パーマカルチャー

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パーマカルチャーは、繁栄する自然生態系で観察される取り決めを採用する土地管理と居住地設計へのアプローチです。これには、システム全体の考え方を使用して導出された一連の設計原則が含まれていますこれらの原則は、再生農業、都市計画、再野生化、コミュニティ回復力などの分野に適用されますパーマカルチャーはもともと「パーマカルチャー」から生まれましたが[1]、後に社会的側面を取り入れた「パーマカルチャー」を意味するように調整されました。この用語は、1978年にBillMollisonDavidHolmgrenによって造られました。、西洋の工業化された方法に反対し、先住民または伝統的な知識と一致して概念を策定した人[2] [3] [4]

パーマカルチャーには、エコロジカルデザインエコロジカルエンジニアリング再生デザイン環境デザイン、建設など、多くの分野があります。また、統合された水資源管理持続可能な建築、自然の生態系からモデル化された再生可能で自己維持型の生息地と農業システムも含まれます。[5] [6]それは、アグロフォレストリーや農業生態学と多くの慣行を共有し、それらの社会的、文化的、経済的文脈を強調しています。パーマカルチャーは、農業および建築の設計システムとして、また人生の原則または哲学の指針として、世界中で実施され、広く知られるようになりました。伝統的で先住民族の慣習は、特定の気候や土壌条件との永続的な対話の中で開発されてきたため、パーマカルチャーで高く評価されています。[2] [7] [8]次に、パーマカルチャーの台頭により、以前は切り下げられていたサークルの先住民の知識が再検証されました。[9]

パーマカルチャーは、提案された変更に影響を与える、または影響を受けるすべての材料とエネルギーを考慮して、システム全体の考え方に基づいた創造的な設計プロセスを使用します。実際には、たとえば、陸上の水流を変更する前に、短期的および長期的に上流と下流の両方の影響を十分に考慮することを意味します。あるいは、毛むくじゃらの植生などの「問題」を見るとき、それを取り除くか変更することが土壌や野生生物にどのように影響するか、そしてこれらの相互作用する力が時間と空間とともにどのように進化するかを考えます。家を建てるときは、家を壊すことを考慮に入れます。

歴史

1929年、ジョセフラッセルスミスは、キングの前身の用語を「樹木作物:永続的な農業」のサブタイトルとして追加しました。これは、米国の東部の山や丘陵地帯での広範囲にわたる森林伐採、耕作農業、侵食に対応して書いたものです。彼は、流域を安定させ、土壌の健康を回復することができる人間と動物の食用作物として、果樹とナッツの植え付けを提案しました。[10]スミスは世界を相互に関連する全体として見て、下層植生と樹木の混合システムを提案した。この本は、1930年代に日本の森林農業を開拓した賀川豊彦などの人々に影響を与えました。[11]田中は今度は農業普及員に影響を与え、福岡正信は、後に自然農法を執筆し、パーマカルチャー運動の成長に影響を与えました。

彼の1964年の著書 『Water for Every Farm』で、オーストラリアの農業者でエンジニアのPA Yeomansは、永久農業を無期限に維持できるものとして定義しました。Yeomansは、半乾燥地域での水の供給と分配を管理する方法として、1940年代と1950年代のオーストラリアの土地利用に対する観測ベースのアプローチの両方を導入しました。その他の初期の影響には、スチュアートブランドの作品、ノーディグガーデニングのパイオニアであるルーススタウトエスターディーン、 1930年代後半に日本で不耕起果樹園と庭園と自然農法を提唱し始めた福岡正信が含まれます。[12] [13]

1960年代後半、タスマニア大学の環境心理学の上級講師であるBill Mollison、当時のタスマニア高等教育大学の大学院生であるDavid Holmgrenは、オーストラリア南部のタスマニア島の安定した農業システムに関するアイデアの開発を開始しました。西洋の工業化された方法の持続不可能な性質の彼らの認識と先住民の世界観の彼らの認識は、パーマカルチャーの彼らの定式化にとって重要でした。[2] [3] [4] [14]彼らの見解では、工業化された方法は再生不可能な資源に大きく依存していた、さらに土地と水を汚染し、生物多様性を減らし、以前は肥沃だった風景から数十億トンの表土を取り除きました。彼らはパーマカルチャーで応えました。この用語は、1978年の著書PermacultureOneの出版で最初に公表されました[14] [15]

パーマカルチャーは、自然に逆らうのではなく、一緒に働くという哲学です。長期にわたる思慮のない労働ではなく、長期にわたる思慮深い観察。そして、あらゆる領域を単一の製品システムとして扱うのではなく、すべての機能で植物や動物を見るということです[16]

— ビル・モリソン

パーマカルチャーワンの出版に続いて、モリソンは、パーマカルチャーデザインコースとして知られるようになった3週間のプログラムを旅行し、教えることによって、仕事に対する広範な熱意に応えました。それは、主要な気候および土壌条件での成長、再生可能エネルギーおよび自然建築法の使用、および人間社会の「目に見えない構造」へのパーマカルチャー設計の適用に取り組んだ。彼はオーストラリア、ニュージーランド、アメリカ、イギリス、ヨーロッパで準備ができている聴衆を見つけ、1985年からインド亜大陸とアフリカ南部にも到達しました。モリソンのパーマカルチャーデザインコース(PDC)の学生には、オーストラリアのマックスリンデガー、リーハリソン、ロビンフランシス、ジェフロートン、米国のトムワード、デイブジャッケ、マイケルピラルスキー、ダンヘメンウェイ、英国のアンドリューラングフォード、デクランとマーグリットが含まれます。ヨーロッパのケネディ。1980年代初頭までに、持続可能な人間の生息地と第1国際 オーストラリアで開催されたPDCの卒業生の集まりであるPermacultureConvergenceは、カリキュラムを形式化し、その形式を2週間に短縮しました。Permaculture Oneの後、Mollisonは、何百ものプロパティを設計しながら、アイデアをさらに洗練および開発しました。これは彼のグローバルな参考書、Permaculture:A DesignersManualの1988年の出版につながりました。Mollisonは、80か国以上で講義を行い、数百人の学生にPDCを教えました。[要出典]モリソンは、卒業生が教師になり、独自の研究所やデモンストレーションサイトを設立することを奨励しました。[17]批評家は、この成功が、産業の社会的形態から離れるというパーマカルチャーの社会的願望を弱めたと示唆している。彼らは、自助モデル(フランチャイズに似ている)が、オリジネーターが最初に反対した市場に焦点を合わせた社会的関係を生み出す効果を持っていると主張している。[18]

1990年代、パーマカルチャー運動はアジア、アフリカ、南北アメリカに広がりました。香港では、アジア持続可能な建築研究所(AISA)が設立されました。[19] Mesoamerican Permaculture Institute(IMAP)[20]はグアテマラで繁栄しました。エルサルバドルのパーマカルチャー研究所は別の例です。[21]

基本的な倫理

パーマカルチャーの基礎となる倫理は次のとおりです。[22] [23]

  1. 「地球のケア:すべての生命システムが継続し、増殖するための準備」。
  2. 「人々のケア:人々が彼らの存在に必要なそれらの資源にアクセスするための準備」
  3. 「人口と消費に制限を設ける:私たち自身のニーズを管理することにより、上記の原則を推進するためのリソースを確保することができます」Mollison [22]

モリソンの1988年の第3の倫理の定式化は、2002年にホルムグレン[23]によって「消費と繁殖​​に制限を設定し、余剰を再分配する」と言い換えられ、他の場所で「余剰を共有する」ために凝縮されています。[24]

パーマカルチャーは、景観、機能、種の集合のパターンを強調しています。これらの要素を配置する場所を決定して、ローカル環境に最大のメリットを提供できるようにします。パーマカルチャーは、コンポーネント間の有用な接続と最終設計の相乗効果を最大化します。したがって、パーマカルチャーの焦点は、個々の要素ではなく、それらの間の関係にあります。適切に行われると、全体がその部分の合計よりも大きくなります。パーマカルチャーは、無駄、人的労働、エネルギー投入を最小限に抑え、相乗効果を通じて利益を最大化することを目指しています。[25]

パーマカルチャーの設計は、生態系に見られる自然のパターンを複製または模倣することに基づいています。これらのソリューションは、数千年にわたる進化を通じて出現し、効果的であることが証明されているためです。その結果、パーマカルチャーの設計の実装は、それが配置されている地球の地域によって大きく異なります。パーマカルチャーの実装は非常にローカライズされており、場所が特定されているため、この分野の科学文献は不足しているか、常に適用できるとは限りません。[26]設計原理は、システムエコロジーの科学と、持続可能な土地利用の産業革命前の例の研究から導き出されています。[27]パーマカルチャーは、有機農業アグロフォレストリーなどの分野から引き出されています統合農業持続可能な開発物理学気象学、社会学、人類学生化学、工学、および応用生態学[28]

理論

設計原則

パーマカルチャーデザインの視点から見た鶏の視点

ホルムグレンは彼のパーマカルチャーで12のパーマカルチャーデザインの原則を明確に述べました:持続可能性を超えた原則と経路[29]

  • 観察し、相互作用する:時間をかけて自然と関わり、特定の状況に適したソリューションを設計します。
  • エネルギーをキャッチして貯蔵する:必要なときに使用するために、ピーク時の量でリソースを収集するシステムを開発します。
  • 利回りを得る:意味のある報酬を生み出すプロジェクトを強調します。
  • 自主規制を適用し、フィードバックを受け入れる:システムが正常に機能することを保証するために、不適切な活動を阻​​止します。
  • 再生可能資源とサービスの使用と評価:自然の豊かさを最大限に活用します。消費を減らし、再生不可能な資源への依存を減らします。
  • 無駄を出さない:価値を高め、利用可能なすべてのリソースを活用する:無駄を省きます。
  • パターンから細部までのデザイン:自然や社会のパターンを観察し、それらを使用してデザインに情報を提供し、後で詳細を追加します。
  • 分離するのではなく統合する:適切な設計により、設計要素間で関係を構築し、それらが連携して相互にサポートできるようになります。
  • 小さくて遅いソリューションを使用する:小さくて遅いシステムは、保守が容易で、ローカルリソースをより有効に活用し、より持続可能な結果を​​生み出します。
  • 用途と価値の多様性:多様性は、脅威に対するシステムレベルの脆弱性を軽減し、その環境を完全に活用します。
  • エッジを使用し、限界を評価します。物事の境界は、最も興味深いイベントが発生する場所です。これらは多くの場合、システムの最も価値があり、多様で、生産的な要素です。
  • 変化を創造的に使用し、それに対応する:避けられない変化へのプラスの影響は、注意深い観察とそれに続く適切なタイミングの介入からもたらされます。

レイヤー

さまざまな植生の層がある、英国シェフィールドの郊外パーマカルチャーガーデン

レイヤーは、人間に直接利益をもたらす持続可能な生態系を設計するために使用されるツールです。成熟した生態系は、樹木、下層植生地被植物土壌、菌類、昆虫、動物などの構成要素間に多くの関係があります。植物はさまざまな高さに成長するため、生物の多様なコミュニティは、それぞれが異なる層にある比較的小さなスペースを占めることができます。森林には7つの基本的な層がありますが、菌類など、さらに多くの層が存在する可能性があります。[30]

ギルド

てんとう虫は、アブラムシの駆除に役立つため、パーマカルチャーにおいて益虫と見なされています。

ギルドは、より大きな生態系の一部を形成する相互に有益な種のグループですギルド内では、各種が調和して機能する独自の多様なサービスを提供します。ギルドには、相利共生関係を形成する相利共生の動物、昆虫、植物が含まれ、より健康的な植物と生態系、そして人間にとって有用な資源を生み出します。植物は、食物生産のために、土壌の深部から直根を通して栄養分を引き出し、土壌(マメ科植物)の窒素レベルのバランスを取り、益虫を庭に引き付け、望ましくない昆虫や害虫を撃退するために育てられます。[32] [33] [34]ギルドには、コミュニティ機能ギルド、相互支援ギルド、リソース分割ギルドなど、いくつかの種類があります。[35]

  • コミュニティ機能ギルドは、庭を埋める特定の機能またはニッチに基づいて種をグループ化します。このタイプのギルドの例には、特定の益虫を引き付ける植物や、土壌に窒素を戻す植物が含まれます。これらのタイプのギルドは、有害な昆虫の蔓延や土壌の栄養不良など、庭で発生する可能性のある特定の問題を解決することを目的としています。[35]
  • 確立ギルドは、パイオニア種(対象種の成功を支援する植物)の支援を受けて、対象種(庭に定着させたい一次野菜、果物、ハーブなど)を確立するために作業するときに一般的に使用されます。たとえば、温暖な気候では、コンフリー(雑草バリアおよび動的アキュムレータとして)、ルピナス(窒素固定剤として)、水仙ホリネズミの抑止力として)などの植物が一緒に果樹のギルドを形成する可能性があります。木が成熟するにつれて、サポート植物は最終的に日陰になり、堆肥として使用できるようになります。[35]
  • ターゲット種が確立されると、成熟したギルドが形成されます。たとえば、あなたの風景の木の層がその天蓋を閉じると、太陽を愛するサポート植物は日陰になって死んでしまいます。高麗人参ブラックコホシュヒドラスチスなどの日陰を好む薬草を下層植生として植えることができます[35]
  • 相互支援ギルドは、協力して互いに支援することで補完的な種をグループ化します。このギルドには、窒素を固定する植物、害虫の捕食者である昆虫をホストする植物、および花粉交配者を引き付ける別の植物が含まれる場合があります。[35]相利共生ギルドの例としては、菌根菌と植物の根にミネラルと窒素を供給し、その見返りに糖分を受け取ることによる植物との共生関係が挙げられている。パーマカルチュラリストは、庭のレイアウトを設計するときにこの有益な関係を利用します。[36]
  • 資源分割ギルドは、ニッチな差別化のプロセスを通じて重要な資源を互いに共有する能力に基づいて種をグループ化します。このタイプのギルドの潜在的な例には、繊維状または浅い根の植物を、異なるレベルの土壌養分から引き出すように、直根の植物に配置することが含まれます。[35]

エッジ効果

生態系のエッジ効果は、生態系内の対照的な環境を並置する効果です。パーマカルチュアリストは、異なるシステムが出会う場所で生産性が高くなり、有用な接続を提供できると主張しています。この例は海岸です。陸と海が出会う場所は、人間と動物のニーズの不均衡な割合を満たす豊かな地域です。このアイデアは、ハーブガーデンでスパイラルを使用したり、単純な円や楕円ではなく波状の起伏のある海岸線を持つ池を作成したりすることで、パーマカルチャーのデザインに反映されます(これにより、特定の領域のエッジの量が増えます)。[37]

ゾーン

パーマカルチャーゾーン0-5

ゾーンは、人間の使用頻度と植物または動物のニーズに基づいて、人間の環境で設計要素をインテリジェントに編成します。頻繁に操作または収穫されるデザインの要素は、ゾーン1および2の家の近くにあります。遠くにある操作された要素は、あまり頻繁に使用されません。ゾーンには、位置に基づいて0から5までの番号が付けられます。[38]

ゾーン0
家、またはホームセンター。ここでパーマカルチャーの原則は、太陽光などの天然資源を利用してエネルギーと水の必要量を減らし、調和のとれた持続可能な環境を作り、生活し、働くことを目的としています。ゾーン0は非公式の指定であり、Mollisonの本では具体的に定義されていません。
ゾーン1
家に最も近いゾーン、サラダ作物、ハーブ植物、イチゴラズベリーなどの柔らかい果物、温室コールドフレーム、繁殖エリアなど、頻繁に注意を払う必要がある、または頻繁に訪れる必要があるシステム内の要素の場所厨芥用のワームコンポストビンなど。都市部のゾーン1では、上げ床がよく使用されます。
ゾーン2
このエリアは、スグリの茂みや果樹園、カボチャ、サツマイモなど、時折の雑草の防除剪定など、メンテナンスの頻度が少ない多年生植物を配置するために使用されます。また、ハチの、大規模なコンポストビンなどにも適しています。
ゾーン3
国内用と貿易用の両方で主な作物が栽培されている地域。設立後は、水やりや雑草防除など、必要な手入れとメンテナンスはごくわずかです(マルチなどが使用されている場合)。
ゾーン4
主に野生植物の採餌と収集、および建設用の木材や薪の生産に使用される半野生地域。
ゾーン5
荒野エリア。自然の生態系と周期を観察することを除いて、人間はゾーン5に介入しません。このゾーンには、その上のゾーンを支援できるバクテリア、カビ、昆虫の自然保護区があります。[39]

人々は気にかける

パーマカルチャーは、競争的アプローチではなく、人間関係における尊重と互恵に基づいて構築された「共有と思いやり」のアプローチを強調しています。[40]パーマカルチャーにおける対人関係のダイナミクスの重要性のため、そしてパーマカルチャーの原則を使用して、再生的な方法で人間を自然に再接続することにより、活気に満ちた健康的で生産的なコミュニティを効果的に作成できるため、ケアの倫理に注意を払う必要があります。[24]ビル・モリソンは、祖先の分離のために、多くの人々にとって地球との再接続がどのように必要であるかを説明しています。

部族の人々は自分たちの土壌や風景をよく知っており、結びついているので、彼らの精神的および肉体的健康はこれらの結びつきが維持されているかどうかにかかっています。私たちの残りの人々は、故郷からの強制的で歴史的な混乱に苦しんでおり、地球に再居住し、バイオリージョンを「故郷」と特定するための新しい意識的な動きがありますが、多くの人々はもはや彼らの故郷がどこにあるかを知りません。[41]

パーマカルチャーの原則を実行することは、家族や地域社会の癒しだけでなく、自己癒しの可能性を生み出すかもしれません。[42]パーマカルチャーは、実践者に相互接続性と持続可能性の教訓を教えています。これらのレッスンを学ぶことは人の注意力を高めるかもしれません; 何も存在しない、または孤立して機能するという認識。[43]パーマカルチャーは、紛争に巻き込まれているコミュニティのための平和構築ツールとして説明されてきました。[44]

パーマカルチャーに関する先住民の倫理に関する議論は、パーマカルチャーのケアの倫理は「ユーロコロニア主義の 資本主義社会ではしばしば見落とされている」と結論付けています。イリノイ州ペンブロークのパーマカルチャープログラムは、人々のケアに取り組むために先住民族のパーマカルチャーカリキュラムを考案しマヤのインラケッチの概念(「私はあなたがいるから」)、ラコタのミタクエオヤシンの概念(「すべての私の関係」)を統合しました。 、そして彼らのクラスでのウブントゥのNguni Bantuの概念(「私は私たち全員がいるからです」)。[40]

文化の変化

デンバーのパーマカルチャーアクションデー(2016)

パーマカルチャーは、土地管理へのアプローチ以上に、人生への全体的なアプローチを強調し、これらの価値観に基づいてより広い文化を創造するために働く世界観または哲学でもあります。地球のケア、人々のケア、そして公平な分配の倫理は、教育や行政などの分野を含む生活のあらゆる側面に適用されます。[45] デビッド・ホルムグレンパーマカルチャーは本質的に、人類と生命を脅かす環境危機が間近に迫っていること、そしてその結果、この危機に対処するために文化的変化が必要であるという認識に基づいていると書いています。生態学的限界内では、文化大革命が必要です。」パーマカルチャーは、地球上の生態系へのダメージの多くの原因となっている工業化された政治経済から人々と地域社会を自立させることを目的としています。Holmgrenは次のように書いています:[27]

事実、私たち自身の快適さは惑星の富の強姦に基づいており、他の人々(そして将来の世代)から彼ら自身の地元の資源を奪っています。私たち自身の「勤勉」と私たちの経済のいわゆる「創造性」と私たちの政府システムの「公平さ」はすべて私たちの特権を生み出す二次的な要因です。豊かな国と貧しい国、都市と農村のコミュニティ、そして人的資源と天然資源の間の大きな構造的不平等を理解すると、自分のニーズを提供することに重点が置かれるという見方が変わります。世界経済への依存を減らし、それを家計や地域経済に置き換えることで、現在の不平等を推進する需要を減らします。したがって、「最初に自分の面倒を見る」[27]

パーマカルチャーは、より大きな地球規模の問題を意識しながら、地元で行動を起こすことを含みます。クレイグ・ギブソンとジャン・マーティン・バンが述べたように、「私たちは遠く離れた冤罪に立ち向かうかもしれませんが、それについてあまりできないのであれば、地元の状況について何かをしたほうがいいかもしれません。 「グローバルに考え、ローカルに行動する」というフレーズは、パーマカルチャーと非常によく合います。」[46]研究によると、パーマカルチャー手法を実践している自給自足農民は、本質的なニーズを世界経済に依存している自給自足農民よりも自律的であり、したがって経済崩壊を見る傾向が少ないことがわかっています。「世界の終わり」として。ジューン・ブラウナーは、「自給自足を実践する人々は、しばしば地方性、貧困、後進性に関連しているが、これらの脅威に対してより免疫がある」と書いている。景気後退に直面した自給自足農民の自立は、一般に「裕福」と解釈されるものが社会的に構築されていることを示しています。お金はしばしば「現代」社会の富として解釈されますが、これは経済崩壊の時に突然シフトする可能性があります。[47]

パーマカルチャーの哲学を守ろうとする個人は、土地のない土地私有財産などの現代の構造的障壁や、パーマカルチャーの原則と直接矛盾する反対の世界観の蔓延などのイデオロギーの障壁のために、障害に直面する可能性があります。たとえばグアテマラのサンルーカストリマンでのパーマカルチャー研究は、福音主義の教化と相まって、地元のカクチケル住民の土地の剥奪がパーマカルチャー哲学の受け入れを妨げていることを示唆しました。[45]先住民や伝統的なコミュニティでは、パーマカルチャーと呼ばれるものはすでに文化的に馴染みがあるかもしれません。たとえば、ある研究者は、ブルガリアのシプカの町では、パーマカルチャーの原則が「新しいものは何もない」と広く見なされていることを発見しました。これは、「彼らの祖先は、「パーマカルチャー」という用語が発明されるずっと前から、同様の農業手法を実践していた」ためです。[45]パーマカルチャーにとって、先住民の伝統を疎外や破壊から守ることは重要です。[7]

一般的な慣行

アグロフォレストリー

アグロフォレストリーは、樹木や低木を作物や家畜と組み合わせることによるインタラクティブなメリットを利用しています。農林技術を組み合わせて、より多様で生産性が高く、収益性が高く、健康的で持続可能な土地利用システムを構築します。[48]樹木や低木は意図的に農業システム内で使用されているか、非木材林産物は森林環境で栽培されています。[49]

森林ガーデニング/食用林には、自然林を模倣するように設計されたシステムが含まれます。森林園は、他のパーマカルチャーの設計と同様に、設計者が自然の生態系で価値があると理解しているプロセスと関係を組み込んでいます。森林憲章は、アナキズムの哲学に関連しているため、パーマカルチャーの理想と森林ガーデニングなどの技術を拡張して利用しています。[50] [51] [52]また、シーン「ペールラストとアルビノホーク」で2020年のCOVID-19パンデミックタイムラインを参照するなど、実際の出来事に関する比喩的な解説としてパーマカルチャーの問題を採用しています。[52]

森林庭園の支持者には、グラハムベル、パトリックホワイトフィールド、デイブジャッケ、エリックテーンスマイヤー、ジェフロートンが含まれます。ベルは1991年に森林ガーデニングの建設を開始し、1995年にパーマカルチャーガーデンを執筆しました。ホワイトフィールドは2002年に「森林ガーデニングの作り方」を執筆し、ジャッケとテーンスマイヤーは2005年に2冊の本セット「食用森林ガーデニング」を共同執筆しました。映画2008年に食の森を確立する。 [25] [53] [54]

南アジアおよび東南アジアのカンディアンツリーガーデンなどのツリーガーデンは、多くの場合、数百年前のものです。それらがアグロフォレストリーから来たのかパーマカルチャーから来たのかは明らかではありません。これらのシステムに関する多くの研究、特にパーマカルチャーという用語より前の研究では、これらのシステムはアグロフォレストリーの形態であると考えられています。

郊外と都市のパーマカルチャー

サウスセントラルファームは、2006年に解体される前は、米国で最大のアーバンガーデンの1つでした。

郊外と都市のパーマカルチャーの基本的な要素は、スペースの効率的な利用です。食料生産のためのスペースを最大化し、無駄なスペースを最小化することが重要です。Wildfireジャーナルは、このスペースの問題に対処するために鍵穴庭園などの方法を使用することを提案しています。[55]隣人はまた、変革の規模を拡大するために互いに協力することができます。レクリエーションセンター、町内会、都市プログラム、信仰グループ、学校などのサイトは、より大きな社会的および経済的運動の一部になる可能性があります。オレゴン州ポートランドエコビレッジ、コロンビアは、37のアパートのコンドミニアムで構成されており、周囲の隣人に影響を与えて、前庭の庭を含む、パーマカルチャーの同様のグリーン志向の原則を実装しました。[56]オレゴン州ユージーンにあるような郊外のパーマカルチャーサイトには、雨水集水域、食用造園、舗装された私道の撤去、ガレージの居住空間への転換、南側のパティオのパッシブソーラーへの変更、美的特徴、独立した構造が含まれます。[57]

郊外や都市の設定で空き地を変換することは、コミュニティが管理する農業や農場のサイトを作成する一般的な方法です。しかし、これらの農場サイトのいくつかは、権力者によって、都市の恒久的な備品としてではなく、空き地に対する一時的または非公式の解決策として認識されています。これはパーマカルチャーの基本原則であるパー​​マネスを脅かします。[58]たとえば、米国で最大の都市庭園の1つであるロサンゼルスのサウスセントラルファーム(1994-2006)は、大多数のラテン系アメリカ人からの大規模な抗議にもかかわらず、不動産所有者のラルフホロウィッツの承認を得てブルドーザーにかけられました。サイトとの深い絆を築いてきたコミュニティ。40人以上の農民が逮捕され、追放された。2019年に市議会が事務所と倉庫の区画を承認するまで、土地は10年以上空いたままでした。[59] [60] [61]

郊外または都市のパーマカルチャーを発展させる可能性と課題は、世界の特定の地域で構築された環境がどのように設計され、財産が扱われるかによって大きく異なります。たとえばインドのジャイサルメールと米国のロサンゼルスの建築環境を比較した研究では、アメリカの計画都市は生態学的に悲惨であると結論付けられました。 [58]

道路や敷地境界線からの後退に関する普遍的なルールの適用は、空き地の古典的なイメージをはるかに超えて、構築された景観の不可欠な部分として未使用で目的のないスペースを体系的に作成します。...これらのスペースは、地域のニーズや要望に応えるのではなく、一般的なパターンに従って作成されているため、ほとんどではないにしても多くのスペースが十分に活用されておらず、生産性が低く、熱心でない所有者によって生態学的に壊滅的な芝生として維持されています。荒廃した土地のこの最も広い理解において、私たちの都市設計のシステムが、通常は空いているとは考えられていないが、実際には生態学的または社会的価値がほとんどない、遍在する土地のパターンをどのように生み出すかを明らかにするために概念が開かれます。[58]

ヒューゲル床栽培

ヒューゲル床栽培のベッドのスケッチ

ヒューゲル床栽培は、土壌の水分保持を高めるために木材を埋める方法です。木の多孔質構造は、地下で分解するときにスポンジのように機能します。雨季の間、十分な埋設木材は、乾季を通して作物を維持するのに十分な水を吸収することができます。[62] [63] [64]この技術は、ヨーロッパで何世紀にもわたって開発され、最近、永久文化主義者によって採用された伝統的な慣習です。[65]ヒューゲル床栽培の技術は、地面や隆起した庭のベッドに塚を建てることで実施できます。上げ床では、この慣行は「木材分解に見られる自然の養分循環と有機デトリタスの高い保水能力を模倣すると同時に、床の構造と排水特性も改善します」。これは、有機質土と堆肥を上に積み上げる前に、ベッドの底に木材(丸太や棒など)を置くことによって行われます。ヒューゲル隆起床と非ヒューゲル床の保水能力を比較した研究では、ヒューゲル床は、より少ない灌漑を必要とすることにより、メンテナンスが少なく、長期的に効率的であることがわかりました。[66]

ミミズ堆肥

ミミズ堆肥箱の赤いウィグラーの健康な個体群

ミミズ堆肥化はパーマカルチャーの一般的な慣行です。練習では、赤いウィグラーなどのミミズを使用して、茶色の廃棄物を分解します。ワームは、庭を有機肥料にするために使用できるワームキャスティングを生成します。ワームキャスティングは、植物の成長を促進し、土壌中の重金属を減少させることが知られています。ワームは庭のベッドにも導入され、土壌を通気し、水分保持を改善するのに役立ちます理想的な条件が提供された場合、ワームは急速に増殖する可能性があります。[67] [68]たとえば、キュ​​ーバのパーマカルチャーファームは、 9匹のタイガーワームから始まりました。2001年と15年後の人口は50万人を超えました。[69]ワームキャスティングは、シードスターティングミックスおよび通常の肥料の一部として特に有用です。伝えられるところによると、ワームキャスティングは、シードスタート用の従来の堆肥よりも成功しています。[68]

自然の建物

屋上緑化のある小さな泥土の建物

自然建築には、パーマカルチャーの原則を適用するさまざまな建築システムと材料を使用することが含まれます。焦点は、耐久性と、最小限に処理された、豊富な、または再生可能な資源の使用、およびリサイクルまたは回収されたときに健康的な生活環境を生み出し、室内空気質を維持する資源にあります。たとえば、一般的な建築材料であるセメントは二酸化炭素を放出し、環境に有害ですが、自然の建築物は、泥土、日干しレンガ、版築(未燃粘土)、わら俵燃粘などの生分解性の材料を使用して環境に働きかけます。現代の合成材料と同様に絶縁します)。[70]

自然の建物は、快適さ、健康、または美観を犠牲にすることなく、建物の環境への影響を軽減しようとします自然の建物は、豊富に入手可能な天然素材(粘土、岩、砂、わら、木、葦など)を採用しており、さまざまな気候で見られる伝統的な建築戦略を大いに活用しています。コンパクトに構築し、エコロジカルフットプリントを最小限に抑えることは一般的であり、エネルギー取得のオンサイト処理、オンサイトの取水、代替の下水処理、および水の再利用も同様です。[要出典]ほとんどの資料は、地域、地域、または現場でさえ調達されています。屋根の覆いには、多くの場合、芝生または屋上緑化が含まれます'、サッチ、および木製の揺れまたは帯状疱疹。瓦礫トレンチ基礎は、コンクリートを必要としないため、人気があります。同様に、乾式積み重ねまたは石灰モルタルの茎壁が一般的です。ナチュラルビルダーはまた、壁システムを1つの建物に定期的に組み合わせて、たとえば各材料の耐熱性または耐水性を最大限に活用します。

雨水収穫

雨水収穫はパーマカルチャーの一般的な慣行です。

雨水収穫とは、雨水が流出したり帯水層に到達したりする前に再利用するために雨水を蓄積して保管することです。[71]飲料水、家畜用水、灌漑用水、およびその他の一般的な用途を提供するために使用されてきました。家屋や地元の施設の屋根から集められた雨水は、飲料水の利用可能性に重要な貢献をすることができます。それは地下水面を補い、都市の緑を増やすことができます。地面から、時にはこの目的のために特別に準備された地域から集められた水は、雨水貯留と呼ばれます。[要出典]

中水は、洗濯、食器洗い、入浴などの家庭活動から発生する廃水であり、景観灌漑や人工湿地などの用途にリサイクルできます。中水は大部分が無菌ですが、飲用(飲用)ではありません。中水は、人間や動物の排泄物を含む下水水とは異なります。ブラックウォーターへのパーマカルチャーのアプローチは、ヒューマニュアとして知られるプロセスを通じて堆肥化することです。人間と肥料のかばん語。人間のメタンは、天然ガスと同様に、暖房や調理などの燃料として収集して使用することができ、一般にバイオガスと呼ばれます。バイオガスし尿から収穫でき、残りはし尿として使用できます。最も単純な人間の形態には、木材燃料用に萌芽更新できる重いフィーダーである木々に囲まれた、コンポストトイレ離れ家、または乾いた沼地が含まれます。このプロセスにより、配管式トイレが不要になります。

飼いならされた動物

裏庭の鶏小屋
ハーブ園での鶏のローミング

飼いならされた動物はしばしばサイトデザインに組み込まれます。[72]動物は、持続可能な生態系の重要な要素です。研究によると、動物の貢献がなければ、生態学的な完全性が損なわれるか失われます。[73]システムに寄与する活動には、養分循環のための採餌、落ちた果実の除去、雑草の維持、種子の散布、および害虫の維持が含まれます。栄養素は動物によって循環され、消化されにくい形態(草や小枝など)からより栄養価の高い肥料に変換されます。[73]

牛、山羊、鶏、ガチョウ、七面鳥、ウサギ、虫など、複数の動物が貢献する可能性があります。例としては、土壌を引っ掻いて表土を破壊し、糞便を肥料として使用できる鶏があります。タイミングや習慣などの要素が重要です。たとえば、動物は植物よりもはるかに多くの毎日の注意を必要とします。[74]

シートマルチング

マルチは土の上に置かれる保護カバーです。マルチ材料には、石、葉、ボール紙、木材チップ、砂利が含まれますが、パーマカルチャーでは、より多くの機能を実行するため、有機材料のマルチが好まれます。これらには、降雨の吸収、蒸発の減少、栄養素の提供、土壌有機物の増加、土壌生物の生息地の作成、雑草の成長と種子の発芽の抑制、日中の温度変動の緩和、霜からの保護、侵食の減少が含まれます。シートマルチは、自然の森林プロセスを模倣しようとするガーデニング技術です。シートマルチングは、林床に見られる葉の覆いを模倣しています。適切に展開され、他のパーマカルチャーの原則と組み合わせて使用​​すると、健全で生産性が高く、メンテナンスの少ない生態系を生み出すことができます。[75] [76] [必要なページ]

シートマルチは「栄養バンク」として機能し、有機物に含まれる栄養素を貯蔵し、有機物がゆっくりと自然に分解するときに、これらの栄養素を植物がゆっくりと利用できるようにします。また、ミミズスレーター、その他の多くの土壌微生物を引き付けて餌を与えたり、腐植土を追加したりすることで、土壌を改善します。ミミズは土壌を「耕す」ので、ミミズ堆肥は最高の肥料と土壌改良剤の1つです。シートマルチングは、不要な植物に光を与えないようにすることで、望ましくない植物を減らしたり排除したりするために使用でき、除草剤やその他の防除方法を超えることができます。[77]

放牧

放牧は多くの破壊のせいです。ただし、放牧を自然に基づいてモデル化すると、逆の効果が生じる可能性があります。[78] [79] 細胞放牧は、飼料の質と量を最大化することを目的として、群れまたは群れを定期的かつ体系的に新鮮な範囲に移動させる放牧システムです。ゼップ・ホルツァージョエル・サラティンは、放牧がどのように生態遷移を開始し、植栽のための地面を準備することができるかを示しました。アランセイボリー全体的な管理手法は、「放牧地管理へのパーマカルチャーアプローチ」に例えられています。[80] [81] 1つのバリエーションは、保存放牧です。、動物の主な目的が環境に利益をもたらすことであり、動物が必ずしも肉、牛乳、または繊維に使用されるとは限らない場合。[82] [83] [84]羊は芝刈り機に取って代わることができます。[85] [86]ヤギとヒツジは、侵入植物を食べることができます。[87] [88]

キーラインデザイン

キーライン設計は、水資源の有益な利用を最大化するための技術です。オーストラリアで農家兼エンジニアのPAYeomansによって開発されました。キーラインとは、キーポイントから両方向に伸びる等高線のことです。キーラインの上下を耕すと、浸食を減らし、浸透を促進するために、純粋な下り坂のコースから水を遠ざける水路が提供されます。[89]排水システムの設計に使用されます。[90]

果樹管理

パーマカルチャーの支持者の中には、厳しく制限された剪定を提唱する人もいます。Holzerは、Hügelkulturの犬走りに関連し この方法を使用しました。彼は、通常の標高、気温、積雪量の範囲をはるかに超える標高(約9,000フィート(2,700 m))で果樹を育ててきました。ヒューゲル床栽培の犬走りは、高山の冬の条件で根が生き残るのに十分な熱を維持または生成しました。剪定されていない枝を持つことのポイントは、より長い(より自然に形成された)枝が地面に触れるまで雪の負荷の下で曲がり、したがって、より短い剪定された枝を壊す雪の負荷に対して自然なアーチを形成することでした。[要出典]

福岡正信は、日本の家族経営の農場での初期の実験の一環として、剪定しない方法を試しました。彼は、手放すだけで多くの果樹を殺してしまい、複雑で絡み合って不健康になったことに気づきました。[91] [92] [必要なページ]彼は、これが自然の形の木と以前に剪定された果樹の違いであることを学びました。[91] [93] [必要なページ]彼は、樹木は剪定せずに完全に育て、健康的で効率的な自然の枝のパターンを形成できるようにするべきであると結論付けました。これは、無為の道教哲学を反映しています一部はノーアクション(自然に対して)として翻訳されています。彼はこれを、非介入または文字通りの剪定なしとは異なり、果樹の不必要な剪定、自然農法、または「何もしない」農法ではないと解釈しました。彼は最終的に、剪定と化学施肥を使用する標準的/集中的な慣行に匹敵するか、それを超える収量を達成しました。[91] [93] [必要なページ] [94]

海洋システム

パーマカルチャーはその起源を農業に由来していますが、同じ原則、特にその基本的な倫理は、海洋牧場、特に海藻養殖にも適用できます。例としては、海洋深層水の人工湧昇が誘発される海洋パーマカルチャー[95] [96] [97]があります。そのような湧昇に関連して付着基質が提供され、昆布の胞子体が存在する場合、昆布の森林生態系を確立することができます(昆布はそのような環境に存在する低温と豊富な溶存主要栄養素を必要とします)。[98]微細藻類も増殖します。[99] [100] 海洋林の生息地は多くの魚種にとって有益であり[101]、昆布は食品、動物飼料、[102]医薬品[103]およびその他のさまざまな商品の再生可能な資源です。[104] [105]これは炭素固定のための強力なツールでもあります。[99] [106] [107]

湧昇は、その場で再生可能エネルギーを利用することができます。気候変動に伴う海洋成層効果により、垂直方向の混合が減少しました。[108]ペルム紀の大量絶滅は、そのような海洋の温暖化、成層化、脱酸素、無酸素症、およびその後の全海洋種の96%の絶滅によってもたらされたと考えられていた。垂直方向の混合の減少と海洋の熱波により、多くの地域で海藻の生態系が破壊されています。[109] [110] [111]海洋パーマカルチャーは、垂直方向の混合を回復することでこれを軽減し、これらの重要な生態系を保護します。海洋パーマカルチャーは、プラットフォーム上で沖合の生息地を保存および再生することにより、自然のプロセスを使用して海洋生物を再生します。[97] [112] [113]

知的財産

商標と著作権の論争はパーマカルチャーという言葉を取り囲んでいます。モリソンの本は著作権ページで「この本の内容とパーマカルチャーという言葉は著作権である」と主張している。最終的に、モリソンは自分が間違っていて、著作権保護が存在しないことを認めました。[114]

2000年、モリソンの米国に本拠を置くパーマカルチャーインスティテュートは、クラス、セミナー、ワークショップの実施などの教育サービスで使用される場合、パーマカルチャーという言葉のサービスマークを求めました。[115]サービスマークにより、モリソンと彼の2つの研究所は、1993年以来教師を認定していたにもかかわらず、パーマカルチャーをどのように教えることができ、誰がパーマカルチャーを教えることができるかについて、特にPDCに関して強制力のあるガイドラインを設定することができたでしょう。 2001年に放棄されました。オーストラリアでの「パーマカルチャーデザインコース」および「パーマカルチャーデザイン」という用語の商標申請は2003年に取り下げられました。2009年に彼は「パーマカルチャー:デザイナーズマニュアル」および「パーマカルチャー入門」の商標を求めました。 、彼の2冊の本の名前。これらの申請は2011年に取り下げられました。オーストラリアはパーマカルチャーという言葉の商標を承認したことはありません。[116]

批評

パーマカルチャーは、定義が不十分で非科学的であると批判されてきました。[117]批評家は、生産性の主張を立証し、方法論を明確にするための査読された研究を支持して、逸話と生態学的第一原理からの外挿への依存を減らすことを求めてきた。Center for AlternativeTechnologyのPeterHarperは、パーマカルチャーに合格したもののほとんどは実際の問題とは無関係であると示唆しています。[118]

擁護者は、パーマカルチャーはまだ主流の科学的伝統ではなく、主流の工業型農業の資源を欠いていると答えています。ファーガソンとラヴェルは、パーマカルチュラリストが農業生態学、アグロフォレストリー、または生態工学の主流の研究に従事することはめったにないと指摘し、主流の科学にはエリート主義または親企業のバイアスがあると主張します。[119] [120] [118]

養殖

ニック・ロマノフスキーは、彼の著書「池とダムでの持続可能な淡水養殖養殖」の中で、ビル・モリソンの本での養殖の表現は非現実的で誤解を招くものであるという見解を表明しています。[121]

アグロフォレストリー

グレッグ・ウィリアムズは、森林の純生産性は、生態系の遷移のために成熟するにつれて低下するため、農地よりも生産性を高めることはできないと主張しています。[122]パーマカルチャーの支持者は、これは森林林と極相植生の間のデータを比較する場合にのみ当てはまり、農地植生を森林林と比較する場合には当てはまらないと答えています。たとえば、生態遷移は一般に、完全に成熟するまで低下する前に、森林状態(67%の樹木被覆)に達するまで生産性を向上させます[25]

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参考文献

外部リンク