フィロ

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フィロ
PhiloThevet.jpg
フランスの肖像画家アンドレ・テヴェが1584年に制作したフィロの想像力豊かなイラスト
生まれc。 西暦前20年
死亡しましたc。西暦 50年 75歳頃)
時代古代の哲学
領域ユダヤ哲学
学校中期プラトン主義
主な関心事
宗教哲学
影響を受ける

  アレクサンドリア のフィロ/ ˈfaɪloʊ / ;古代ギリシャ  Φίλων ローマ字: フィロン;ヘブライיְדִידְיָההַכֹּהֵןローマ字:  _ _ _ _ _ _ _は、ローマのエジプトの州のアレクサンドリアに住んでいヘレニズム的ユダヤ人の哲学者でした。

ユダヤ教の経典、主にトーラーギリシャの哲学と調和させるためのフィロの寓話の展開は、その種の最初の文書化であり、それによってしばしば誤解されました。フィロの多くの批評家は、彼の寓話的な見方が歴史性に対する伝説の概念に信頼を与えるだろうと想定しました。[1]フィロはしばしば、トーラーの文字通りの理解とそのような記述された出来事の歴史性を主張しましたが、他の時には寓話的な読みを支持しました。[2]

フィロのユダヤ教の聖書釈義ストイック哲学の結婚は、後に3世紀と4世紀のミドラーシュのコンテンツによって採用された公式を提供しました[3]一部の人々は、当時のラビの指導者によるフィロへの信用や親和性の欠如を主張しましたは、ヘブライ語聖書の文字通りの解釈ではなく寓話的な解釈を採用したことによるものでしたが、ラビの学者に対する彼の批判によるものと思われます[4]。 、[5]「不名誉な行為の悪評を確保するために、悪名高い行動に見事な外観を与えることを熱望している」[6]そして最終的には、彼は「そのような男性の嫉妬深い性向を無視し、モーセの人生の本当の出来事を語り始めるだろう」 フィロが不当に隠されて覆われていると感じた [7] 。

ヨセフスによれば、フィロは主にアレクサンドリアのアリストブルスとアレクサンドリア学派に触発されました[8] [9]フィロの人生で決定的に日付を記入できる唯一の出来事は、西暦40年のローマ大使館への彼の参加です。それによって彼は、アレクサンドリアのユダヤ人とギリシャのコミュニティの間の内戦に続いて、ローマ皇帝ガイウスシーザーアウグストゥスゲルマニクス(カリグラ)への代表団でアレクサンドリアのユダヤ人を代表しました。[10] [11] [12]

人生

フィロの生年月日と死亡日は不明ですが、フィロが西暦38年にガイウスカリグラへの代表団の一員であったときのフィロの「古い」との記述から判断できます。ユダヤ人の歴史学教授ダニエル・R・シュワルツは、彼の誕生年を紀元前20年から10年の間と推定しています。クラウディウス皇帝の治世下での出来事についてのフィロの言及は、彼が西暦41年以降に亡くなったことを示しています。[13]

彼の両親の名前は不明ですが、フィロは高貴で立派で裕福な家族から来たことが知られています。ローマの独裁官ガイウス・ユリウス・シーザーからローマ市民権を与えられたのは、彼の父か父方の祖父のどちらかでしたジェロームは、フィロが(司祭の家族から)一般的なサセルドトゥムに来たと書いています。[14] [13]彼の先祖と家族は、ユダヤの神権、ハスモン朝ヘロデ朝ローマのユリウス・クラウディウス王朝社会的なつながりやつながりを持っていました

フィロには2人の兄弟、アレクサンダーアラバーチとリュシマコスがいました。アレクサンダーを通して、フィロには2人の甥、ティベリウスジュリアスアレクサンダーマーカスジュリアスアレクサンダーがいました。後者は、ヘロディアンの王女ベレニスの最初の夫でした。マーカスは43歳か44歳で亡くなりました。

フィロは生涯に少なくとも一度はエルサレムの第二神殿を訪れました。[15]フィロは彼の兄弟と共に徹底的な教育を受けた。彼らは、アレクサンドリアのヘレニズム文化と古代ローマの文化、古代エジプト文化、特にユダヤ教の伝統、ユダヤ人の伝統文学の研究、そしてギリシャ哲学で ある程度教育を受けました。

ガイウス大使館

Die Schedelsche WeltchronikNuremberg Chronicle)の木版画

Legatio ad GaiumEmbassy to Gaius)で、フィロは、彼の人生で特に知られている数少ないイベントの1つであるGaiusCaligulaへの外交使節団について説明しています彼は、アレクサンドリアのユダヤ人の苦しみを説明し、皇帝に彼らの権利を確保するように求める請願書を持っていたと述べています。フィロは、多くのユダヤ人とギリシャ人を死に至らしめた内戦の侵略者としてアレクサンドリアのギリシャ人を特徴づけるために、ヨセフスよりも詳細な彼らの苦しみについて説明しています。

フィロは、アレクサンドリアで民族間の緊張が高まる時代に生き、帝国支配の新しい制限によって悪化しました。アレクサンドリアの一部の駐在員ヘレネス(ギリシャ人)は、ローマがローマのユダヤ州でユダヤ人のナショナリズムを抑圧しようとしていたとしても、ローマとの同盟を想定してユダヤ人を非難しました[13] Ad Flaccumで、フィロはエジプトのユダヤ人の状況を説明し、彼らは100万人以上であり、アレクサンドリアの5つの地区のうちの2つに住んでいたと書いています。彼は、ユダヤ人がカリグラを神として崇拝することを拒否したときに報復したと彼が言う、首長アウルス・アビリウス・フラッカスの虐待について語っています。[16]ダニエル・シュワルツは、この緊張した背景を考えると、フィロが明白な親ユダヤ教ではなく抽象的な一神教を支持することは政治的に便利だったかもしれないと推測しています。[13]

フィロは、第二神殿に自分の像を建てるというカリグラの計画を挑発的なものと見なし、「あなたは私たちに戦争をしているのですか。私たちがそのような憤慨に耐えることはできないと予想しているのですが、私たちは私たちの法律のために戦うでしょう。 、そして私たちの国の慣習を守るために死ぬのですか?あなたはおそらく私たちの神殿を尊重するこれらの革新を導入しようとした結果として何が起こりそうかを知らなかったはずがありません。」彼のプレゼンテーション全体で、彼はそのような犠牲が起こるのを許すのではなく、皇帝に反抗するというユダヤ人のコミットメントを暗黙のうちに支持しています。[17]

フィロは、彼の年齢、教育、知識のために、彼は彼の人々から異常な慎重さを持っていると見なされていたと言います。これは、彼がこの時点(40 CE)ですでに年上の男性であったことを示しています。[17]

ユダヤ古代誌の中でヨセフスは、ローマ皇帝ガイウス・カリグラの前の主要な代表として、アレクサンドリアのユダヤ人コミュニティによるフィロの選択について語っています。彼は、フィロがユダヤ人とギリシャ人の間で発生した市民の混乱に関してアレクサンドリアのユダヤ人を代表することに同意したと言います。ヨセフスはまた、フィロは哲学に長けていて、彼はアラバークのアレクサンダーの兄弟だったと語っています。[18]ヨセフスによれば、フィロとより大きなユダヤ人コミュニティは、皇帝を神として扱い、皇帝に敬意を表して彫像を建て、皇帝に祭壇と神殿を建てることを拒否した。ヨセフスは、フィロは神がこの拒絶を積極的に支持したと信じていたと言います。

フィロについてのヨセフスの完全なコメント:

アレクサンドリアでは、ユダヤ人の住民とギリシャ人の間で騒動が起こりました。そして、ガイウスに来た、バラバラだった各党から3人の大使が選ばれました。今、アレクサンドリアの人々からのこれらの大使の一人はアピオンでした、(29)ユダヤ人に対して多くの冒涜を発した。そして、とりわけ、彼は、シーザーに属する名誉を無視したとして彼らを告発しました。そのため、ローマ帝国の支配下にあったすべての人がガイウスに祭壇や神殿を建て、他の点では神々を受け取ったときに彼を普遍的に受け入れましたが、これらのユダヤ人だけが彼に敬意を表して彫像を建てることは不名誉なことだと考えました。彼の名前で誓うだけでなく。これらの厳しいことの多くはアピオンによって言われました、それによって彼はガイウスをユダヤ人に怒らせることを望んでいました。しかし、ユダヤ人大使館の校長であり、すべての点で著名な男であり、アレクサンダー・アラバーチの兄弟であり(30)、哲学に不慣れではないフィロは、これらの告発に対して彼の弁護をする準備ができていました。しかしガイウスは彼を禁止し、彼を去らせた。彼はまた非常に激怒していたので、彼は彼らにいくつかの非常に大きないたずらをしようとしているように見えました。それでフィロはこうして憤慨し、出て行って、彼の周りにいるユダヤ人たちに、ガイウスの言葉は確かに彼らに怒りを示したので、彼らは勇気を出すべきだと言いましたが、実際にはすでに神を彼自身に敵対させていました。[19]

この出来事は、エウセビオスヒストリア・エクレシアエの第2巻、第5章にも記載されています[20]。

作品

フィロの作品のいくつかはギリシャ語で保存されていますが、他の作品はアルメニア語の翻訳で生き残っており、ラテン語の翻訳では少量が生き残っています。フィロに帰属するテキストの多くについては、正確な執筆日と組織の当初の計画は不明です。[21]

フィロの生き残った作品のほとんどは、トーラー(聖書の最初の5冊)を扱っています。このコーパスには、次の3つのカテゴリがあります。[21]

  • Quaestiones(「お問い合わせ」)–短い詩ごとの解説:創世記に4冊、出エジプト記に2冊6冊の本はすべて、1826年にJean-Baptiste Aucherによって出版されたアルメニア語の翻訳によって保存されています。生き残ったギリシャ語とラテン語の断片との比較では、翻訳が文字通り正確であることが推奨されていますが、元のコンテンツの一部はない。創世記に6冊、出エジプト記に6冊、合計12冊のオリジナルの本があると考えられています。
  • 寓話的な解説–秘教的な意味を説明するより長い聖書釈義。生き残ったテキストは創世記のみを扱っており、創世記1の顕著な省略があります。
  • 「法の解説」–おそらくユダヤ人だけでなく異邦人のために書かれた、五書のトピックのより直接的な統合。

フィロはまた、次のように書いていると信じられています:[21]

  • モーセの生涯ユダヤ人、そして瞑想的な生涯を含むユダヤ教に対する謝罪
  • AdFlaccumやDelegatione ad Gaiumなどの歴史的作品(アレクサンドリアとローマ帝国の現在の出来事を説明)
  • すべての善人は自由ある、世界の永遠について、動物について、そしてプロビデンスについてを含む哲学的作品、後者の2つはアルメニア語の翻訳によってのみ生き残っています。
  • 作品は現在失われていますが、CaesareaのEusebiusによって言及されています。[22]

哲学

フィロは、ユダヤ・ギリシャのシンクレティズムの頂点を表しています。彼の作品は、プラトンとモーセを1つの哲学的システムに統合しようとしています。[23]彼の倫理は、ピタゴラス教とストア派の影響を強く受けており、欲望や欲望や怒りなどの情熱を持たないが、「一般的な人間の共感」を伴う美徳の道徳を好んだ。[24]

経典の表示

フィロは彼の教義をヘブライ語聖書に基づいており、それは彼が宗教的真理だけでなくすべての真理の源であり標準であると考えています。[a]その発音はἱερὸςλόγοςθεῖοςλόγος、およびὀρθὸςλόγος(聖なる言葉、敬虔な言葉、正しい言葉)、[25]時には直接、時にはモーセの口を通して、そして特にモーセの口を通して発声された。啓示の本当の媒体彼は特別な法則として、十戒のような神ご自身が発した言葉とモーセの勅令を区別していますが。[26]

フィロは聖書を宗教的啓示だけでなく哲学的真理の源泉と見なしています。彼は、ギリシャの哲学者の考えはすでに聖書に示されていると主張しました。神聖なものの相続人は誰であるかによると、ヘラクレイトスの二項対立の考えは?§43[i。503]; そして、ストア派の創設者であるゼノによって説明された賢者の概念は、すべての善人は自由である、§8[ii。454]。[27]

フィロの寓意的な聖書の解釈は、彼が道徳的に不穏な出来事に取り組み、物語のまとまりのある説明を課すことを可能にします。具体的には、フィロは聖書の登場人物を人間の側面として解釈し、聖書の物語を普遍的な人間の経験からのエピソードとして解釈します。たとえば、アダムは心を表し、イブは感覚を表します。ノアは静けさ、「相対的な」(不完全だが進歩している)義の段階を表しています。[28]

神の見方

フィロは、人間に似た肉体的特徴や感情的特質を持たない超越的な神を断言します。フィロでは、神は時間と空間を超えて存在し、すでに宇宙全体を網羅しているため、世界に特別な介入をしません。

フィロの概念は、ピタゴラスのモナドプラトンの概念よりもさらに抽象的なものです神の存在だけが確かであり、適切な述語を思いつくことはできません。[29]プラトンに続いて、フィロは物質を無と同一視し、誤謬、不和、損害、物事の崩壊におけるその影響を見ています。[30]この見解により、フィロは、創造に対するユダヤ人の信念と、恒久的な問題からのすべてのものの形成についてのギリシャの信念を組み合わせることができます。

男の眺め

フィロは人間を、ヘレニズム的な心-魂-体の見方に共通する、三位一体の、ヌース(心)、精神(魂)、相馬(体)として見ているようです。しかし、フィロの著作では、心と精神は同じ意味で使用されています。[31]

ロゴ

フィロは、神が仲介者を通して世界を創造し、統治したと書いています。ロゴスはその中の首長であり、神の隣にあり、世界のデミウルゴスです。ロゴスは重要ではなく、神、彼の影、彼の長男を適切にイメージしています。[32]永遠の心であるため、ロゴスは不滅です。[33]彼は神のように創造されておらず、人間のように創造されているのではなく、中間の地位を占めています。彼には自律的な力はなく、委ねられた力しかありません。[34]

フィロはおそらく、プラトンのアイデアを創造主の考えと同一視した最初の哲学者でした。これらの考えがロゴの内容を作ります。それらは、世界の創造の間に官能的なものを作るための印章でした。[35]ロゴは、生き物のパラダイムを備えた本に似ています。[36]都市建設前の建築家のデザインは、フィロにロゴスの別の比喩として役立っています。[37]作成以来、ロゴは物事を結びつけています。[38]アイデアの受け皿であり保持者であるロゴは、物質界とは異なります。同時に、ロゴスは世界に浸透し、それをサポートしています。[39]

ロゴスには、人類を代表する擁護者の機能と、世界への神の使節の機能があります。[40]彼は人間の心を整えます。[41]正しい理由は、他の法律の源である間違いのない法律です。[42]バラムの道を閉じる天使(番号XXII、31)は、フィロによって、人間の良心として機能するロゴスの現れとして解釈されます。[43]

数字

フィロは頻繁にピタゴラスに触発された数秘術に従事し、 6、7、10などの宗教的な数の重要性を詳細に説明しています。[44]

政治

コメンテーターは、カリグラへの彼の使命から、フィロが政治に関与していたことを推測することができます。しかし、彼の政治的信念の性質、特にローマ帝国に対する彼の見方は、議論の余地があります。[45] [46]

フィロは彼の著作の中で、賢明な人は暴君についての彼の本当の意見を差し控えるべきであると示唆しました:

注意は、突然の災難に苦しむことに対する適切な保護です。なぜなら、注意は個人にとって、その壁が都市にとって何であるかということであるように思われるからです。それでは、彼らの知恵から外れておらず、完全に怒っていて、不適切な率直さを示すのに十分な発疹があり、時には王や暴君に逆らって話したり行動したりする勇気があるのでしょうか?彼らは、彼らが首をくびきの下に置く動物のようであるだけでなく、彼らの全身と魂、そして彼らの妻と子供たち、そして特に親しい群衆と仲間と関係のコミュニティを裏切っていることを認識していないようです。[...]機会があれば、敵に対抗して攻撃力を破壊するのは良いことですが、そのような機会がない場合は、静かにしておくのが安全です。[47] [検証に失敗しました]

ギリシャ語とヘブライ語の知識

フィロはヘブライ語よりもギリシャ語に堪能であり、主にセプトゥアギンタ訳からのユダヤ人の聖書を読みました。これは、後にヘブライ語聖書と第二正典のとして編集されたヘブライ語テキストコイネーギリシャ語訳です。[48]

セプトゥアギンタは、フレーズמַלְאַךְיְהוָהMalakh YHWHlit。 ' "Messenger of Yahweh "')をἄγγελοςΚυρίου (ángelosKyríou翻訳します[49]フィロは、主の天使(単数形)をロゴスで識別しました。[50] [51]ペーター・シェーファーは、フィロのロゴスは「聖書後の知恵文学、特にソロモンの知恵」の彼の理解から派生したと主張している。[52]ソロモンの知恵は 敵対的なギリシャの世界でユダヤ人コミュニティの信仰を強化することを目的とした、紀元前1世紀頃のエジプトアレクサンドリア。これはセプトゥアギンタに含まれている7冊のサピエンシャルまたは知恵の本の1つです

フィロのヘブライ語に関する知識の範囲が議論されています。ヘブライ語の名前の彼の多数の語源は、創世記の語源 ミドラーシュと初期のラビ主義の線に沿っていますが、現代のヘブライ語学ではないことを示唆しています。[53] Philoは、いくつかの名前に3つまたは4つの語源を提供し、正しいヘブライ語の語源を含むこともあります(たとえば、יָרַד yarád lit しかし、彼の作品はヘブライ語の文法についてあまり理解しておらず、ヘブライ語版よりもセプトゥアギンタ訳に厳密に従う傾向があります。[48] [54]

神の名

フィロに帰せられたテキストでは、彼は「一貫して神の呼称としてΚύριοςを使用している」。[55]デビッド・B・ケープスによれば、「しかし、この事件の問題は、キリスト教の学者がフィロの言葉をコピーして後の世代に伝える責任があることである」と付け加え、「ジョージ・ハワードは証拠を調査し、結論を下す。フィロは、聖書から引用するときにテトラグラムを書く習慣とは異なっていたので、彼の説明で神の名前を二次的に参照するときに、Κύριοςという言葉を使用した可能性があります。[56] JamesRoyseは次のように結論付けています。またはアラム文字であり、キリオスによって翻訳されておらず(2)彼が発音したのと同じ方法で、つまり、クリオスとして翻訳することによって、聖書を引用している。」[56]

影響と解釈

長い間、フィロは主にキリスト教の作家によって読まれ、説明されてきました。アザルヤ・デイ・ロッシメオル・エナイム:フィロに関する最初のユダヤ人の解説の1つであるイムレ・ビナ(1575)は、フィロの4つの「重大な欠陥」について説明しています。creatio exnihiloではなく原始的な問題への信念; 聖書の過度に寓意的な解釈によって証明されるような主への不信仰。とユダヤ人の口承の伝統を無視します。デイ・ロッシは後にフィロを擁護する可能性を示し、彼を免除したり有罪判決を下したりすることはできないと書いています。[57]

テキストと翻訳

  • フィロの作品:完全で簡略化されていない。チャールズデュークヨンゲ1854〜1855。{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  • Cohn、LeopoldPaul WendlandPhilonisAlexandriniOperaquæsupersunt(アレクサンドリアのフィロの生き残った作品)[ギリシャ語とラテン語]。ベルリン:ジョージ・ライマー。
    • 1〜3巻(1896、1897、1898)
    • Voumes 4–6(1902、1906、1915)
    • 第7巻(1926年;ハンス・ライセガングによる索引)
  • 「哲学的著作の索引」 (PDF)Documenta Catholica Omnia(ギリシャ語)。[上記の第1巻から第7巻のギリシャ語のオンラインテキスト。「Graecum-Greco-Greek」セクションの下]
  • アレクサンドリアのフィロ:彼の時代の聖書釈義PederBorgenによる。ライデン:ブリル。1997年。ISBN 9004103880{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  • Philo with EnglishTranslation1〜10。FHコルソン訳。マサチューセッツ州ケンブリッジ:ハーバード大学出版局。1929–62。{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  • テリアン、アブラハム、編 (1981)。Philonis Alexandrini de animalibus:紹介、翻訳、解説付きのアルメニア語テキストカリフォルニア州チコ:Scholars Press ISBN 9780891304722

も参照してください

注釈

  1. ^ 彼のカノンの範囲は正確に決定することはできません。彼は、エゼキエル書ダニエル書、カンティクム書、ルース書、哀歌書、伝道の書、またはエスターを引用していません

引用

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一般的な情報源

外部リンク