古代世界における動物の道徳的地位

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動物福祉動物の権利に関する現代の議論は、古代の世界にまでさかのぼることができます。西暦(BCE)以前の6世紀の記録には、ジャイナ教とギリシャ語のテキストにおける動物倫理の議論が含まれています。人間と非人間の関係は、出エジプト記創世記、紀元前6世紀または5世紀のユダヤ教とキリスト教の著作でも論じられています。

ジャイナ教

紀元前6世紀にさかのぼるジャイナ教は、あらゆる形態の動物に対する完全な非暴力を提唱した最も古い宗教哲学です。ジャイナ教の概念ahiṃsāまたは非暴力は、ジャイナ教の原則の基本セットの最初のものです。

古代ギリシャ哲学

ピタゴラス(西暦前580年から500年頃)

心理学者のリチャード・ライダーは、チューレーン大学の元メロン教授であり、1977年にRSPCAの議長を務めたが、動物の扱いに最初に関心を持ったのは紀元前6世紀のギリシャ哲学であると書いている。[1]

古代ギリシャでは、アニミズム生気論、メカニズム人間中心主義の4つの学派が影響力を持っていました哲学者で数学者のピタゴラス(西暦前580年から500年頃)は、アニミズムの中心人物でした。彼は、人間と非人間が同じ種類の魂、宇宙に浸透し、私たちを動物と一体にする1つの精神を持っていると信じていたので、動物への敬意を促しました。[2] 魂は破壊されず、火と空気でできていて、人間から動物へ、またはその逆に、いわゆる魂の転生で生まれ変わりました。彼は菜食主義者であり、伝えられるところによると、動物を解放するために市場から動物を購入した最初の動物「解放主義者」でした。[1] [3]

これらの考えに反して、アリストテレス(紀元前384〜322年)は、人間以外の動物は、彼らの非合理性のために、存在の大いなる連鎖、またはスカラナチュラエの人間よりはるかに下にランク付けされ、彼ら自身の利益はないと主張しました。[4]彼は、動物の分類学的分類と階層の作成を試みた最初の人物でした。アリストテレスは、人間と他の種との間にいくつかの類似点を認識し、一種の「心理的連続体」を開発しました。人間と人間以外の動物は、特定の気質を持っている点で程度だけ異なることを認識しています。[5]それにもかかわらず、彼は動物の合理性と道徳的平等を否定した。「植物は動物のために作られています。そして動物は人のために作られています」と彼は書いています。[6]アリストテレスは、人間は彼らの合理的な力に基づいて彼が作成した階層構造の「マスター」であると主張した。[5]

アリストテレスの弟子の一人であるテオプラストスは、肉が動物の生命を奪い、それゆえに不当であるという理由で肉を食べることに反対しました。彼は、人間以外の動物は人間と同じように推論し、感知し、感じることができると主張した。[7]テオプラストスは普及せず、アリストテレスの立場は、人間と人間以外の動物は、一方が合理的で他方が合理的ではないため、異なる道徳的領域に存在するというものでした。

ユダヤ教

創世記の最初の章では、神がどのように人間に動物に対する支配を与えたかについて説明していますが、これは、優しさを示し、動物を尊重するための差し止め命令によってトーラー全体で和らげられています。生きている動物から手足を切断して食べることは禁じられており(創世記9:4)、牛は聖書の安息日に休まされ(出エジプト記20:10; 23:12)、牛とその子牛は殺されませんでした。同日(レビ記22:28)、人は自分の前で動物に餌をやらなければならず(申命記11:15)、動物の苦しみを和らげなければならず(申命記22:4)、トウモロコシを踏む牛は口を閉ざされてはなりませんでした(申命記25 :4)、子供たち母乳で調理されてはならず(申命記14:21)、母鳥が卵の上に座っている間邪魔されてはならず(申命記22:6-7)、牛とロバが一緒にくっついてはいけません(申命記22:10)。創世記の冒頭の章では、人間は肉を食べることをまったく許可されていませんが、洪水の後、肉を食べることは一定の制限内で許可されました。[8]

ユダヤ人の口承の伝統は、動物に不必要な苦痛を与えることを禁じるツァール・バアレイ・チャイムの原則を発展させました。この概念は、タルムード(Bava Metzia 32b)によって聖書の使命として受け入れられました。それは、人々が動物から荷物を降ろすのを助けることを要求する聖書の法律からのタルムードに関連しています(出エジプト記23:5)。

ノアの7つの法則、またはノアヒディの法則は、タルムードによれば、「ノアの子供たち」、つまりすべての人類のための拘束力のある一連の法則として神によって与えられた一連の道徳的要請です。6番目の法則は次のとおりです。生きている動物を食べないでください。この法則は、タルムード(Sanhedrin 59a)で解釈されているように、創世記9章4節から派生しています。

動物への思いやりはモーセの功績であり、彼を彼の民の羊飼いにしたと宣言されていますエジプト記ラバ2)[9]

創世記は、神が彼自身のイメージで人間を創造したと宣言しています。地球」(創世記1.28)。ギリシャの創世記(セプトゥアギンタ(LXX))とヘブライ語の創世記の両方で、動物と人間は生きている魂であると言われています。[10] [より良い情報源が必要]人間以外の動物や人間であるこの生きた魂はネフェッシュと呼ばれ、YHWHが各個人に与えた生命の息吹と関連しています[11] [循環参照]

セントトーマスアクィナスは13世紀に、残酷な習慣が他の人間の扱いに引き継がれないようにするために、人間は動物に親切であるべきだと主張しました。これは影響力のある議論です。[12]

古代ローマ思想

哲学者のピーター・シンガーは、動物は、犯罪者やその他の望ましくないものとともに、主にローマの道徳的領域から外れたと書いています。彼は、紀元前366年に最初に開催された 、ローマ時代のゲームの歴史家WEHレッキーからの説明を引用しています。

[E]あらゆる種類の残虐行為が、フラグを立てる関心を刺激するために考案されました。かつて、一緒に鎖でつながれたクマと雄牛が砂を横切って激しい戦闘で転がりました...カリグラ[12–41]の下で1日で400匹のクマが殺されました...ネロ[37–68]の下で、 400頭のクマが雄牛や象と戦った。一日で、タイタスによるコロッセオの奉献[39–81]で、5000匹の動物が死にました。トラヤヌスの下で[53–117] ...ライオン、トラ、ゾウ、サイ、カバ、キリン、雄牛、雄鹿、さらにはワニや蛇でさえ、光景に目新しさを与えるために採用されました...血への渇望は非常に強かったので、王子は彼がゲームを無視した場合よりもトウモロコシの配布を無視した場合の方が人気が低かった。[13]

肉を食べることはステータスシンボルであり、動物はしばしば生きたまま調理されました。ライダーは、味を改善するために豚が熱い唾で生きたまま串刺しにされたと書いています。それにもかかわらず、ウェルギリウス(70–19 BCE)、ルクレティウス(99–55 BCE)、およびオウィディウス(43 BCE–17)の詩には、動物に対する優しい感情の兆候があったと彼は書いています。政治家セネカ(西暦前4年– 65年)は菜食主義者であり、哲学者プルタルコス(46–120)、プロティノス 205–270)、およびポルフィリー 232 –305)。ポルフィリーはこの問題について、De Abstinentia(On Abstinence)とDe Non Necandis ad Epulandum Animantibus(食物のために生き物を殺すことの不適切性について)。[15]ギリシャ人であるがローマに住んでいたプルタルコスは、肉を食べることに強く反対し、それが世界の残虐行為の多くの原因であると考えていた。

ほんの少しの肉のために、私たちは太陽と光の魂を奪います...そして私たちはそれが発し、私たちに向かって叫ぶ声が他の何物でもない、特定の不明瞭な音とノイズであり、ではないことを想像します。 ..それぞれの懇願... [16]

「ius」の概念

法哲学者のジョン・フィニスは、ローマ人が「 ius 」の概念を発明したと書いています。これは、正しい、正しい、または合法的なものを意味します。この概念から、主張、資格、免除としての「権利」の概念は、または自由は、中世後期から現代にかけて生じました。彼は、 iusの概念がどのように不明であるかはまだ不明であると書いています現代の権利の概念に発展しましたが、後者の重要な特徴は、人と人との関係が、関係の受益者である権利の所有者の観点から明確に表現されていることです。これは、動物の権利の概念を発展させる上で重要なアイデアであり、その本質は、人間の視点からではなく、動物の視点から人間と非人間の関係を見ることにあります。ほとんどの動物保護法がどのように構成されているか。フィニスが人間について書いているように、どんな間違いも「エージェントを変形させる」だけでなく、犠牲者の「根本的な平等」を傷つけるという考えです。[17]

ヒンドゥー教と仏教

インドのヴリンダーヴァンの路上で休んでいる牛。自由に歩き回っています。

ヒンドゥー教仏教の両方の社会は、非暴力の教義であるアヒンサーに沿って、紀元前3世紀から広範な菜食主義を見ました。ライダーは、動物は人間と同じ感情を持っていると考えられていたと書いています、そして古代インドの何人かの王は病気の動物のために病院を建てました。人間の魂は、すべての魂が最高存在の一部と見なされて、悪い行動をとった場合、動物として生まれ変わる可能性があります。世話をする義務を守らないと、悪いカルマにつながる可能性があり、それは次回の動物として戻る可能性を高めました。[18]

イスラム教

ムハンマド(570–632)は、動物を殺すことは許されるが、不必要にまたは残酷に殺すことは禁じられていると教えた。「あなたが殺さなければならないなら、拷問なしで殺しなさい。」[19]彼は動物が内部の精神状態を持っていると見た。屠殺時に拘束されたり、待たされたりしてはなりません。動物にあなたがナイフを研ぐのを見るようにすることはそれを二度殺すことです。[20]

多神教

アニミズムトーテミズム先住民の宗教異教、そして多くの多神教のいくつかの種類は、動物は精神的な存在であるという信念を持っており、これらの信念体系を実践する人々は動物の生存権に大きな敬意を払っています。[21]

も参照してください

メモ

  1. ^ a b ライダー、リチャード。動物革命:種差別に対する態度の変化バーグ、2000年、p。17.17。
  2. ^ ゲイリー・シュタイナー、人類中心主義とその不満:西洋哲学の歴史における動物の道徳的地位ピッツバーグ大学プレス、2005年、47ページ。
  3. ^ テイラー、アンガス動物と倫理Broadview Press、2003年、p。34。
    • ハフマン、カールも参照してください。「ピタゴラス」スタンフォード哲学百科事典、 2006年冬。2007年1月10日閲覧。
  4. ^ 動物の権利。」ブリタニカ百科事典2007年。
  5. ^ a b Mark R. Fellenz、The Moral Menagerie:Philosophy and AnimalRights 。イリノイ大学出版局、2007年、p。90。
  6. ^ ゲイリー、フランシオンで引用。動物、財産、および法律テンプルユニバーシティプレス、1995年、p。37。
  7. ^ テイラー、アンガス動物と倫理Broadview Press、2003年、p。35。
  8. ^ ライダー、リチャード。動物革命:種差別に対する態度の変化バーグ、2000年、p。25
  9. ^ ジューイッシュ・エンサイクロペディア、第5巻、251ページ
  10. ^ ネフェシュ
  11. ^ ネフェシュ
  12. ^ 歌手、ピーター。テッド(編)、ホンデリッチの「動物」哲学へのオックスフォードコンパニオン、オックスフォード大学出版局、1995年。
  13. ^ レッキー、アウグストゥスからシャルルマーニュまでのヨーロッパの道徳のWEH1、Longmans、1869、pp。280-282、Singer、Peterで引用されています。動物の解放ランダムハウス、1990年、p。190。
  14. ^ ダニエル・A・ドンブロスキー、ベジタリアン主義の哲学、81(1984)。
  15. ^ ライダー、リチャードD.動物革命:種族に対する態度の変化バーグ、2000年、p。19。
  16. ^ プルタルコス「肉を食べること」、ライダー、リチャードD.動物革命:種族に対する態度の変化で引用バーグ、2000年、p。19。
  17. ^ フィニス、ジョン。テッド・ホンデリックの「自然権」。哲学へのオックスフォードコンパニオンオックスフォード大学出版局、1995年。このエントリでは、フィニスは人権についてのみ論じていることに注意してください。
  18. ^ ライダー、リチャードD.動物革命:種族に対する態度の変化バーグ、2000年、p。21。
  19. ^ Masri、Al-Hafiz Basheer Ahmad 動物に対するイスラムの懸念Athene Trust、1987年、Ryder、Richard D. Animal Revolution:Changeing Attitudes toSpeciesismで引用されています。バーグ、2000年、p。23。
  20. ^ ライダー、リチャードD.動物革命:種族に対する態度の変化バーグ、2000年、p。23。
  21. ^ Harvey、G。(2006)。アニミズム:生きている世界を尊重するニューヨーク:コロンビア大学出版。