積分を実行するために、さまざまな経験の喜びの程度を比較および集約する可能性にとって重要です[7]

喜びの概念が類似しているが、の概念と一致しない幸福との幸せ[5] [8] [6]これらの用語は重複して使用されていますが、それらの意味は哲学や心理学などの技術的な文脈でばらばらになる傾向があります。喜びとは特定の種類の経験を指し、幸福とは人にとって何が良いかということです。[9] [6]多くの哲学者は、喜びは人にとって良いものであり、したがって幸福の一形態であることに同意しています。しかし、幸福を構成する喜びのほかに、または代わりに他のものがあるかもしれません、健康、美徳、知識または欲望の実現のように。[9]いくつかの概念で幸福は「個人の楽しい経験と不快な経験のバランス」で識別されます。[10] 一方、人生満足理論は幸福に人生全体に対して正しい態度をとることが含まれると考えています。喜びはこの態度で果たす役割があるかもしれませんが、それは幸福と同じではありません[10]

喜びは、価値観、欲求、動機付け、正しい行動と密接に関連しています。[4]喜びはある意味で価値があるという幅広い合意があります。価値論的快楽主義者は、喜びが本質的な価値を持つ唯一のものであると考えています[11]多くの欲求は喜びに関係しています。心理的快楽主義は、私たちのすべての行動が喜びを増やし、痛みを避けることを目的としているという論文です。[12] フロイト快楽原則は、快楽を求め、痛みを回避する強い心理的傾向があると主張することにより、快楽を動機づけと行動に結び付けます。[2] 古典的な功利主義行動が正しいかどうかはそれが生み出す喜びに依存するということで、喜びと倫理を結びつけます。それは喜びの合計を最大化する必要があります。[13]

喜びの源と種類

多くの楽しい経験は、食事運動衛生睡眠性別などの基本的な生物学的ドライブを満足させることに関連しています[14]芸術音楽ダンス文学などの文化的遺物や活動を鑑賞することは、しばしば楽しいことです。[14]快楽は、生存(食物、性別、社会的帰属)と密接に関連する基本的な快楽と高次の快楽(例えば、芸術や利他主義の鑑賞)に細分されることがあります。[15] ベンサム14種類の喜びをリストしました。感覚、富、スキル、友情、良い名前、力、信心深さ、慈悲、悪意、記憶、想像力、期待、連想に依存する喜び、そして安堵の喜び。[16]一部のコメンテーターは、機知や突然の気づきを含む「複雑な喜び」を見ており[17]一部のコメンテーターは幅広い快感を感じています。[18]

快楽の理論

喜びは、食べ物、性別、スポーツの楽しみ、美しい夕日の眺め、知的満足のいく活動など、さまざまな形でもたらされます。[7] 快楽の理論は、これらすべての快楽体験に共通するもの、それらに不可欠なものを決定しようとします。[1]それらは伝統的に品質理論と態度理論に分けられます。[19]別の用語は、これらの理論を現象主義および意図主義呼んでいます。[20]質の理論は、喜びはそれ自体が楽しい経験の質であると考えていますが、態度の理論は、喜びは、経験に対する被験者の態度に依存するため、ある意味で経験の外部にあると述べています。[1] [19]最近では、両方の伝統的なアプローチの要素を組み込んだ性向理論が提案されています。[7] [1]

品質理論

日常の言葉では、「快楽」という用語は、主に食べ物やセックスの楽しみなどの感覚的な快楽に関連付けられています。[7]伝統的に重要な品質理論の1つは、喜びは感覚であると主張することにより、この関連性に密接に従っています。感覚理論の最も単純なバージョンでは、私たちが快楽を経験するときはいつでも、独特の快楽感覚が存在します。[7] [3]したがって、チョコレートを食べる楽しい体験には、チョコレートの味覚と快感が含まれます。この理論の明らかな欠点は、同時に多くの印象が存在する可能性があることです。[7]たとえば、チョコレートを食べているときにかゆみを感じることもあります。しかし、この説明では、楽しみがかゆみではなくチョコレートの味に関連している理由を説明することはできません。[7]別の問題は、感覚が通常、体のどこかに局在していると考えられているという事実によるものです。しかし、美しい夕日を見る喜びを考えると、私たちがこの喜びを体験する身体の特定の領域はないようです。[7] [21]

これらの問題は、快楽を感覚としてではなく、感覚または他の精神的現象を修飾する側面として見るフェルト品質理論によって回避することができます。[7] [1] [22]ある側面として、快楽はそれが修飾する精神的現象に依存しており、それ自体で存在することはできません。[7]楽しむ現象へのリンクはすでに喜びに組み込まれているので、それはこのリンクがどのように発生するかを説明するために感覚理論が直面する問題を解決します。[7]また喜びは通常の喜びであることを直感キャプチャ何かを:楽しみミルクセーキを飲んだりしますチェスをするだけでなく、純粋なまたはオブジェクトのない楽しみだけではありません。このアプローチによると、楽しい体験は内容(ミルクセーキを飲む、チェスをする)は異なりますが、感情や快楽のトーンは一致します。喜びはローカライズすることができますが、それが修飾する印象がローカライズされる範囲でのみです。[7]

感覚理論とフェルト品質理論の両方に対する1つの異議は、すべての快楽体験によって共有される1つの品質がないということです。[19] [1] [22]この異議の力は、さまざまな快楽体験が広すぎて、ミルクセーキ楽しんだり楽しんだりすることで共有される品質など、すべての人が共有する1つの品質を指摘できないという直感から来ています。チェスゲーム。品質理論家がこの異議に対応する1つの方法は、快楽体験の快楽的なトーンは通常の品質ではなく、高次の品質であることを指摘することです。[7] [1]例えとして、鮮やかな緑色のものと鮮やかな赤色のものは、通常の色の特性を共有していませんが、高次の特性として「鮮やかさ」を共有しています。[1]

態度理論

態度理論は、経験に対する態度の観点から喜びを分析することを提案しています。[22] [3]したがって、チョコレートの味を楽しむには、それに対応する味の経験をするだけでは十分ではありません。代わりに、被験者は喜びが生じるためにこの味に対して正しい態度をとらなければなりません。[7]このアプローチは、2人目の人がまったく同じ味覚経験を持っているかもしれないが、関連する態度が不足しているためにそれを楽しんでいないという直感を捉えています。快楽に責任のある態度のタイプについてはさまざまな態度が提案されてきましたが、歴史的に最も影響力のあるバージョンは、この役割を欲望に割り当てます。[1]このため、喜びは、経験者が持っていた欲求を満たす経験にリンクされています。[7] [1]したがって、上記の例の1人目と2人目の違いは、チョコレートの味に向けられた対応する欲求を持っているのは1人目だけであるということです。

このバージョンに対する重要な議論の1つは、最初に何かを望んでからそれを楽しむことがよくあることですが、常にそうであるとは限らないということです。実際、多くの場合、反対のことが当てはまるように思われます。私たちは、何かがそれを欲し始める前に、何かが楽しいことを最初に学ばなければなりません。[7] [1]この異議は、欲望が体験の前にあったかどうかは問題ではなく、体験が起こっている間に私たちが望むものだけが重要であると考えることによって部分的に回避できます。もともとヘンリー・シジウィックによって保持されていたこの変種は、最近、クリス・ヒースウッドによって擁護されました。[23] [19]しかし、このバージョンは、エウテュプロのジレンマに似た関連する問題に直面しています。私たちは通常、物事が楽しいので、その逆ではなく、物事を望んでいるようです。[22] [3]したがって、欲望理論は説明の方向について誤解されるでしょう。欲望理論に反対するもう一つの議論は、欲望と喜びがバラバラになる可能性があるということです。私たちは、楽しくないものへの欲求を持つことができ、そうすることを望まずに物事を楽しむことができます。[7] [1]

性向理論

Dispositional理論はの面で喜びのために口座にしようと処分、多くの場合、品質の理論と態度理論の両方からの洞察を含むことによって、。これらの要素を組み合わせる1つの方法は、この経験の質のおかげで、その経験を欲するように処分されることに喜びがあると考えることです。[3] [7] [1]快楽があるために性向を実現する必要がないため、通常の欲望理論の問題のいくつかはこの方法で回避でき、それによって欲望と快楽がバラバラになる可能性があることを考慮に入れます。[7] [1]

哲学

喜びは、哲学のさまざまな分野の理論において中心的な役割を果たします。このような理論は通常、「快楽主義」というラベルの下にまとめられています。

倫理

喜びは、私たちが実際にどのように行動するかだけでなく、倫理の分野に属する私たちがどのように行動すべきかにも関係しています倫理的快楽主義は、快楽の増加と痛みの減少の考慮が私たちが何をすべきか、またはどの行動が正しいかを完全に決定すると述べることにおいて、この関係において最も強い立場をとります。[24] 倫理的快楽主義理論は、誰の喜びを増やすべきかに関して分類することができます。エゴイスト版によると、各エージェントは自分の喜びを最大化することだけを目的とすべきです。この立場は通常、あまり高く評価されていません。[25] [24] 功利主義一方、は、哲学のコミュニティでより立派な利他主義理論のファミリーです。この家族の中で、古典的な功利主義は、エージェントがすべての人の幸福の合計を最大化する必要があると主張することによって、喜びと正しい行動の間に最も近い関係を描きます。[26] [24]この合計には、エージェントの喜びも含まれていますが、多くの要素の1つにすぎません。

喜びは、望ましい、求める価値のあるものとしての価値と密接に関連しています価値論的快楽主義よれば、それは本質的な価値を持っている、それ自体良い唯一のものです[27]この立場は、知識、美徳、お金などの快楽以外のものは、道具的価値しか持たないことを意味します。それらは、快楽を生み出すが、そうでなければ価値を欠くため、またはその程度まで価値があります。[24]価値論的快楽主義の範囲内で、快楽と価値の間の正確な関係について2つの競合する理論があります:量的快楽主義質的快楽主義[28][24]ジェレミー・ベンサムに続く量的快楽主義者は、快楽体験の特定の内容または質はその価値とは関係がなく、それはその量的特徴、すなわち強度と持続時間にのみ依存すると考えています。 [28] [29]このため、食べ物やセックスにふけるという強烈な喜びの経験は、美術を見たり刺激的な知的会話をしたりするという微妙な喜びの経験よりも価値があります。ジョン・スチュアート・ミルに続く定性的快楽主義者は、それが価値論的快楽主義を「豚の哲学」に変えると脅迫しているという理由で、このバージョンに反対している。 [24]代わりに、彼らは、質が快楽体験の価値に関連する別の要因であると主張します。たとえば、体の低い快楽心の高い快楽よりも価値が低いと主張します。[30]

美容

美の多くの概念で非常に一般的な要素は、喜びとの関係です。[31] [32] 美的快楽主義は、喜びと美しさの間に必要な関係があると主張することによって、この関係を美しさの定義の一部にします。常に喜びを伴います。[33] [34] [35]美しさによる喜びは純粋である必要はありません。つまり、すべての不快な要素を排除します。[36]代わりに、例えば美しく悲劇的な物語の場合、美しさは混合された喜びを伴うことがあります。[31]私たちは美しくない多くのものか​​ら喜びを取ります。そのため、美しさは通常、美的または無関心な喜びという特別な種類の喜びの観点から定義されます。[37] [38] [39]快楽は、美しい物体の存在に無関心であるならば、無関心です。[40] [31]たとえば、美しい風景を見る喜びは、この経験が幻想であることが判明した場合でも価値がありますが、この喜びが風景を貴重な現実として見ることによるものである場合は真実ではありません。不動産の機会。[37]美的快楽主義の反対者一般的に一緒に発生しているにもかかわらず、喜びのない美しさの場合があることを指摘しています。[33]たとえば、冷酷な批評家は、彼女の長年の経験のために依然として美しさの良い判断者であるかもしれませんが、最初に彼女の仕事に伴う喜びを欠いています。[31]快楽主義者へのさらなる質問は、美と快楽の関係をどのように説明するかです。この問題は、エウテュプロのジレンマに似ています。私たちが楽しんでいるからこそ美しいものなのか、それとも美しいから楽しんでいるのか。[32]アイデンティティ理論家は、美と快楽の間に違いがあることを否定することによってこの問題を解決します。彼らは美的快楽の経験で美、またはその外観を特定します。[31]

歴史

ヘレニズム哲学

古代のキュレネ派は、すべての人々の普遍的な目的として喜びを主張しました。その後、エピクロスは最高の快楽をアポニア(痛みがないこと)[41]定義し、快楽を「体の痛みからの解放と魂の混乱からの解放」と定義しました[42]シセロ(または彼の性格であるトルクアトゥス)によれば、エピクロスはまた、喜びが主な善であり、痛みが主な悪であると信じていた[43] Pyrrhonist哲学アイネシデモスがためピュロニズムの処方を以下と主張哲学的懐疑が喜びを生成しました。[44]

中世哲学

12世紀では、Raziの「自己と御霊の論文」(KitabアルナフスWa'l RUHは)pleasure-の異なる種類に分析感覚的および知的に、そしてお互いに自分の関係を説明しました。彼は、人間のニーズと欲求は無限であり、「彼らの満足は定義上不可能である」と結論付けています。[45]

ショーペンハウアー

19世紀ドイツの哲学者アーサーショーペンハウアーは、負の感覚、苦しみの通常の実存条件を否定するものとして喜びを理解していました。[46]

心理学

快楽はしばしば双極性の構成概念と見なされます。つまり、快楽から苦しみまでのスペクトルの両端は相互に排他的です。それは感情の循環モデルの一部です。[47]それでも、いくつかの研究は、人々が喜びと苦しみを同時に経験し、いわゆる混合感情を引き起こすことを示唆しています。[48] [49] [50]快楽は、感情の中核的側面の1つと考えられています。それは、「賛成」や「いい」など、いくつかのより精巧な評価の基礎を形成する肯定的な評価として説明することができます。そのように、喜びがある影響を与えない感情を、それはいくつかの異なる感情の一つの成分を構成として、。[51]通常は楽しい活動で快感を味わえないという病状を無快感症といいます。快楽を得ることに積極的な嫌悪感は快楽恐怖症と呼ばれます

喜びと信念

何かまたは誰かが楽しいと感じる程度は、その客観的な属性(外観、音、味、質感など)だけでなく、その歴史、作成の状況、希少性、名声についての信念にも依存します、または価格、およびそれが伝える社会的地位やアイデンティティなど、他の非本質的な属性。たとえば、有名人が着用したセーターは、そうでない他の点では同一のセーターよりも望ましいですが、洗濯した場合はかなり少なくなります。[52]

動機と行動

快楽を求める行動は一般的な現象であり、実際に私たちの行動を支配する場合があります。心理的快楽主義の論文は、私たちのすべての行動が喜びを増やし、痛みを避けることを目的としていると主張することによって、この洞察を一般化します。[53] [12]これは通常、エゴイズム組み合わせて理解されます。つまり、各人は自分の幸せだけを目指しているということです。[11]私たちの行動は、何が喜びを引き起こすかについての信念に依存しています。誤った信念は私たちを誤解させる可能性があり、したがって私たちの行動は喜びをもたらさない可能性がありますが、心理的快楽主義によれば、失敗した行動でさえ喜びの考慮によって動機付けられます。[28]快楽主義のパラドックスは、快楽を求める行動は一般的に別の方法でも失敗すると述べています。それは、喜びによって動機づけられることは、他の動機に従うよりも実際の喜びが少なくなるという意味で、自己敗北であると主張しています。[28] [54]

ジークムント・フロイトは、快楽が私たちの行動に与える影響を説明するために、彼の快楽原則策定しました。それは、機会が現れるたびに即座の満足を求める私たちの精神生活の強い、生まれつきの傾向があると述べています。[2]この傾向は、私たちの行動の実際の結果を考慮に入れるために、即時の満足を遅らせる学習された能力を構成する現実原則によって反対されます。[55] [56]フロイトはまた、快楽原則、生物がちょうど楽しいと感じた状況を再現し、原因となった過去の状況を回避するように動機付ける正のフィードバックメカニズムとして説明した。痛み[57]

認知バイアス

認知バイアスは、思考と特にの要求から、規範的な基準から逸脱した方法で判断する体系的な傾向である合理性[58]快楽に関する認知バイアスには、ピークエンドの法則焦点の錯覚近さのバイアス、および将来のバイアスが含まれます。

ピーク・エンドの法則は、我々が経験の快や不快感を覚えてどのように影響します。それは、過去の出来事の私たちの全体的な印象は、それが含んでいた全体的な喜びと苦しみによってではなく、それがそのピーク終わりにどのように感じたかによって大部分決定されると述べています[59]例えば、痛みを伴う結腸内視鏡検査の記憶スコープがまだ内側にあるが動かなくなった状態で検査を3分間延長すると、改善され、適度に不快な感覚になります。この延長された結腸内視鏡検査は、全体としてより多くの痛みを伴うにもかかわらず、最後に痛みが軽減されるため、あまり否定的に記憶されません。これは、患者がその後の処置のために戻る可能性をさらに高めます。[60] ダニエル・カーネマンは、この歪みを2つの自己の違いの観点から説明しています。つまり、起こっているときに喜びと痛みを認識している経験している自己と、長期間にわたって全体的な喜びと痛みを示している記憶している自己です。時間。ピークエンドの法則による歪み記憶している自己のレベルで起こります記憶している自己に依存する私たちの傾向は、しばしば私たちが私たちの最善の自己利益ではない行動のコースを追求することにつながる可能性があります。[61] [62]

密接に関連するバイアスは、焦点を合わせる錯覚です。「幻想」は、ある特定の要因が全体的な幸福に与える影響を人々が考えるときに発生します。それらは、その要因の重要性を大幅に誇張する傾向がありますが、ほとんどの場合、より大きな影響を与える他の多くの要因を見落としています。[63]

近バイアス将来のバイアスは原則違反の二つの異なる形態である時間的中立性を。この原則は、利益または害の一時的な場所は、その規範的な重要性にとって重要ではないと述べています。合理的なエージェントは、人生のすべての部分について同じ程度に注意を払う必要があります。[64] [65]近バイアスもラベル「の下で議論し、本バイアス」または「一時的な割引は、」違反する我々の傾向を指す一時的中性を現在からの時間的距離に関して。良い面として、私たちは楽しい体験を遠くよりも近くに置くことを好みます。マイナス面として、私たちは痛みを伴う経験を近くよりも遠くに置くことを好みます。[66] [67] [64]将来のバイアスが違反するために私たちの傾向を指し、時間的中立性を時間方向に関してに。良い面として、私たちは楽しい経験を過去よりも未来にあることを好みます。マイナス面として、私たちは痛みを伴う経験を未来よりも過去にあることを好みます。[66] [67]

脳と報酬システム

プレジャーセンター

喜びは報酬の構成要素ですが、すべての報酬が楽しいわけではありません(たとえば、この応答が条件付けられていない限り、お金は喜びを引き出しません)。[68]自然に楽しい、したがって魅力的な刺激は、内因性報酬として知られていますが、魅力的でアプローチ行動を動機付ける刺激は、本質的に楽しいものではなく、外因性報酬と呼ばれます。[68]外因性の報酬(例えば、お金)は、内因性の報酬との学習された関連の結果として報酬を与えています。[68]言い換えれば、外因性の報酬は、獲得された後の「好きな」反応ではなく、「欲しい」反応を引き出す動機付けの磁石として機能します。[68]

報酬システムには、快楽センター または快楽のホットスポットが含まれています。つまり、本質的な報酬からの快楽または「好み」の反応を仲介する脳構造です。 2017年10月の時点で、側坐核殻腹側淡蒼球傍小脳脚核眼窩前頭皮質(OFC)、および島皮質内のサブコンパートメントで快楽ホットスポットが特定されています[69] [70] [71]側坐核シェル内のホットスポットは内側シェルの吻側背側象限にあり、ヘドニックコールドスポットはより後方の領域にあります。後腹側淡蒼球にはヘドニックホットスポットも含まれ、前腹側淡蒼球にはヘドニックコールドスポットが含まれます。オピオイドエンドカンナビノイド、およびオレキシンのマイクロインジェクションは、これらのホットスポットでの好みを高めることができます。[69]前部島と後部島にあるヘドニックホットスポットは、前部島と後部島にある重複するヘドニックコールドスポットと同様に、オレキシンとオピオイドに反応することが実証されています。[71]一方、傍小脳脚核のホットスポットは、ベンゾジアゼピン受容体アゴニストに反応することが実証されているだけです。[69]

インデックス付けされるよう快楽ホットスポットは、機能的に、他の動員における1つのホットスポットをもたらすの活性化に、リンクされた誘導発現C-Fosタンパク質前初期遺伝子さらに、1つのホットスポットを禁止すると、別のホットスポットをアクティブ化する効果が鈍くなります。[69] [71]したがって、報酬システム内のすべての快楽ホットスポットの同時活性化は、強烈な陶酔感を生み出すために必要であると考えられています[72]

報酬システムとモチベーション

すべての楽しい刺激は報酬と見なすことができますが、一部の報酬は喜びを呼び起こしません。[14]報酬のインセンティブ顕著性モデル-アプローチ行動消費行動を誘発する刺激の魅力的で動機付けの特性[14] -に基づいて、本質的な報酬には2つの要素があります:アプローチに反映される「欲求」または欲求要素行動、および消費行動に反映される「好み」または喜びの要素。[14]いくつかの研究は、同様の中皮質辺縁系回路が非常に多様な快楽によって活性化されることを示しており、共通の神経通貨を示唆している。[73]一部のコメンテーターは、私たちの中で喜びがどのように起こるかについての現在の理解は依然として不十分であると意見を述べていますが[74] [75]、科学の進歩は将来の進歩に楽観的です。[76]

動物の喜び

過去には、喜びが人類の独占的な財産ではなく、他の動物によって経験されるかどうかについての議論がありました。しかし、楽しい刺激に対する客観的な行動および神経の快楽反応によって測定されるように、動物は喜びを経験することが現在知られています。[73]

も参照してください

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         一方、強烈な陶酔感は、日常の喜びよりも手に入れるのが難しいです。その理由は、実験動物で生成された化学的に誘発された快楽バンプのように、快楽を強力に強化するには、ネットワーク全体を一度にアクティブ化する必要があるように思われるためかもしれません。単一のコンポーネントの欠陥は、高値を弱めます。
         快楽回路、特に腹側淡蒼球が人間で同じように機能するかどうかは不明です。
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さらに読む

外部リンク

  • ウィクショナリーでの喜びの辞書の定義
  • ウィキクォートでの喜び関連する引用
  • ポール、マーガレット(2015年4月14日)。「幸福と喜びの違い」ハフィントンポスト