Ovid

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Ovid
ラテン詩人Ovid.jpg
生まれPublius Ovidius Naso [a]
紀元前43年3月20日
スルモイタリア共和政ローマ
死亡しました西暦17年または18年(59〜61歳)
トミス、スキュティアミノルローマ帝国
職業詩人
ジャンルエレジー叙事詩ドラマ
注目の作品変態

PūbliusOvidiusNāsōラテン語:  [ ˈpuːbliʊsɔˈwɪdiʊs ˈnaːsoː] ;紀元前43年3月20日– 17/18 AD)、英語ではOvid/ ˈɒvɪd / OV -id)、[ 1]ローマの詩人でした。アウグストゥスの治世中彼は古いウェルギリウスホラティウスの同時代人であり、ラテン文学の3人の標準的な詩人の1人としてしばしばランク付けされています。帝国学者クインティリアヌスは彼をラテンの最後の愛と見なしましたエレジスト[2]オウィディウスは生涯にわたって絶大な人気を博したが、皇帝アウグストゥスは彼を黒海の辺境の州に追放し、そこで彼は死ぬまで10年を過ごした。

アウグストゥスの治世中に彼のキャリアを始めた最初の主要なローマの詩人、[3]オウィディウスは今日、叙事詩のメーターで書かれた15冊の連続した神話の物語である変身物語、およびアルスなどのエレゲイアのカップルの作品で最もよく知られていますアマトリア(「愛の芸術」)とファスティ彼の詩は古代末期から中世にかけて模倣され、西洋の芸術文学に大きな影響を与えました。メタモルフォーゼは、依然として古典神話の最も重要な情報源の1つです[4]

概要

彼はアウグストゥスの治世中に彼のキャリアを始めた最初の主要なローマの詩人でした。[5]オウィディウスは、古い詩人ウェルギリウスホラティウスの同時代人でした。総称して、彼らはラテン文学の3つの標準的な詩人と見なされます。帝国学者クインティリアヌスは、オウィディウスをラテン語の愛のエレジストの最後の人物と表現しました。[2]彼は生涯にわたって絶大な人気を博しました。とにかく、皇帝アウグストゥスは彼を黒海の辺鄙な州に追放し、そこで彼は死ぬまで残った。オウィディウス自身、彼の亡命カルメンとエラーによるものだと考えています(「詩と間違い」)。彼が詳細を開示することを躊躇しているため、学者の間で多くの憶測が飛び交っています。

今日、オウィディウスは、叙事詩のメーターで書かれた15冊の本の連続した神話の物語である変身物語で最も有名です彼はまた、アルス・アマトリア(「愛の芸術」)やファスティなどのエレジーな二行連句の作品でも知られています。彼の詩は古代末期から中世にかけて模倣され、西洋の芸術文学に大きな影響を与えました。メタモルフォーゼは、今日でも古典神話の最も重要な情報源の1つです。[4]

人生

オウィディウスは、他のほとんどのローマの詩人よりも自分の人生について語っています。彼の伝記に関する情報は、主に彼の詩、特に彼の人生の長い自伝的説明を与えるTristia4.10から引き出されています。他の情報源には、セネカ長老クインティリアヌスが含まれます。

出産、幼少期、結婚

イタリア、スルモーナのXXセッテンブレ広場にあるエットーレフェラーリのオウィディウス像。

オウィディウスは、紀元前43年3月20日、ローマ東部のアペニン渓谷にあるペリグニアの町スルモナ(現在のスルモナラクイラ県アブルッツォ州)で、重要な馬術家であるオウィディウスに生まれました。それはローマの政治において重要な年でした。[b]雄弁家で優れた彼の兄弟と共に、オウィディウスはローマでアレッリウス・フスカスポルキウス・ラトロの教師の下で修辞学の教育を受けました。[6]

彼の父は彼が法を実践するために彼に修辞学を勉強することを望んだ。セネカ長老によれば、オウィディウスはレトリックの論争的な極ではなく、感情的な傾向がありました。20歳で兄が亡くなった後、オウィディウスは法律を放棄し、アテネ小アジアシチリア島を旅しました。[7]彼は、トレスウィリの首都の1つとして[8]ケントゥムビリャ裁判所のメンバーとして[9] 、そしてdecemviri litibus iudicandisの1つとして[10]、マイナーな公職に就いたが、おそらく29年頃に詩を追求するために辞任した。紀元前25年、彼の父親が明らかに不承認にした決定。[11]

オウィディウスの最初の朗読は、彼が18歳のとき、紀元前25年頃にさかのぼります。[12]彼は、尊敬されている後援者であるマーカス・ヴァレリウス・メサラ・コルヴィナスを中心としたサークルの一員であり、同様にマエケナスのサークルの詩人の友人だったようです。トリストで4.10.41–54、Ovidは、MacerPropertiusHorace、Ponticus、Bassusとの友情について言及しています。(彼は、メッサッラのサークルの仲間であり、彼のエレジーを大いに賞賛したウェルギリウスとティブルスにほとんど会いませんでした)。

彼は3回結婚し、30歳になるまでに2回離婚していました。彼には孫を産む娘が一人いた。[13]彼の最後の妻は、影響力のある世代のファビアと何らかの形でつながり、トミス(現在ルーマニアのコンスタンツァ)に亡命している間、彼を助けました[14]

文学的な成功

オウィディウスは、彼の文学的なキャリアの最初の25年間を、主にエロティックなテーマでエレゲイアメーターで詩を書いていました。[15]これらの初期の作品の年表は安全ではありません。ただし、暫定的な日付は学者によって設定されています。彼の最も初期の現存する作品は、紀元前19年に出版された可能性のある、神話上のヒロインの不在の恋人への手紙であるヒロイデスであると考えられています。2.18.19–26は、コレクションを初期の出版物として説明しているようです。[16]

これらの詩のいくつかの信憑性は異議を唱えられましたが、この初版にはおそらくコレクションの最初の14の詩が含まれていました。恋人のコリンナに宛てた一連のエロティックな詩であるアモーレスの最初の5冊のコレクションは、紀元前16〜15年に出版されたと考えられています。最初の本の前に付けられたエピグラムに従って3冊の本に編集された生き残ったバージョンは、出版されたと考えられています。紀元前8〜3年。アモーレスの2つの版の出版物の間に、彼の悲劇メデアの初演が日付を記入することができます。そして、それは古代で賞賛されましたが、もはや現存していません。

Ovidの次の詩であるMedicaminaFacieiは、女性の美容トリートメントに関する断片的な作品であり、Ars AmatoriaArt of Love 、教訓的な詩のパロディー、誘惑と陰謀に関する3冊のマニュアルに先行していました。書籍1〜2は紀元前1年に戻ります[17])。オウィディウスは亡命詩の中でこの作品をカルメン、または歌として特定するかもしれません。それは彼の追放の原因の1つでした。同じ年に、アルス・アマトリアに続いてレメディア・アモリスが登場しました。この優雅でエロティックな詩のコーパスは、オウィディウスをローマの主なエレジストであるガルス、ティブルス、プロペルティウスの中で地位を獲得しました。[16]

西暦8年までに、オウィディウスは彼の最も野心的な作品であるメタモルフォーゼを15冊の本で完成させました。ここで彼は、宇宙の出現からジュリアスシーザーの神格化まで、ギリシャ神話とローマ神話の百科事典的な変容をカタログ化しました物語は、木、岩、動物、花、星座など、新しい体に変身した人間の物語で互いに続きます。同時に、彼は、のカレンダーをテーマにしたエレゲイアカップルの6冊の詩であるFastiに取り組みました。ローマのお祭りと天文学。この詩の構成は、オウィディウスの追放によって中断されました[c]。そして、オウィディウスはトミスの作品の作品を放棄したと考えられています。Heroidesの二重文字(16–21)が作成されたのはおそらくこの時期ですが、その作者についてはいくつかの論争があります。

トミスに追放

西暦8年、上院ローマの裁判官の参加なしに、アウグストゥス皇帝の独占的介入により、オウィディウスは黒海のトミスに追放されました[18]この出来事は、彼の次のすべての詩を形作った。オウィディウスは、彼の亡命の理由はカルメンと誤りであると書いた–「詩と間違い」[19] 、彼の犯罪は殺人よりもひどく、[20]詩よりも有害であると主張した。[21]

皇帝の孫であるユリア・ザ・ヤンガーアグリッパ・ポストゥムス(後者は彼に養子縁組された)も同じ時期に追放された。ジュリアの夫、ルキウス・アエミリウス・パウルスは、アウグストゥスに対する陰謀のために死刑にされました。その陰謀は、オウィディウスが潜在的に知っていたものです。[22]

人口の出生率を高めるために一夫一婦制の結婚を促進した紀元前18年ジュリアンの婚姻法は、ローマの心の中で新鮮でした。Ars AmatoriaでのOvidの著作は、姦淫の重大な犯罪に関するものでした。彼は、皇帝の道徳法を破壊しているように見えたこれらの作品のために追放された可能性があります。しかし、この作品の出版(紀元前1年)から亡命(西暦8年)までの長い期間を考慮して、アウグストゥスが詩をより個人的な何かの単なる正当化として使用したことを示唆する著者もいます。[23]

OvidはJMWターナーによってローマ(1838年)から追放されました

亡命中、オウィディウスは2つの詩集、TristiaEpistulae ex Pontoを書き、彼の悲しみと荒廃を示しました。ローマから遠く離れていたため、彼は図書館にアクセスできなかったため、ローマ暦に関する詩であるFastiを放棄せざるを得なかった可能性があります。この詩には、1月から6月までの最初の6冊しかありません。

亡命中の詩人の絶望を表現し、ローマへの帰国を提唱する一連の詩であるエレゲイアのトリスティアの5冊の本は、西暦9〜12年のものです。自宅で敵を攻撃する優雅な呪いの詩であるトキも、この時期にさかのぼることができますローマの友人に返還を求める一連の手紙であるEpistulaeex Pontoは、彼の最後の作曲であると考えられており、最初の3冊はAD 13で出版され、4冊目はAD14から16の間に出版されました。特に感情的で個人的なものです。エピスチュラでは、彼はトミスの先住民との友情を主張し(トリスティアでは彼らは恐ろしい野蛮人です)、彼らの言語で詩を書いたと主張しています(例P4.13.19–20)。

それでも彼はローマのために、そして彼の3番目の妻のために、彼女に多くの詩を呼びかけました。アウグストゥス皇帝に向けられたものもあれば、自分自身、ローマの友人に向けられたもの、時には詩そのものに向けられたものもあり、孤独と追放や亡命からの想起の希望を表現しています。[24]

オウィディウスの追放のあいまいな原因は、学者からの終わりのない説明を引き起こしました。亡命について言及している中世のテキストは、信頼できる説明を提供していません。彼らの発言は、オウィディウスの作品から引き出された誤った解釈のようです。[25]オウィディウス自身が彼の犯罪について多くの言及を書き、あいまいまたは矛盾した手がかりを与えた。[26]

1923年、学者JJハートマンは、今日のラテン文明の学者の間ではほとんど考慮されていない理論を提案しました。オウィディウスはローマから追放されることはなく、彼の追放された作品はすべて彼の肥沃な想像力の結果であるというものです。この理論は、特にオランダの作家によって、1930年代に支持され拒否されました[明確化が必要] 。[27]

1985年、フィットトンブラウンの研究論文は、ハートマンの理論を支持する新しい議論を進めました。[28]ブラウンの記事の後には、5年という短い期間で一連の支持と反論が続いた。[ 29]ブラウン提示する裏付けなる理由には、次のようなものがあります。オウィディウスの追放は彼自身の作品によってのみ言及されています。[32]ヒロイデスの作者は、彼自身の詩的な「私」と現実の生活を分離することができた。トミスの地理に関するその情報は、ウェルギリウスヘロドトスによってすでに知られていましたそして彼の変身物語でオウィディウス自身によって[d] [33]

しかし、正統派の学者はこれらの仮説に反対しています。[34]これらの学者の主な議論の1つは、主にこの詩が皇帝の詩人としての彼の奉献を意味したため、オウィディウスは彼の祭暦を未完成のままにないだろうということです。[35]

オウィディウスは西暦17年か18年にトミスで亡くなりました。[36]彼が修正に時間を費やしたファスティは死後に出版されたと考えられている。[37]

作品

Heroides( "The Heroines")

Herculaneumからのフレスコ画のメデア

Heroides( "Heroines")またはEpistulae Heroidumは、エレジーカプレットの21の詩のコレクションですヒロイデスは、有名な神話の登場人物がパートナーに宛てた手紙の形をとり、彼らから離れることへの感情、彼らの復帰の嘆願、そして彼ら自身の神話の中での彼らの将来の行動への言及を表現しています。コレクションの信憑性は、部分的または全体的に疑問視されていますが、ほとんどの学者は、Amでの作品のOvidの説明で具体的に言及されている文字を検討します。2.18.19–26は異議申し立てから安全です。このコレクションは、以前の文献に並ぶもののない新しいタイプのジェネリック構成で構成されています。[38]

最初の14文字は、最初に公開されたコレクションを構成すると考えられており、ヒロインのPenelopePhyllisBriseisPhaedraOenoneHypsipyleDidoHermioneDeianeiraAriadneCanaceMedeaLaodamiaHypermestraによって不在の男性に書かれています。恋人たち。歴史的なサッフォーからパオーンへの手紙15は、偽物のようです(ただし、Amで言及されています。2.18)その長さ、神話のテーマへの統合の欠如、および中世の写本からの欠如のため。[39]最後の手紙(16–21)は、恋人への手紙と返事からなるペアの構成です。パリスヘレンヘーローとレアンダーアコンティオスシディッペは、ペアの手紙の受取人です。これらは、Ovidによって言及されることはなく、偽物である場合とそうでない場合があるため、コーパスに後で追加されたと見なされます。

名婦の書簡は、修辞的な朗読の影響を著しく明らかにしており、修辞的なスアソリアエ、説得力のあるスピーチ、および別のキャラクターで話す練習であるエトポエイアに対するオウィディウスの関心に由来している可能性があります。彼らはまた、一般的な慣習で遊んでいます。ほとんどの手紙は、ディドの場合のアエネーイスやアリアドネのカトゥッルス64のように、これらのキャラクターが重要であった作品を参照しているようで、キャラクターを叙事詩や悲劇のジャンルからヒロイデスのエレゲイアのジャンルに移します[40]手紙は、神話の登場人物の深い心理的描写、レトリック、そして神話の古典的な伝統に対する独特の態度で賞賛されてきました。[誰が?]彼らはまた、アウグストゥスのローマでジェンダーとアイデンティティがどのように構築されたかについての会話にも大きく貢献しています。[41]

ヒロイデスからの人気のある引用は、マキャヴェリの「終わりは手段を正当化する」と予想しています。Ovidは「Exitusactaprobat」を書いていました-結果は手段を正当化します。

Amores( "The Loves")

アモレスは、 TibullusPropertiusによって開発されたエレジージャンルの慣習に従った、エレジーメーターの愛の詩の3冊の本のコレクションですエレジーはプロペルティウスとティブルスに端を発しています。ただし、Ovidはこのジャンルの革新者です。オウィディウスは彼のエレジーのリーダーを詩人からアモール(愛またはキューピッド)に変えます。詩人の勝利から人々への愛の勝利への焦点のこの切り替えは、このジャンルの詩の最初のものです。このOvidianの革新は、詩の比喩としての愛の使用として要約することができます。[42]本は愛の多くの側面を説明し、コリンナと呼ばれる愛人との詩人の関係に焦点を当てています。さまざまな詩の中で、いくつかは関係の出来事を説明しているので、読者にいくつかのビネットとゆるい物語を提示します。

ブック1には15の詩が含まれています。最初のものは、キューピッドが彼からメートル法の足を盗み、彼の作品を愛のエレジーに変えたときに妨害される叙事詩を書くというオウィディウスの意図を物語っています。詩4は教訓的であり、OvidがArsAmatoriaで開発するであろう原則を説明しています。正午の試練を描いた5番目の詩は、コリンナを名前で紹介しています。詩8と9は、コリンナが贈り物への愛を売ることを扱っています。一方、11と12は、詩人が会議を手配しようとして失敗したことを説明しています。詩14は、彼女の髪を染めるというコリンナの悲惨な実験について論じており、15は、オウィディウスと愛の詩人の不死を強調しています。

2冊目の本は19冊あります。冒頭の詩は、エレジーを支持してオウィディウスがギガントマシーを放棄したことを物語っています。詩2と3は、詩人にコリンナを見てもらうための保護者への懇願です。詩6は、コリンナの死んだオウムへの嘆きです。詩7と8は、オウィディウスとコリンナの僕との関係と彼女の発見を扱っており、11と12は、コリンナが休暇をとることを防ごうとしています。詩13は、コリンナの病気に対するイシスへの祈り、14は中絶に対する詩、19は不注意な夫への警告です。

ブック3には15の詩があります。オープニング作品は、オウィディウスをめぐって戦う擬人化された悲劇とエレジーを描いています。詩2は人種への訪問を説明し、3と8は他の男性へのコリンナの関心に焦点を当て、10は禁欲を必要とする彼女の祭りのためのセレスへの不満、13はジュノの祭りの詩、9はティブルスへの嘆きです詩11で、オウィディウスはコリンナをもう愛さないことを決心し、彼が彼女について書いた詩を後悔しています。最後の詩は、エロティックなミューズへのオウィディウスの別れです。批評家は、詩を非常に自己意識的で非常に遊び心のあるエレガンスジャンルの標本と見なしています。[43]

Medicamina Faciei Femineae(「女性のフェイシャル化粧品」)

深刻な教訓的な詩をパロディー化しているように見える、女性の顔の美容トリートメントに関するこの詩から、約100のエレガンスラインが生き残っています。詩は、女性は最初にマナーに関心を持ち、次にフェイシャルトリートメントのためにいくつかの化合物を処方してから中断する必要があると述べています。スタイルは、ニカンドロスアラトスの短いヘレニズムの教訓的な作品と同じです。

Ars Amatoria( "The Art of Love")

      Si quis in hoc artem populo non novit amandi、
           hoc legat et lecto carmine doctusamet。[44]

Ars Amatoriaは、誘惑と愛の芸術を教えることを目的とした3冊の本の教訓的なエレガンス詩であるLehrgedichtです。最初の本は男性を対象とし、女性を誘惑する方法を教えています。2番目の本も男性に、恋人を維持する方法を教えています。3つ目は女性を対象とし、誘惑のテクニックを教えます。最初の本は金星への呼びかけで始まります。そこでは、オウィディウスは愛の教師であるプリセプター・アモリス(1.17)としての地位を確立しています。Ovidは、劇場、彼が徹底的に説明した勝利、アリーナなど、恋人を見つけるために行くことができる場所と、宴会でひそかに彼女を誘惑することを含め、女の子に注目させる方法について説明します。彼女の仲間の自信を得ることと同様に、適切な時期を選択することは重要です。

Ovidは恋人のために体のケアを強調しています。神話の逸脱には、サビニの女たちのレイプパシファエアリアドネに関する作品が含まれます。ブック2はアポロを呼び出し、イカルスの物語を語ることから始まりますOvidは男性に、あまりにも多くの贈り物を与えないように、彼らの外見を維持し、情事を隠し、彼らの恋人を褒め、そして彼らの恋人の良い側にとどまるために奴隷に彼ら自身を喜ばせるように忠告します。生殖のための金星の世話は、恋人を維持するためのアポロの援助であると説明されています。その後、オウィディウスは金星と火星に対するバルカンの罠の話を逸脱しますこの本は、オウィディウスが彼の「学生」に彼の名声を広めるように頼むことで終わります。第3巻は、最初の2冊の本での彼の教えに反対して女性を武装させるという女性の能力とOvidの決意の証明で始まります。Ovidは、あまりにも多くの装飾品を避けるように女性に指示する外観に関する詳細な指示を女性に与えます。彼は女性に、優雅な詩を読んだり、ゲームをしたり、さまざまな年齢の人々と一緒に寝たり、浮気したり、分解したりすることを学ぶようにアドバイスしています。この本を通して、オウィディウスはふざけて介入し、彼のすべての教訓的な仕事を男性に取り消したことを批判し、プロクリスケパロスの物語を神話的に逸脱します。この本は、女性が彼のアドバイスに従い、Naso magister eratと言って彼の名声を広めることを願って、彼の願いで終わります。「Ovidは私たちの先生でした」。(オウィディウスは同時代の人々には「ナソ」として知られていた。[45]

Remedia Amoris( "The Cure for Love")

この優雅な詩は、オウィディウスがアルスアマトリアで教えている愛の治療法を提案しており、主に男性を対象としています。詩は、愛を逃れるための手段として自殺を批判し、アポロを呼び出して、愛を先延ばしにして怠惰にならないように恋人たちに言い続けます。恋人たちは、パートナーを避け、魔法をかけず、恋人の準備ができていないのを見て、他の恋人を連れて行き、決して嫉妬しないように教えられています。古い手紙は燃やされるべきであり、恋人の家族は避けられるべきです。全体の詩は、医師としてのOvidを紹介し、医用画像を利用しています。この詩を、オウィディウスの愛の詩の教訓的なサイクルの終わりであり、彼のエロティックなエレガンスプロジェクトの終わりであると解釈する人もいます。[46]

メタモルフォーゼ(「変換」)

ジョージ・サンディーズの1632年ロンドン版のオウィディウスの変身物語の刻まれた口絵

オウィディウスの最も野心的で有名な作品である変身物語は、ゆるい神話史的枠組みの中で設定されたギリシャ神話とローマ神話の変容について長短短六歩格で書かれた15冊のカタログで構成されてます「変容」という言葉はギリシャ語に由来し、「変容」を意味します。適切には、この作品のキャラクターは多くの異なる変換を受けます。ほぼ12,000節の範囲内で、ほぼ250の異なる神話が言及されています。それぞれの神話は、死すべき者がしばしば外部の影響を受けやすい屋外に設定されています。この詩は、ヘシオドスの女性のカタログカリマコスアイティアなどの神話と病因のカタログ詩の伝統に基づいています。ニカンドロスヘテロエウメナ、およびパルテニウス変態

最初の本は、世界の形成、人間の年齢洪水、アポロによるダフネのレイプと木星によるイオのレイプの物語を説明しています。2冊目の本はファエトンで始まり、カリストエウロパと木星の愛を説明し続けています。3冊目の本は、カドモスアクタイオーンペンテウスの物語とともに、テベスの神話に焦点を当てています。4冊目の本は3組の恋人に焦点を当てています:ピラモスシスベサルマキスヘルマプロディートス、そしてペルセウスアンドロメダ5冊目の本はプロセルピナの略奪を描いたミューズの歌に焦点を当てています。6冊目の本は、アラクネで始まり、ピロメーラーで終わる、神々と人間の間の競争についての物語のコレクションです7冊目の本はメデアケパロスプロクリスに焦点を当てています。8冊目の本は、Daedalusの飛行、カリュドーンの猪狩り、そして敬虔なバウキスとピレーモンと邪悪なエリュシクトーンの対比に焦点当てています。9冊目の本はヘラクレスに焦点を当てていますと近親相姦ビブリス10冊目の本は、ヒヤシンスについて歌うオルフェウスピグマリオンミュラーアドニスなどの運命の愛の物語に焦点を当てています。11冊目の本は、ペレウステティスの結婚と、セイクスアルキュオネーの愛を比較しています。12冊目の本は、神話から歴史へと移り、アキレスの功績、ケンタウロスの戦い、イフィゲネイアについて説明しています。13冊目の本は、アキレスの腕ポリュペーモスをめぐる争いについて論じています。14回目のイタリアへの移動では、アイネイアースポモナウェルトゥムヌスロムルスヘルシリアの旅について説明します。最後の本は、ピタゴラスによる哲学的講義とシーザーの神格化で始まります詩の終わりはアウグストゥスを賞賛し、彼の詩が彼に不死をもたらしたというオウィディウスの信念を表現しています。

変身物語を分析する際に、学者はオウィディウスの膨大な量の資料の編成に焦点を合わせてきました。ストーリーが地理、テーマ、またはコントラストによってリンクされる方法は、興味深い効果を生み出し、読者に接続を評価するように常に強制します。Ovidはまた、さまざまな文学ジャンルから彼の口調と素材を変えています。GBコンテは、この詩を「これらのさまざまな文学ジャンルの一種のギャラリー」と呼んでいます。[47]この精神で、オウィディウスは彼の前任者と創造的に関わり、古典詩の全範囲をほのめかしている。オウィディウスがアレクサンドリアの叙事詩、またはエレゲイアの二行連句を使用していることは、エロティックで心理的なスタイルと伝統的な叙事詩の形式との融合を示しています。

Metamorphosesから引き出された概念は、白い嘘または敬虔な詐欺の考えです:「piamendaciafraude」。

Fasti( "The Festivals")

オウィディウスが追放されたときに取り組んでいたこの2番目の野心的な詩の中で、エレゲイアの6冊の本が生き残っています。6冊の本はその年の最初の学期をカバーし、各本はローマ暦の異なる月(1月から6月)に捧げられています。このプロジェクトは、ローマ文学では前例のないようです。オウィディウスは一年をカバーする予定だったようですが、トミスでの作業の一部を修正したにもかかわらず、亡命のために終了することができず、トリストで主張しています。2.549–52彼の仕事は6冊の本の後で中断されました。メタモルフォーゼのように、ファスティは長い詩であり、カリマコスや最近ではプロペルティウスのような作家によってエミュレートされた病因詩になるはずでしたそして彼の4冊目の本。詩はローマ暦を通過し、重要なローマの祭りの起源と習慣を説明し、神話の物語を逸脱し、季節に適した天文学と農業の情報を提供します。詩はおそらく最初はアウグストゥスに捧げられていたが、おそらく皇帝の死により、オウィディウスはゲルマニクスを称えるために献身を変えるようになった。オウィディウスは、神々への直接の調査と学術研究を使用してカレンダーについて話し、定期的に自分自身を司祭であるベイツと呼んでいます。彼はまた、祭りの不快で人気のある伝統を強調しているようで、詩に人気のあるプレブスの味を吹き込んでいます。[48]この詩は、保存されている豊富な好古家の資料のためにローマの宗教と文化の学生にとって常に貴重でしたが、最近では、オウィディウスの最高の文学作品の1つであり、ローマの優雅な詩へのユニークな貢献と見なされています。

イビス(「イビス」)

Ibisは、644行の優雅な詩であり、Ovidは、亡命中の敵を呪い、攻撃するために、まばゆいばかりの一連の神話を使用しています。詩の冒頭で、オウィディウスはそれまでの彼の詩は無害であったと主張していますが、今度は彼の能力を使って敵を傷つけようとしています。彼はカリマコスのイビスを彼のインスピレーションとして引用し、彼の呪いを効果的にするためにすべての神々を呼びます。オウィディウスは、神話の模範を使用して来世で敵を非難し、彼の誕生に参加した邪悪な天才を引用し、次の300行で、神話の登場人物の苦痛が敵に降りかかることを願っています。詩は、神々が彼の呪いを効果的にするという祈りで終わります。

Tristia( "Sorrows")

Tristiaは、トミスに亡命中のOvidによって作曲された5冊の優雅な詩の本で構成されています

ブック1には11の詩が含まれています。最初の作品は、ローマに到着したときにどのように行動すべきかについての彼の本へのオウィディウスによる演説です。詩3はローマでの彼の最後の夜、詩2と10はトミスへのオウィディウスの航海、8は友人の裏切り、5と6は彼の友人と妻の忠誠を表しています。最後の詩で、オウィディウスは彼の本の質と調子について謝罪し、コレクション全体に感情が響き渡った。

ブック2は、オウィディウスが自分自身と彼の詩を擁護し、前例を使用して彼の仕事を正当化し、皇帝に許しを請う1つの長い詩で構成されています。

14の詩の第3巻は、トミスでのOvidの生活に焦点を当てています。冒頭の詩は、オウィディウスの作品が禁止されていることを発見するために彼の本がローマに到着したことを説明しています。詩10、12、13はトミスで過ごした季節に焦点を当て、9はその場所の起源に焦点を当て、2、3、11は彼の感情的な苦痛と故郷への憧れに焦点を当てています。最後の詩はまた彼の仕事に対する謝罪です。

4冊目の本には、主に友人に宛てた10の詩があります。詩1は、彼の詩への愛とそれがもたらす慰めを表現しています。2はティベリウスの勝利を表しています。詩3〜5は友人向け、7は通信のリクエスト、10は自伝です。

14の詩を含むトリスティアの最後の本は、彼の妻と友人に焦点を当てています。詩4、5、11、14は妻に宛てられ、2と3はアウグストゥスバッカスに祈り、4と6は友人に、8は敵に宛てられています。詩13は手紙を求め、1と12は彼の詩の質について読者に謝罪します。

Epistulae ex Ponto(「黒海からの手紙」)

Epistulae ex Pontoは、亡命中のさらなる詩の4冊の本のコレクションですEpistulaeはそれぞれ異なる友人に宛てられており、Tristiaよりも必死に焦点を合わせています亡命からの彼の想起を確保することについて。詩は主に、友人が皇族のメンバーに代わって話すようにという要求、友人との執筆の議論、亡命中の生活の説明を扱っています。最初の本には、オウィディウスが彼の健康状態(10)、彼の希望、記憶、ローマへの憧れ(3、6、8)、そして亡命中の彼のニーズ(3)を説明する10冊の本があります。ブック2には、ゲルマニクス(1と5)とさまざまな友人に、彼が亡命中の絶望と人生について説明している間、ローマで彼に代わって話すようにという熱烈な要求が含まれています。ブック3には、オウィディウスが妻(1)とさまざまな友人に宛てた9つの詩があります。タウリスのイフィゲニアの物語が含まれています(2)、批判に反対する詩(9)、そしてキューピッドの夢(3)。オウィディウスの最後の作品である第4巻は、16の詩で友人と話し、彼の人生を亡命者としてさらに説明しています。詩10と13はトミスの冬と春を説明し、詩14はトミスを中途半端に称賛し、7はその地理と気候を説明し、4と9は友人の領事と助けの要請を祝福しています。詩12は、オウィディウスが文句を言う名前のトゥティカヌスに宛てられており、メーターに収まりません。最後の詩は、オウィディウスが彼を放っておくように懇願する敵に宛てられています。最後のエレゲイア連句は翻訳されています:「あなたの鋼を私の死んだ肉に刺す喜びはどこにありますか?/私が新鮮な傷を負わせることができる場所は残っていません。」[49]

失われた作品

Ovid自身が説明した1つの損失は、 Amoresの最初の5冊の本であり、そこから何も得られていません。最大の損失は、Ovidの唯一の悲劇であるMedeaであり、そこから数行しか保存されていません。クインティリアヌスはこの作品を高く評価し、オウィディウスの詩的な才能の代表的な例だと考えました。[50] アラトスのフェノメナオウィディウスによる失われた翻訳からのラクタンティウスの引用。ただし、オウィディウスの他の作品では言及されていないため、詩のオウィディウスへの帰属は安全ではありません。[51]エピグラムマタ と題された作品からの行は、プリスキアンによって引用されています[52]可能性は低いですが、 Fasti の最後の6冊が存在した場合、それらは大きな損失になります。Ovidはまた、生き残れないいくつかの時折の詩( Epithalamium[53] dirge、[54] Getic [55]でのレンダリングでさえ)についても言及しています。また、 Medicaminaの最後の部分も失われます。

偽物作品

Consolatio ad Liviam( "Consolation to Livia")

慰めは、アウグストゥスの妻リヴィアが息子のネロクラウディウスドルススを亡くしたことに対する慰めの長い詩です詩はリヴィアに彼女の悲しい感情を隠そうとしないように忠告することによって始まり、ドルススの軍事的美徳と彼の死を対比させます。ドルススの葬式と皇室の賛辞は、彼の最後の瞬間と、鳥と比較されるリビアの体に対する嘆きと同様に説明されています。彼の葬列と神々を迎えるローマの街の嘆きが言及されており、彼の寺院の火星はテヴェレ川が悲しみから火を消すことを思いとどまらせています。[56]

悲しみは、彼の失われた軍の名誉、彼の妻、そして彼の母親のために表現されています。詩人はリビアにティベリウスで慰めを探すように頼みます詩は、エリジウムでの彼の運命を彼に保証するリビアへのドルススによる演説で終わります。この詩はマエセナテムのエレジアエと関係がありましたが、今では関係がないと考えられています。作品の日付は不明ですが、詩の中でその皇帝が目立つため、ティベリウスの治世の日付が示唆されています。[56]

Halieutica(「釣りについて」)

Halieuticaは、保存状態の悪いヘクサメトロスの134行にある断片的な教訓詩であり、偽物と見なされています。詩は、すべての動物がどのように自分自身を守る能力を持っているか、そして魚がどのように自分自身を助けるためにarsを使用するかを説明することから始まります。犬や陸の生き物が身を守る能力について説明します。詩には、釣りに最適な場所と、どの種類の魚を釣るかが記載されています。プリニウス長老は、オウィディウスの人生の終わり近くにトミスで作曲されたオウィディウスのハリユーティカについて言及していますが現代の学者は、プリニウスが彼の帰属を誤っており、詩は本物ではないと信じています。[57]

Nux( "The Walnut Tree")

91のエレゲイア連句のこの短い詩は、人間の感謝の対象であったAesopのTheWalnutTree 」の寓話に関連しています。少年たちに果物を手に入れるために石を投げつけないように求める独白では、木は以前は実り多かった黄金時代と、果物が激しく引き裂かれ枝が折れる現在の不毛の時代とを対比させます。この過程で、木はいくつかの神話の登場人物と比較され、皇帝が提供する平和を賞賛し、苦しむのではなく破壊されることを祈っています。この詩は、オウィディウスと現代的であると考えられていますが、オウィディウスの作品への言及を特徴のない方法で組み込んでいるため、偽物と見なされます。[58]

ソムニウム(「夢」)

この詩は、伝統的にAmores 3.5に配置されており、偽物と見なされます。詩人は通訳に夢を語り、正午の暑さから逃げている間、雄牛の近くの白い雌牛を見ると言いました。未経産牛がカラスにつつまれると、他の雄牛と一緒に牧草地に雄牛を残します。通訳は夢を愛の寓話として解釈します。雄牛は詩人、未経産牛は少女、カラスは老婆を表しています。老婆は彼女の恋人を残して他の誰かを見つけるために女の子に拍車をかけます。詩は独立して回覧されたことが知られており、TibullanまたはPropertian elegyとの関わりの欠如は、その偽りを支持していると主張しています。しかし、この詩は初期の帝国にとってはデータのあるもののようです。[59]

スタイル

Ovidは伝統的に、このジャンルの進化における最後の重要な愛のエレジーであり、このジャンルの慣習の取り扱いにおいて最も用途の広いものの1つと見なされています。他のカノニカルなエレガンス詩人のように、オウィディウスは彼の作品で、伝統的な軍国主義的および公的目標よりも主観性と個人的な感情を強調するペルソナを引き受けます。[60] [61]しかし、カトゥルスティブルスプロペルティウスは、個人的な経験に一部触発された可能性がありますが、これらの詩人の作品の「伝記」の読みの妥当性は、学術的論争の深刻なポイントです。[62]

オウィディウスは、彼の愛人からはるかに感情的に切り離されており、他のエレジストよりもテキスト内でユニークな感情的なリアリズムを作ることにあまり関与していない彼の詩のペルソナを引き受けていると見られています。[63]この態度は、オウィディウスのコリンナを実在の人物と同一視する証言の欠如と相まって[64]、学者は、コリンナは実在の人物ではなかった、そしてオウィディウスと彼女との関係は彼の優雅なプロジェクトの発明であると結論付けました。[65]一部の学者は、コリンナをエレガンスのジャンル自体のメタポエティックなシンボルとさえ解釈している。[66]

Ovidは、伝統的なエレジーの慣習を取り入れ、このジャンルのテーマを詳しく説明する、非常に独創的な愛のエレジー奏者と見なされてきました。[67]クインティリアヌスは、彼を「スポーティーな」エレジーとさえ呼んでいます。[2]いくつかの詩では、アムのパラクラウシテュロンなど、伝統的な慣習を新しい方法で使用しています1.6、他の詩には前例がなく、Corinnaの台無しにされた髪の詩(Am。1.14)など、Ovid自身の一般的な革新であるように見えますオウィディウスは伝統的に、他のエレジストよりもはるかに性的に露骨であると彼の詩で見られてきました。[68]

彼のエロティックなエレジーは、幅広いテーマと視点をカバーしています。アモーレスはオウィディウスとコリンナの関係に焦点を当てており、神話上の人物の愛はヒロイデス主題あり、アルスアマトリアと他の教訓的な愛の詩は、(模擬)「科学的」観点からの関係と誘惑のハンドブックを提供します。エレジーの彼の扱いにおいて、学者は彼の列挙、彼の驚きの効果、そして彼の過渡的な装置における修辞教育の影響をたどってきました。[69]

一部のコメンテーターはまた、ファスティなどの他の作品における愛のエレジーへのオウィディウスの関心の影響に注目し、彼の「エレジー」スタイルを彼の「エピック」スタイルと区別しました。リヒャルト・ハインツェは、彼の有名なOvidselegischeErzählung (1919)で、両方の詩のセレス-プロセルピナ物語の扱いなど、同じ伝説のFastiバージョンとMetamorphosesバージョンを比較することにより、Ovidのスタイルの違いを説明しました。ハインゼは、「エレガンスの詩では感傷的で優しい口調が優勢であるのに対し、ヘクサメトロスの物語は厳粛さと畏怖の念を強調することを特徴としています...」[70]彼の一般的な議論は、次のように書い たブルックス・オーティスによって受け入れられました。

はエレジーではないので、叙事詩では「深刻」です。叙事詩のスピーチは、エレジーの短く、切り捨てられた、頻繁なスピーチと比較して、長くてまれです。叙事詩作家は自分自身を隠し、エレジックは読者や彼の登場人物に馴染みのある発言で彼の物語を満たします。とりわけ、叙事詩の物語は連続的で対称的です...一方、叙事詩の物語は顕著な非対称性を示します... [71]

オーティスは、オビディアンの愛の詩の中で、「新しいテーマを発明するのではなく、古いテーマをバーレスクした」と書いています。[72]オーティスは、ヒロイデスはより深刻であり、それらのいくつかは「オウィディウスが以前に行ったこととはまったく異なるが、[...]彼はここでも非常に使い古された道を歩いている」と述べている男性に見捨てられた、または男性から離れた女性は、「ヘレニズム詩派の詩のストックモチーフ(もちろん、私たちの典型的な例はカトゥルス66)」でした。[72]

オーティスはまた、フェドラメデアディドハーマイオニー(詩にも含まれている)は「エウリピデスバージルの巧妙な手直しである」と述べています。[72]ケニーやクラウセンなどの一部の学者は、オウィディウスとウェルギリウスを比較している。彼らによると、オウィディウスが定義されている間、ウェルギリウスは曖昧で曖昧であり、オウィディウスは彼が表現できるものだけを書いたが、ウェルギリウスは言語の使用のために書いた。[73]

レガシー

批評

コラード・マンションによるオウィディウス・モラリセの1484年版。

オウィディウスの作品は、さまざまな時代の社会的、宗教的、文学的な文脈に依存した態度で、何世紀にもわたってさまざまな方法で解釈されてきました。彼自身の生涯以来、彼はすでに有名で批判されていたことが知られています。Remedia Amorisで、Ovidは、彼の本を無礼だと考えた人々からの批判を報告しています。[74] Ovidは、この批判に次のように応えた。

ぐらぐらする羨望、破裂:私の名前はすでによく知られてい
ますが、私の足だけが彼らが始めた道を旅するなら、それはもっとそうなるでしょう。
しかし、あなたはあまりにも急いでいます。私が生きているなら、あなたは申し訳ありません。
実際、多くの詩が私の心の中で形成されています。[75]

そのような批判がおさまった後、オウィディウスは中世ルネッサンス期に最も有名で最も愛されたローマの詩人の一人になりました[76]

中世の作家は、彼の作品を、正統な「聖書の解説に日常的に与えられる精査」なしに、暴力について読み書きする方法として使用しました。[77]中世には、大量のオウィディウス・モラリセ、変身物語の15冊の本をモラル化するフランスの作品が作曲されました。その後、この作品はチョーサーに影響を与えました。オウィディウスの詩は、ヒューマニズムのルネサンスの考え、より具体的には、多くのルネサンスの画家や作家にインスピレーションを与えました。

同様に、アーサー・ゴウルディングは全15冊の本の翻訳をモラル化し、1567年に出版しました。このバージョンは、クリストファー・マーロウなどの主要なルネッサンス作家に影響を与えたチューダー時代のグラマースクールで元のラテン語の補足として使用されたものと同じバージョンでした。ウィリアムシェイクスピア英語以外の多くの作家は、Ovidの作品にも大きな影響を受けました。たとえば、モンテーニュは、彼のエッセーで、特に彼が言うときの子供の教育に関する彼のコメントで、何度かオウィディウスにほのめかしました

私が本を最初に味わったのは、オウィディウスの変身物語の寓話を楽しんだことからきました。この言語は私の母国語であり、私が知っている中で最も簡単な本であり、その内容が私の優しい年齢に最も適していたので、約7〜8歳で私はそれらを読む他の喜びから離れていました。[78]

ミゲル・デ・セルバンテスはまた、彼の驚異的な小説ドン・キホーテのインスピレーションのプラットフォームとしてメタモルフォーゼを使用しました

16世紀には、ポルトガルのイエズス会の学校の中には、オウィディウスの変身物語からいくつかの節を切り取ったものがあります。イエズス会は彼の詩を教育目的で学生に提示する価値のあるエレガントな作品と見なしましたが、彼の作品全体が学生を堕落させる可能性があるとも感じました。[79]イエズス会は、オウィディウスに関する知識の多くをポルトガルの植民地に持ち込んだ。Serafim Leite(1949)によると、レシオスタジオラムは、 17世紀初頭にブラジル植民地で有効でした。この期間、ブラジルの学生は、ラテン語の文法を学ぶために、 Epistulae exPontoのような作品を読みました。[80]

スペインでは、オウィディウスはドン・キホーテでセルバンテスから賞賛され、批判されています。そこでは、オウィディウスに起こったように、詩人を追放する可能性のある風刺に対して警告しています。[81] 16世紀、オ​​ウィディウスの作品はイギリスで批判された。カンタベリー大主教ロンドンの司教は、1599年にオウィディウスの愛の詩の現代的な翻訳を公に燃やすことを命じました次の世紀ピューリタンは、オウィディウスを異教徒、つまり不道徳な影響力と見なしていました。[82]

ジョン・ドライデンは、17世紀に、オウィディウスが「ある種のオーガスタニズムが別の種を作り変えた、独自のイメージで作り直された」ときに、変身物語の有名な翻訳を押韻連句に変換しました。[76]対照的に、19世紀のロマン派の運動は、オウィディウスと彼の詩を「息苦しく、鈍く、形式化されすぎて、真の情熱に欠けている」と見なした。[76]ロマン派は彼の亡命の詩を好んだかもしれない。[83]

ドラクロワが描いたスキタイ人たちのもとの絵Ovidは、スキタイ亡命した詩人の最後の年を描いており、ボードレールゴーティエエドガードガが見たものです。[84]ボードレールは、オウィディウスのような追放された詩人の人生についての長いエッセイを書く機会を得た。[85]これは、オウィディウスの追放が、荒野誤解された天才などの重要な概念と関連しているため、19世紀のロマン主義に何らかの影響を及ぼしたことを示しています。[86]

亡命詩はかつてOvidの作品で不利に見られていました。[87]彼らは近年、学術的関心の復活を楽しんでいるが、意図された聴衆や、オウィディウスが「彼が以前に立っていたすべてのことを認めた」ことに誠実であったかどうかなど、詩のいくつかの性質について批判的な意見が分かれている。[88]

20世紀の英国の詩人の受賞者である故テッドヒューズは、変身物語の自由詩の現代翻訳と神々の気まぐれで不道徳な性質のオウィディウスの描写で、野生の不道徳で暴力的なオウィディウスを描写する伝統に従います。[89]

Ovidの影響

Nuremberg Chronicle、1493で想像されたOvid 。

文学と芸術

ダンテは2回彼に言及しています:

Ovidianの作品の再話、改作、翻訳

メタモルフォーゼ、1618

ギャラリー

も参照してください

メモ

  • a。 ^コグノーメン ナソは、「鼻のあるもの(つまり「ビッグノーズ」)を意味します。ラテン語の名前Ovidiusはエレゲイアの韻律に適合しないため、Ovidは詩の中で彼のニックネームで自分自身を習慣的に参照しています。
  • b。 ^それはローマ の歴史の中で極めて重要な年でしたオウィディウスの誕生の1年前に、ジュリアスシーザーの殺害が起こり、共和国政権の終焉を引き起こしました。シーザーの死後、一連の内戦と同盟が続き(ローマ内戦を参照)、シーザーの甥であるオクタビウス(後にアウグストゥスと呼ばれる)がマークアントニー(シーザーの主要な支持者)に勝利し、そこから新しい政治秩序が生まれました。[97]
  • c。 ^ Fastiは、実際には未完成です。メタモルフォーゼは亡命の年にすでに完了しており、最終的な改訂のみが欠落しています。[98]亡命中、オウィディウスは詩について最終的なレビューをしたことは一度もないと述べた。[99]
  • d。 ^ Ovidは、スキタイをI 64、II 224、V 649、VII 407、VIII 788、XV 285、359、460などで引用しています。

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エディション

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  • ライアン、MB; カリフォルニア州パーキンス(編)、Ovid's Amores、Book One:A Commentary(Norman:University of Oklahoma Press、2011)(Oklahoma Series in Classical Culture、41)。
  • Tarrant、RJ(ed。)、P。Ovidi Nasonis Metamorphoses(Oxford:OUP、2004)(Oxford ClassicalTexts)。
  • Anderson、WS、Ovid's Metamorphoses、Books 1–5(Norman:University of Oklahoma Press、1996)。
  • Anderson、WS、Ovid's Metamorphoses、Books 6–10(Norman:University of Oklahoma Press、1972)。
  • Kenney、EJ(ed。)、P。Ovidi Nasonis Amores、Medicamina Faciei Femineae、Ars Amatoria、Remedia Amoris(Oxford:OUP、1994 2)(Oxford ClassicalTexts)。
  • マイヤーズ、K。サラオウィディウス変身物語14ケンブリッジギリシャとラテンの古典。(ケンブリッジ大学出版局、2009年)。
  • RamírezdeVerger、A。(ed。)、Ovidius、CarminaAmatoria。アモーレス。Medicamina facieifemineae。アルスアマトリア。アモリスを修復します。(München&Leipzig:Saur、2006 2)(Bibliotheca Teubneriana)。
  • Dörrie、H。(ed。)、Epistulae Heroidum / P. Ovidius Naso(Berlin&New York:de Gruyter、1971)(Texte und Kommentare; Bd.6)。
  • Fornaro、P。(ed。)、Publio Ovidio Nasone、Heroides(Alessandria:Edizioni del'Orso、1999)
  • アルトン、EH; ワーメル、露; Courtney、E。(eds。)、P。Ovidi Nasonis Fastorum libri sex(Stuttgart&Leipzig:Teubner、1997 4)(Bibliotheca Teubneriana)。
  • ファンサム、エレイン。Fasti。ブックIV。ケンブリッジギリシャとラテンの古典。(ケンブリッジ大学出版局、1998年)。
  • ワイズマン、アン、ピーターワイズマンオウィディウス:ファスティ(オックスフォード大学出版局、2013年)。
  • Goold、GP、et alii(eds。)、Ovid、Heroides、Amores; 愛の芸術、化粧品、愛の救済、イビス、クルミの木、海釣り、慰め; 変態; Fasti; Tristia、Ex Ponto、Vol。I-VI、(マサチューセッツ州ケンブリッジ/ロンドン:HUP、1977年から1989年、改訂版)(ローブクラシカルライブラリー)
  • Hall、JB(ed。)、P。Ovidi Nasonis Tristia(Stuttgart&Leipzig:Teubner 1995)(Bibliotheca Teubneriana)。
  • イングルハート、ジェニファー トリスティアブック2。(オックスフォード大学出版局、2010年)。
  • Richmond、JA(ed。)、P。Ovidi Nasonis Ex Ponto libri quattuor(Stuttgart&Leipzig:Teubner 1990)(Bibliotheca Teubneriana)。

さらに読む

  • ウィリアムターピン(2016)。Ovid、Amores(Book 1)ディキンソン大学の解説。ブックパブリッシャーを開きます。土井10.11647 /OBP.0067ISBN 978-1-78374-162-5ダウンロード用の無料の教科書。
  • ブリューワー、ウィルモンヨーロッパ文化におけるオウィディウスの変身物語(解説)、マーシャルジョーンズカンパニー、ニューハンプシャー州フランシスタウン、改訂版1978
  • More、Brookes、Ovid's Metamorphoses(Translation in Blank Verse)、 Marshall Jones Company、Francestown、NH、Revised Edition 1978
  • Ovid Renewed:中世から20世紀までの文学と芸術に対するOvidianの影響エド。チャールズマーティンデール。ケンブリッジ、1988年。
  • リチャード・A・ドワイアー「中世のオウィディウス」、中世の辞書、1989年、312〜14ページ
  • フェデリカ・ベッソーネ。P. Ovidii Nasonis Heroidum Epistula XII:MedeaIasoni。フィレンツェ:フェリーチェ・ル・モニエ、1997年。324ページ。
  • セオドア・ハインゼ。P.オウィディウスナソ。DerXII。Heroidenbrief:Medea anJason。Mit einer Beilage:DieFragmentederTragödieMedea。Einleitung、Text&Kommentar。Mnemosyne Supplement 170 Leiden:Brill Publishers、1997。pp。xi、288。
  • RAスミス。OvidとVirgilにおける詩的な言及と詩的な抱擁アナーバー; ミシガン大学出版局、1997年。pp。ix、226。
  • マイケルシンプソン、オウィディウスの変身物語アマースト:マサチューセッツ大学出版局、2001年。498ページ。
  • フィリップ・ハーディ(編)、ケンブリッジ・コンパニオン・トゥ・オウィディウスケンブリッジ:ケンブリッジ大学出版局、2002年。pp。xvi、408。
  • Ovid's Fasti:その2千年紀の歴史的読み物ジェラルディンハーバートブラウン編集。オックスフォード、OUP、2002、327pp。
  • スザンヌ・ギッペルト、ジョセフ・アディソンのオウィディウス:英国文学のアウグストゥス時代における変容の適応Die Antike und ihr Weiterleben、Band 5. Remscheid:Gardez!Verlag、2003年。304ページ。
  • ヘザー・ヴァン・トレス、詩的な記憶。カリマコスの詩とオウィディウスの変身物語における言及Mnemosyne、Supplementa 258. Leiden:Brill Publishers、2004。pp。ix、215。
  • Ziolkowski、Theodore、Ovid and theModernsイサカ:コーネル大学出版局、2005年。262ページ。
  • デズモンド、マリリン、オウィディウスの芸術とバースの妻:エロティックな暴力の倫理イサカ:コーネル大学出版局、2006年。pp.232。
  • Rimell、Victoria、Ovid's Lovers:欲望、違い、そして詩的な想像力ケンブリッジ:ケンブリッジ大学出版局、2006年。235ページ。
  • Pugh、Syrithe、Spenser、Ovidバーリントン:アッシュゲート、2005年。p。302。
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  • Lee Fratantuono、Madness Transformed:A Reading of Ovid'sMetamorphoses 。メリーランド州ランハム:Lexington Books、2011年。
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  • ジョンソン、パトリシアJ.亡命前のオウィディウス:変容における芸術と罰(古典のウィスコンシン研究)。ウィスコンシン州マディソン:ウィスコンシン大学出版局、2008年。pp。x、184。
  • Nandini PandeyThe Poetics of Power in Augustan Rome:Latin Poetic Responses to Early Imperial Iconography(Cambridge:Cambridge University Press、2018)

外部リンク

ラテン語と英語の翻訳

オリジナルラテン語のみ

英語訳のみ