メソアメリカ

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メソアメリカとその文化圏[誰によると?]

メソアメリカは、北アメリカ南部と中央アメリカのほとんどの歴史的地域文化圏です。メキシコのほぼ中央からベリーズグアテマラエルサルバドルホンジュラスニカラグア、コスタリカ北部まで広がっていますこの地域では、スペインによるアメリカ大陸の植民地化の前に、コロンブス以前の社会が1、000年以上にわたって繁栄していました。メソアメリカは、世界史上最も深刻な歴史的変容の2つの場所でした。それは、主要な都市世代と、先住民、ヨーロッパ、アフリカ、アジアの文化間の長い出会いからの新世界文化の形成です。[1]

16世紀には、天然痘はしかなど、入植者の間で流行していたが北米では初めてのユーラシアの病気により、先住民の90%以上が死亡し、社会や文化に大きな損失をもたらしました。[2] [3]メソアメリカは、古代文明が独立して生まれた世界5つの地域の1つであり(文明の発祥地を参照)、南北アメリカでは2番目の地域です。現在のペルーのノルテチコ(Caral-Supe)は、北部沿岸地域の独立した文明として生まれました。

モンテアルバンのボールゲームコート
揺れるレモハダスの置物のペア、古典的なベラクルス文化、西暦300年から900年。
ドレスデン絵文書の9ページ(1880年のFörstermann版から)

文化圏としてのメソアメリカは、その先住民の文化によって開発され共有された文化的特徴のモザイクによって定義されています。早くも紀元前7000年から、カカオトウモロコシトマトアボカドバニラスカッシュチリ、そして七面鳥犬の家畜化により、古インドの狩猟採集民の部族グループから組織への移行がもたらされました。座りがちな農村の。その後の形成期では、複雑な神話的および宗教的伝統などの農業および文化的特徴、二十進法の記数法、複雑な暦体系ボール遊びの伝統、そして独特の建築様式がこの地域に広まりました。また、この時期に、村は社会的に階層化され、諸公国に発展し始めました黒曜石翡翠カカオ辰砂ウミギクの殻、赤鉄鉱、陶器などの高級品を交換するための交易路のネットワークによって相互接続された大規模な儀式センターが建設されました。メソアメリカ文明は車輪と基本的な冶金学を知っていましたが、これらのどちらも技術的に関連するようにはなりませんでした。[4]

初期の複雑な文明の中には、メキシコ湾岸に生息し、テワンテペク地峡を越えて内陸と南に広がったオルメカ文化がありました。初期のオルメカとチアパス、オアハカ、グアテマラの他の文化との頻繁な接触と文化交流は、メソアメリカの文化圏の基礎を築きました。これはすべて、特に太平洋岸に沿った 古代メソアメリカのかなりの地域コミュニケーションによって促進されました。

この形成期の間に、明確な宗教的および象徴的な伝統が広がり、芸術的および建築的複合体の発展も見られました。その後の先古典期には、メキシコのアグアダフェニックスカラクムルなどの中心部が台頭し、マヤの間で複雑な都市政体が発達し始めました。エルミラドールグアテマラのティカルモンテアルバンのサポテカこの期間中に、最初の真のメソアメリカの書記体系がエピオルメカとサポテカ文化で開発されましたメソアメリカの文字の伝統は、クラシックで最高潮に達しましたMayaの表語文字スクリプト

メソアメリカは、執筆が独自に発展したことが知られている世界で3つしかない地域の1つです(他の地域は古代のサマーと中国です)。[5]中央メキシコでは、テオティワカンの街は古典派の最盛期に上昇しました。それは軍事的および商業的帝国を形成し、その政治的影響力は南のマヤ地域と北に広がった。西暦600年頃にテオティワカンが崩壊すると、ソチカルコチョルーラなど、中央メキシコのいくつかの重要な政治の中心地間の競争が起こりました。エピクラシック時代のこの時期、ナワ族は北からメソアメリカに南下し始め、オト・マンゲ語の話者に取って代わったため、中央メキシコで政治的および文化的に支配的になりました。

後古典期初期には、中央メキシコはトルテック文化に支配され、オアハカはミシュテカに支配されていました。低地のマヤ地域には、チチェンイツァマヤパンに重要な中心地がありました。ポストクラシック時代の終わりに向けて、中央メキシコのアステカ人は中央メソアメリカのほとんどをカバーする支部帝国を建設しました。[6]

独特のメソアメリカの文化的伝統は、16世紀のスペインによる征服で終わりました。次の世紀にわたって、メソアメリカの先住民文化は徐々にスペインの植民地支配にさらされました。メソアメリカの文化遺産の側面は、メソアメリカに住む先住民の間で今も生き残っています。多くの人が先祖の言語を話し続け、メソアメリカのルーツを思い起こさせる多くの慣習を維持しています。[7]

語源と定義

メソアメリカという用語は、ギリシャ語で文字通り「中米」を意味します。中米はしばしば南北アメリカのより広い地域を指しますが、以前はメソアメリカを指すためにより狭く使用されていました。一例は、中米インディアンのハンドブックの16巻のタイトルです。「メソアメリカ」は、文化的、歴史的に密接な関係を持つ人々のグループで構成されるメソアメリカ文明の本拠地として広く定義されています。文明がメキシコ南部の中心部から南北に広がったため、メソアメリカの正確な地理的範囲は時間とともに変化しました。

この用語は、ドイツの 民族学者 Paul Kirchhoffによって最初に使用されました。彼は、メキシコ南部、グアテマラベリーズエルサルバドル、ホンジュラス西部、ニカラグアと北西部太平洋低地を含む地域内のさまざまなプレコロンビア文化の間に類似性が存在することを指摘しました。コスタリカ文化史の伝統では、一般的な考古学理論20世紀初頭から中期にかけて、キルヒホッフはこのゾーンを、何千年にもわたる地域間および地域内の相互作用(つまり拡散)によってもたらされた一連の相互に関連する文化的類似性に基づく文化圏として定義しました[8] [9]メソアメリカは、ほぼ典型的な文化圏として認識されています。この用語は現在、コロンブス以前の人類学研究の標準用語に完全に統合されています。逆に、それぞれメキシコ北部と米国西部を指す姉妹用語のアリドアメリカオアシスアメリカは、広く使用されていません。

メソアメリカの文化的伝統を定義する重要な文化的特徴のいくつかは次のとおりです。[10]

地理

エルミラドールは西暦前600年から西暦100年まで繁栄し、人口は10万人を超えていた可能性があります。
メソアメリカの高地の風景

北アメリカと南アメリカを結ぶ中米の 地峡に位置します北緯10度と22度のメソアメリカは、生態系、地形帯、環境状況の複雑な組み合わせを持っています。これらの異なるニッチは、低地(海抜から1000メートルの間の領域)とアルティプラノ、または高地(海抜1,000から2,000メートルの間に位置する)の2つの大きなカテゴリに分類されます。[12] [13]低地では、亜熱帯および熱帯気候太平洋メキシコ湾およびカリブ海に沿ったほとんどの海岸線に当てはまるように、最も一般的です。高地は、乾燥した熱帯気候から寒い山岳気候に至るまで、はるかに多くの気候の多様性を示しています。優勢な気候は温暖で、気温は高く、降雨量は穏やかです。降雨量は、乾燥したオアハカやユカタン北部から、湿度の高い南太平洋やカリブ海の低地までさまざまです。

文化的サブエリア

メソアメリカ内のいくつかの異なるサブリージョンは、地理的および文化的属性の収束によって定義されます。これらのサブリージョンは、文化的に意味のあるものよりも概念的であり、それらの制限の境界は厳密ではありません。たとえば、マヤ地域は、低地と高地の2つの一般的なグループに分けることができます。低地はさらにマヤ南部と北部の低地に分けられます。マヤ南部の低地は、一般的にグアテマラ北部、メキシコのカンペチェ南部キンタナロー州、およびベリーズを含むと見なされています。北部の低地は、ユカタン半島の北部の残りの部分を覆っていますその他の地域には、中央メキシコ、西メキシコ、湾岸低地、オアハカ、南太平洋低地、および南東メソアメリカ(ホンジュラス北部を含む)が含まれます。

地形

メソアメリカには、メキシコ盆地に隣接し、シエラマドレ山脈の中央部にある高い山頂からユカタン半島北部の低い平地に至るまで、地形に大きなばらつきがあります。メソアメリカで最も高い山は、プエブラベラクルスの国境にある休火山であるピコデオリサバです。そのピーク標高は5,636m(18,490フィート)です。

いくつかの小さな山脈からなるシエラマドレ山脈は、メソアメリカ北部からコスタリカを南に走っています。チェーンは歴史的に火山です。メキシコ中部と南部では、シエラマドレチェーンの一部はエヘボルカニコトランスバーサル、またはトランスメキシコ火山帯として知られています。シエラマドレ山脈には83の活火山と活火山​​があり、そのうち11はメキシコ、37はグアテマラ、23はエルサルバドル、25はニカラグア、3はコスタリカ北西部にあります。ミシガン工科大学によると[14]、これらのうち16はまだ活動中です。最も高い活火山は、 5,452 m(17,887フィート)のポポカテペトル山です。ナワトル語を保持しているこの火山名前は、メキシコシティの南東70 km(43マイル)にあります。その他の注目すべき火山には、メキシコとグアテマラの国境にあるタカナ、グアテマラのタフムルコサンタマリア、エルサルバドールのイサルコ、コスタリカアレナル、オメテペコンセプシオンマデラスありますニカラグア。

重要な地形的特徴の1つは、テワンテペク地獄です。これは、北のシエラマドレデルスルと南のシエラマドレデチアパスの間のシエラマドレ山脈を分割する低い高原です最高点では、地峡は平均海抜224 m(735フィート)上にあります。この地域は、メキシコ湾太平洋の間の最短距離も表しています。メキシコで。2つの海岸間の距離は約200km(120マイル)です。地峡の北側は湿地で密集したジャングルに覆われていますが、テワンテペク地峡は、シエラマドレ山脈の中で最も低く、最も高いレベルの地点でしたが、それでもメソアメリカ内の主要な輸送、通信、および経済ルートでした。

水域

ホンジュラスのヨホア湖。

マヤ北部の低地の外では、メソアメリカ全体で川が一般的です。より重要なもののいくつかは、その地域の人間の職業の場所として機能しました。メソアメリカで最も長い川はウスマシンタ川で、グアテマラのサリナス川またはチクソイ川とラパシオン川の合流点で形成され、北に970 km(600マイル)流れます。そのうち480 km(300マイル)は航行可能で、最終的にはメキシコその他の注目すべき河川には、サンティアゴ川、グリハルバ川モタグア川ウルア川オンド川などがあります。マヤ北部の低地、特にユカタン半島の北部は、川がほぼ完全に不足していることで有名です(主に地形の変化がまったくないため)。また、北半島には湖はありません。この地域の主な水源は、セノーテと呼ばれる自然の表面開口部からアクセスできる帯水層です。

面積8,264km 2(3,191平方マイル)のニカラグア湖は、メソアメリカで最大の湖です。チャパラ湖はメキシコ最大の淡水湖ですが、テスココ湖はおそらくアステカ帝国の首都であるテノチティトランが設立された場所として最もよく知られています。グアテマラ北部のペテンイツァ湖は、最後の独立したマヤの都市であるタヤサル(またはノペテン)が1697年までスペイン人に対抗した場所として有名です。他の大きな湖には、アティトラン、イザバル湖、グイジャレモアがあります。マナグア

生物多様性

ほとんどすべての生態系がメソアメリカに存在します。よりよく知られているのは、世界で2番目に大きいメソアメリカンバリアリーフシステムと、南北アメリカで2番目の大きさの熱帯雨林であるラモスキティア(リオプラタノ生物圏保護区、タワカアサンニ、パトゥカ国立公園ボサワス生物圏保護区で構成)です。アマゾナスにのみ[15]高地には、混交林と針葉樹林があります。IUCNのレッドリストにある種の数は毎年 増えていますが、生物多様性は世界で最も豊かなものの1つです。

年表と文化

ティカルは、コロンブス以前の マヤ文明の最大の遺跡、都市の中心部、および観光名所の1つです現在グアテマラ北部にあるペテン盆地の考古学地域にあります。

メソアメリカにおける人間の占領の歴史は、段階または期間に分けられます。これらは、地域によってわずかに異なりますが、インディアン古語、先古典期(または形成期)、古典期、および後古典期として知られています。メソアメリカの文化的蛍光の中核を表す最後の3つの期間は、さらに2つまたは3つのサブフェーズに分けられます。16世紀にスペイン人が到着した後のほとんどの時間は、植民地時代に分類されます。

初期の差別化(すなわち、後期プレクラシックの終わりまで)は、一般に、社会政治的複雑さの増大、新しく異なる生存戦略の採用、および経済組織の変化を特徴とする社会文化的組織のさまざまな構成を反映しています(地域間の相互作用の増加を含む)。クラシック時代からポストクラシックまでは、メソアメリカ全体のさまざまな政治的実体の周期的な結晶化と断片化によって区別されます。

パレオインディアン

メソアメリカの古インド時代は農業の到来に先立っており、遊牧民の狩猟採集社会の戦略が特徴です。同時期の北アメリカで見られたものと同様の大物猟は、メソアメリカの古インド人の生存戦略の大きな要素でした。これらのサイトには、黒曜石の刃とクロービススタイルの溝付きの尖頭器がありまし

古語法

アルカイック期(紀元前8000年から2000年)は、メソアメリカでの初期農業の台頭を特徴としています。Archaicの初期段階では、野生植物の栽培、非公式の家畜化への移行、そして期間の終わりまでに定住と農業生産で最高潮に達しまし自然環境の変化は、少なくとも完新世中期以来、一般的な特徴でした。[16]古語の遺跡には、グアテマラのエスクイントラにあるシパカテ含まれます。ここでは、トウモロコシの花粉のサンプルはcにまでさかのぼります。西暦前3500年。[17]

プレクラシック/形成的

オルメカ巨石人頭像No.3 1200–900 BCE

メソアメリカで最初に発達した複雑な文明は、先古典期を通してベラクルスの湾岸地域に住んでいたオルメカの文明でした。オルメカの主なサイトには、サンロレンソテノチティトランラベンタトレスザポテスがあります。具体的な日付はさまざまですが、これらのサイトは紀元前1200年から400年頃まで占領されていました。オルメカと相互作用する他の初期の文化の遺跡はタカリクアバジ、イサパテオパンテクアニトラン、そしてホンジュラスのはるか南で発見されています。[18]チアパスとグアテマラの太平洋低地での研究は、イサパがモンテアルト文化オルメカに先行していた可能性があります。イサパの先古典期後期の遺跡で見つかったさまざまな彫刻に関連する放射性炭素サンプルは、紀元前1800年から1500年の日付を示唆しています。[19]

先古典期中期から後期にかけて、マヤ文明はマヤ南部の高地と低地、そしてマヤ北部の低地のいくつかの場所で発達しました。初期のマヤ遺跡は紀元前1000年以降に合体し、ナクベエルミラドールセロスが含まれます。中期から後期の先古典期マヤ遺跡には、カミナルフユシヴァルエドスナコバーラマナイコンチェンジビルチャルトゥンサンバルトロなどがあります。

メキシコ中部の高地にある先古典期は、トラパコヤトラティルコクィクィルコなどの遺跡に代表されます。これらのサイトは、最終的にはテオティワカンに取って代わられました。テオティワカンは、メソアメリカ全体の経済と相互作用の分野を最終的に支配した重要なクラシック時代のサイトです。テオティワカンの入植は、先古典期後期の後半、つまりおよそ西暦50年にさかのぼります。

オアハカ盆地にあるサンホセモゴテこの地域で最も古い恒久的な農業村の1つであり、最初に陶器を使用した村の1つです。初期および中期のプレクラシックの間に、サイトは防御的な、儀式の構造、日干しの使用、および象形文字の書き込みの初期の例のいくつかを開発しました。また重要なのは、このサイトが継承されたステータスを最初に示したサイトの1つであり、社会文化的および政治的構造の根本的な変化を示しています。サンホセモゴテは、先古典期後期に 、サポテカ帝国のその後の首都であるモンテアルバンに最終的に追い抜かれました。

メキシコ西部、ナヤリト州、ハリスコ州、コリマ州、およびオクシデンテとしても知られるミチョアカン州の先古典期よく理解いませんこの時期は、略奪者によって回収され、「シャフト墓の伝統」に起因する何千もの置物によって最もよく表されます。

プレクラシックギャラリー

クラシック

アーリークラシック

太陽のピラミッドの上から見た月のピラミッド。

古典派音楽は、いくつかの政体の台頭と支配によって特徴づけられます。アーリークラシックとレイトクラシックの伝統的な違いは、運命の変化と地域の優位性を維持する能力によって特徴づけられます。最も重要なのは、中央メキシコのテオティワカンとグアテマラのティカルです。アーリークラシックの時間的制限は、一般的にこれらのサイトの主要な期間と相関しています。オアハカのモンテアルバンは、この時期に拡大して繁栄したもう1つの古典派の政体ですが、サポテカの首都は他の2つの場所よりも地域間の影響が少なかった。

アーリークラシックの期間中、テオティワカンは広範囲にわたるマクロ地域の相互作用ネットワークに参加し、おそらくそれを支配していました。テオティワカンに代表される建築様式と工芸品様式(タルータブレロ、三脚スラブフットセラミック容器)は、多くの遠方の集落で模倣され、採用されました。貿易と流通がテオティワカンによって経済的に管理されていると主張されている パチュカ黒曜石は、メソアメリカ中に見られます。

ティカルは、初期の古典の間に、政治的、経済的、そして軍事的にマヤ南部の低地の多くを支配するようになりました。ティカルを中心とする交換ネットワークは、メソアメリカ南東部全体にさまざまな商品や商品を配布しました。たとえば、中央メキシコから輸入された黒曜石(パチュカなど)やグアテマラ高地(エルチャヤルなど、初期のクラシック時代にマヤが主に使用したもの)などです。 グアテマラのモタグア渓谷からの翡翠。ティカルは、ペテン盆地の他の政体や、ウアクサクトゥンカラコルドスピラスナランホカラクムルアーリークラシックの終わりに向けて、この紛争は、562年にカラコルの手でティカルの軍事的敗北につながり、一般にティカル休止として知られている期間になりました。

アーリークラシックギャラリー

後期クラシック

ソチカルコ、羽の生えた蛇の神殿、西暦650〜900年

後期クラシック時代(西暦600年から909年まで)は、マヤ地域の多数の地域政体間の地域間競争と派閥化の期間として特徴付けられます。これは主に、期間の初めにティカルの社会政治的および経済的権力が減少したことによるものです。したがって、この時期に、カラコル、コパンパレンケ、カラクムル(カラコルと同盟を結び、ティカルの敗北を助けた可能性がある)、ドス など、他の場所が地域的に目立つようになり、地域間の影響力を高めることができました。 PetexbatúnPilasAguatecaCancuén _グアテマラの地域。710年頃、ティカルは再び立ち上がり、強力な同盟を築き始め、最悪の敵を打ち負かしました。マヤ地域では、後期クラシックはいわゆる「マヤ崩壊」で終わりました。これは、南部の低地の一般的な過疎化と北部の低地の中心部の発達と蛍光を結びつける過渡期です。

後期クラシックギャラリー

ターミナルクラシック

ウシュマルの尼僧院クワドラングルの詳細、10世紀

一般的にマヤエリアに適用されるターミナルクラシックは、おおよそC.800 / 850からcまでの期間に及びます。西暦1000年。全体として、それは一般に、マヤ北部の低地でのプーク集落の隆起と相関しており、主にそれらが見られる丘にちなんで名付けられました。Puuc集落は、以前の建築技術からの技術的逸脱を表す独自の建築様式(「Puuc建築様式」)と特に関連しています。主要なPuucサイトには、UxmalSayilLabnaKabah、およびOxkintokが含まれます。一般的にプークの丘とその周辺の地域に集中しているが、そのスタイルはチチェン・イッツァと同じくらい遠くに記録されている東はエドスナ、南はエドスナ。

チチェン・イツァはもともと、マヤ北部の低地にある後古典期の遺跡であると考えられていました。過去数十年にわたる調査により、最初はアーリー/レイトクラシックの移行中に解決されましたが、ターミナルクラシックとアーリーポストクラシックの間に目立つようになりました。その遠地点の間、この広く知られている場所は、経済的および政治的に北部の低地を支配していました。チチェン・イッツァは、その港湾地であるセリトス島を経由して可能になる半島周辺の交換ルートに参加することで、メキシコ中部や中央アメリカなどの地域とのつながりを維持することができました。チチェン・イッツァの建築の明らかな「メキシコ化」により、過去の研究者たちは、チチェン・イッツァがトルテック帝国の支配下にあると信じるようになりました。年代順のデータはこの初期の解釈に反論しており、チチェン・イツァがトルテックに先行していたことが今では知られています。メキシコの建築様式は現在、2つの地域間の強力な経済的およびイデオロギー的結びつきの指標として使用されています。

ターミナルクラシックギャラリー

ポストクラシック

ポストクラシック(地域によっては西暦900年から1000年まで)は、後期クラシックと同様に、さまざまな政体の周期的な結晶化と断片化を特徴としています。マヤの主なセンターは北部の低地にありました。後古典期初期に政治構造が崩壊したチチェン・イッツァに続いて、マヤパンは後古典期中期に目立つようになり、北をcで支配しました。200年。マヤパンの断片化後、北部の低地の政治構造は、オスクツカブティホメリダ、ユカタン)などの大きな町や都市国家を中心に展開し、互いに競争しました。

スペイン人が到着する前の16世紀のメソアメリカと中央アメリカ[誰によると?]

チアパス高地のトニナとグアテマラ中央高地のカミナルフユ、マヤ南部の重要な高地の中心地でした。後者のサイトであるカミナルフユは、メソアメリカで最も長く占領されているサイトの1つであり、cから継続的に居住されていました。西暦前800年から西暦1200年頃。他の重要な高地マヤグループには、ウタトランのキチェ族、ザクレウマム族、ミシュコビエホポコマム族、グアテマラ高地イシンチェカクチケル族が含まれます。ピピルエルサルバドルに住んでいましたがチョルティ族はグアテマラ東部とホンジュラス北西部にありました

メキシコ中部では、ポストクラシックの初期の部分は、トルテックとその首都トゥーラ(別名トーラン)に基づく帝国の台頭と相関しています。テオティワカンと同時期の重要な初期クラシックセンターであったチョルラは、その政治的構造を維持し(崩壊しなかった)、ポストクラシックの間、地域的に重要なセンターとして機能し続けました。ポストクラシックの後半部分は、一般的にメシカアステカ帝国の台頭に関連していますメソアメリカで最も一般的に知られている文化グループの1つであるアステカは、中央メキシコ、湾岸、メキシコ南部太平洋岸(チアパスからグアテマラ)、オアハカ、ゲレロのほぼすべてを政治的に支配していました。

タラスカ人( P'urhépechaとしても知られています)はミチョアカンとゲレロにありました。ツィンツンツァンに首都を置くタラスカ王国は、後古典期にアステカの支配に積極的かつ継続的に抵抗した数少ない州の1つでした。メソアメリカの他の重要な後古典期の文化には、東海岸沿いのトトナック族が含まれます(現代のベラクルス州、プエブラ州、イダルゴ州)。ワステカ族はトトナック族の北、主に現代のタマウリパス州とベラクルス北部に住んでいました。ミシュテカとサポテカの文化ミトラサアチラはそれぞれオアハカに生息していました。

ポストクラシックは、1519年から1521年の間にスペイン人が到着し、その後アステカを征服したことで終わります。他の多くの文化グループは、後になるまで黙認しませんでした。たとえば、TayasalのItzaやZacpetenのKowojを含むPetén地域のMayaグループは、1697まで独立ままでした。

一部のメソアメリカ文化は、支配的な地位を獲得したことも、印象的な考古学的遺跡を残したこともありませんが、それでも注目に値します。これらには、オトミ族、ミヘソケ族(オルメカ族に関連している場合もそうでない場合もある)、チチメカ族と呼ばれることが多い北部のウトアズテカン族、コラ族とウイチョル族、チョンタレス族、ワベ族が含まれます。中央アメリカのピピル族、シンカ族、レンカン族。

ポストクラシックギャラリー

チャート形式の年表

メソアメリカの年表と文化の要約
限目 期間 重要な文化、都市
パレオインディアン 西暦前10、000〜 3500年 ホンジュラス、グアテマラ、ベリーズ、黒曜石と黄鉄鉱のポイント、イスタパン
アルカイック 西暦前3500〜 1800年 農業集落、テワカン
プレクラシック(形成的) 紀元前2000年–西暦250年 ラブランカウジュクステの未知の文化モンテアルト文化
初期のプレクラシック 西暦前2000年から1000年 オルメカエリア:サンロレンソテノチティトラン; メキシコ中部:チャルカツィンゴ; オアハカの谷:SanJoséMogoteマヤ地域:ナクベセロス
ミドルプレクラシック 西暦前1000〜400年 オルメカエリア:ラベンタトレスザポテス; マヤ地域:エルミラドール、イサパラマナイシュナントゥニッチナフトゥニッチタカリクアバジカミナルフユウアクサクトゥン; オアハカの谷:モンテアルバン
後期先古典期 西暦前400年–西暦200年 マヤ地域:UaxactunTikalEdznáCivalSan BartoloAltar de SacrificiosPiedras NegrasCeibalRio Azul ; メキシコ中部:テオティワカン; 湾岸:エピオルメカ文化; メキシコ西部:シャフト墓の伝統
クラシック 西暦200〜900年 クラシックマヤセンター、テオティワカン、サポテコ
アーリークラシック 200〜600 CE マヤ地域:CalakmulCaracolChunchucmilCopánNaranjoPalenqueQuiriguáTikalUaxactunYaxha ; メキシコ中部:テオティワカンアポジ; Zapotec apogee; メキシコ西部:テウチトランの伝統
後期クラシック 西暦600〜900年 マヤ地域:UxmalTonináCobáWaka 'PusilháXultúnDos PilasCancuenAguatecaYaxchilan ; メキシコ中部:XochicalcoCacaxtla ; 湾岸:エルタジン古典的なベラクルス文化; メキシコ西部:テウチトランの伝統
ターミナルクラシック 800〜900 / 1000 CE マヤ地域:Puucサイト:UxmalLabnaSayilKabah
後古典期 900〜1519 CE AztecTarascansMixtecTotonacPipilItzáKowojK'iche 'KaqchikelPoqomamMam
初期のポストクラシック 900〜1200 CE CholulaTulaMitlaElTajínTulumTopoxteKaminaljuyúJoyadeCerén
後期ポストクラシック 1200〜1521 CE テノチティトランセンポアラツィンツンツァン、マヤパンティホウタトランイシンチェミシュコビエホザクレウ
コロニアル 1521〜1821 ナワ族、マヤ族、ミシュテカ族ザポテック族、タラスコ族、チナンテコ族、オトミテペワトトナックマサテコトラパネコ族、アムスゴ
ポストコロニアル 1821年–現在 ナワ族、マヤ族、ミシュテカ族ザポテック族、タラスコ族、チナンテコ族、オトミテペワトトナックマサテコトラパネコ族、アムスゴ

一般的な特徴

生存

トウモロコシの多様性の例
1512年のアステカ帝国

西暦前6000年頃までに、メソアメリカの高地と低地に住む狩猟採集民は、カボチャと唐辛子の早期栽培を伴う農業慣行を発展させ始めました。トウモロコシの最も初期の例はcにさかのぼります。紀元前4000年、オアハカの洞窟、ギラナキッツから来ています。以前のトウモロコシのサンプルは、パナマのLosLadrones洞窟サイトで記録されています西暦前5500年。[21]その後少しして、半農耕コミュニティはメソアメリカ全体で他の作物を栽培し始めました。[22]トウモロコシは最も一般的な家畜でしたが、インゲンマメ、テパリービーン、ベニバナインゲン、ヒカマトマトスカッシュはすべて西暦前3500年までに一般的に栽培されるようになりました。同時に、これらのコミュニティは綿ユッカリュウゼツランを繊維や繊維材料に利用しました。[23]紀元前2000年までに、トウモロコシはこの地域の主食であり、現代までその状態が続いていました。ラモンまたはブレッドナッツの木Brosimum alicastrum)は、小麦粉の生産においてトウモロコシの代替品となることがありました。果物は、メソアメリカ文化の毎日の食事においても重要でした。消費される主なものには、アボカドパパイヤグアバマメイ、ザポテ、アノナなどがあります。

メソアメリカには、家畜化に適した動物、特に家畜化された大きな有蹄動物が不足していました。輸送用の輓獣がいないことは、メソアメリカと南アメリカのアンデスの文化との顕著な違いの1つです。アヒル七面鳥を含む他の動物家畜化されました。トルコは、紀元前3500年頃、地元で最初に家畜化されました。[24] は古代メソアメリカの動物性タンパク質の主要な供給源であり[25]、犬の骨はこの地域全体の貝塚堆積物によく見られます。

この地域の社会は、特定の野生種を餌として狩りました。これらの動物には、鹿、ウサギ、鳥、およびさまざまな種類の昆虫が含まれていました。彼らはまた、猫の毛皮や鳥の羽などの豪華なアイテムを探しました。[26]

低地や海岸平野に住んでいたメソアメリカの文化は、高地の文化よりもやや遅れて農耕社会に定着しました。これは、これらの地域に果物や動物が豊富にあり、狩猟採集民のライフスタイルをより魅力的にしたためです。[27]漁業はまた、低地および沿岸のメソアメリカ人への主要な食糧供給者であり、恒久的なコミュニティに定住するためのさらなる阻害要因となった。

政治組織

石碑に描かれている、パレンケの古典派の支配者、キニチ・カン・バラム2世

儀式の中心はメソアメリカの入植地の核でした。寺院は、周囲の町に与えられた空間的な方向性を提供しました。商業と宗教の中心地のある都市は常に政治的実体であり、ヨーロッパの都市国家にいくらか似ていて、各人は自分たちが住んでいた都市と同一視することができました。[要出典]

儀式センターは常に見えるように建てられました。ピラミッドは、神々とその力を表すために、街の他の部分から目立つように意図されていました。儀式センターのもう一つの特徴は、歴史的な層です。すべての儀式用の建物は、さまざまな段階で積み重ねられて建てられ、現在私たちが目にしているのは通常、建設の最終段階です。最終的に、儀式の中心は、神々と主人の崇拝によって表されるように、各都市のアイデンティティの建築上の翻訳でした。[要出典] 石碑はメソアメリカ全体で一般的な公共の記念碑であり、さまざまな場所の支配者と貴族に関連する注目すべき成功、イベント、日付を記念するのに役立ちました。

経済

メソアメリカが多数の多様な生態学的ニッチに分割されたことを考えると、この地域に住む社会はどれも自給自足ではありませんでしたが、非常に長距離の貿易は非常に珍しい商品や高級材料でのみ一般的でした。[28]このため、アルカイック時代の最後の世紀(紀元前8000年から紀元前1000年)以降、地域は、特定の豊富な天然資源の抽出に特化し、確立されたを通じて必要な利用できない資源と交換することによって、環境の不備を補った。商業貿易ネットワーク。

以下は、さまざまなメソアメリカのサブ地域と環境の文脈から取引されているいくつかの専門的なリソースのリストです。

メソアメリカ文化の共通の特徴

アーキテクチャ

ホンジュラスのヤルメラやエル・チルカルの遺跡の構造を再現したイラストで、前古典時代に中央アメリカに存在したオルメカの影響を反映しています

メソアメリカ建築は、メソアメリカのコロンブス以前の文明によって建てられた都市、儀式、公共の建造物に付けられた総称です。スタイルは大きく異なりますが、何千年にもわたって非常に重要な文化交流が行われたため、あらゆる種類のメソアメリカ建築は何らかの相互関係を示しています。メソアメリカで最もよく知られている建造物の中で、フラットトップピラミッドは最も発達した都市中心部の画期的な特徴です。

メソアメリカ建築では、2つの特徴が最も顕著です。第一に、地理、天文学、建築の間の密接な関係:非常に多くの場合、都市の中心部や単一の建物でさえ、主要な方向に、および/または特定の星座に沿って配置されます。[29]第二に、図像は建築の不可欠な部分と見なされ、建物はしばしば宗教的および文化的重要性のイメージで飾られていた。[30]

カレンダーシステム

マヤデイズの「HeadVariant」または「PatronGods」のグリフ
ティカル(ムタル)紋章文字

農業を基盤とする人々は、歴史的に1年を4つの季節に分けています。これらには、2つの点と2つの分点が含まれ、これらは1年を支える4つの「方向性の柱」と考えることができます。これらの1年の4回は、メソアメリカの農業従事者の生活に直接影響を与える季節の変化を示しているため、今でも重要です。

マヤは季節のマーカーを注意深く観察し、適切に記録しました。彼らは、過去と最近の日食と月食、月の満ち欠け、金星火星期間、他のさまざまな惑星の動き、天体の結合を記録する年鑑を作成しました。これらの年鑑はまた、天文現象に関する将来の予測を行いました。これらの表は、利用可能な技術を考えると非常に正確であり、Mayaの天文学者の間でかなりのレベルの知識があることを示しています。[31]

Mayaが維持している多くの種類のカレンダーの中で、最も重要なものには、260日周期、360日周期または「年」、365日周期または年、月の周期、および金星の周期が含まれます。金星のシノディック期間。ヨーロッパの接触期のマヤは、過去を知ることは現在を理解することと未来を予測することの両方に役立ったと言いました(ディエゴデランダ)。260日の周期は、農業を統治し、宗教上の祝日を守り、天体の動きを示し、公務員を記念するためのカレンダーでした。260日周期は占いにも使用され、(聖人のカトリック暦のように)新生児に名前を付けるためにも使用されました。[32]

メソアメリカの暦で日、月、年に付けられた名前は、ほとんどの場合、メソアメリカの文化で象徴的な意味を持っていた動物、花、天体、文化的概念に由来しています。このカレンダーは、ほぼすべての文化によってメソアメリカの歴史を通して使用されました。今日でも、キチェ族、ケクチ族カクチケル、オアハカのミヘー族など、グアテマラのいくつかのマヤ族は、近代化されたメソアメリカン暦を使い続けています。

書記体系

メソアメリカの書記体系の最も初期の例の1つである、ラモハラステラ1号Epi-Olmecスクリプトは、西暦150年頃のものです。メソアメリカは、ライティングが独自に発展した世界5か所の1つです。

これまでに解読されたメソアメリカの文字は、表語文字の使用と音節文字組み合わせたロゴ音節文字であり、象形文字文字と呼ばれることがよくあります。メソアメリカでは5つまたは6つの異なるスクリプトが文書化されていますが、考古学的な年代測定方法とある程度の自己利益により、優先順位を確立することが困難になり、他の人が開発した先祖が作成されます。最もよく文書化され解読されたメソアメリカの書記体系、したがって最も広く知られているのは、古典的なマヤ文字です。その他には、Olmec、Zapotec、およびEpi-Olmec / Isthmian書記体系が含まれます。広範なメソアメリカ文学一部は固有のスクリプトで、一部はラテン文字への侵入後の文字起こしで保存されています。

メソアメリカの他の書記体系とその解釈については、多くの議論が交わされてきました。マヤ以外のメソアメリカのテキストが真の文章の例と見なすことができるかどうか、またはマヤ以外のメソアメリカのテキストがアイデア、特に宗教的なものを表現するが、話し言葉の音声学を表さない 絵文字の慣習として最もよく理解されるかどうかに関する重要な進行中の議論の1つ。

メソアメリカの文字は、石碑などの大きな石碑、建築物に直接彫られたもの、漆喰の上に彫られた、または描かれたもの(壁画など)、陶器など、いくつかの媒体られますコロンブス以前のメソアメリカ社会は、識字率が広まっていることは知られておらず、識字率はおそらく、筆記者、画家、商人、貴族などの特定の社会階級に限定されていました。

メソアメリカの本は、通常、イチジクのアマカスの内側の樹皮から準備された紙にブラシと色のインクで書かれていました。この本は、個々のページを定義するためにスクリーンフォールドのように折りたたまれた、準備された樹皮の長いストリップで構成されていました。ページはしばしば精巧に彫られた本の板で覆われ、保護されていました。正方形のページで構成されている本もあれば、長方形のページで構成されている本もあります。

16世紀のスペインの征服に続いて、スペインの修道士は先住民の書記にアルファベットのテキストで彼らの言語を書くように教えました。その後、ヒスパニック以前の多くのオーラルヒストリーがアルファベットのテキストで記録されました。メキシコ中部と南部の先住民は植民地時代に書かれたテキストを作成し続け、その多くは絵の要素を持っていました。重要な学術的参考書は、中米インディアンのハンドブック、民族史的情報源へのガイドです。メソアメリカのコーデックスは、アステカマヤミシュテカ、およびサポテコの各地域で生き残っています。

算術

メソアメリカの算術は、メソアメリカのイデオロギーを特徴付ける二元論的性質の結果である、文字通りの値と象徴的な値の両方を持つものとして数字を扱いました。前述のように、メソアメリカの記数法は二十進法でした(つまり、20番に基づいています)。

数字を表す際に、一連のバーとドットが使用されました。ドットの値は1で、バーの値は5でした。このタイプの算術は、象徴的な数秘術と組み合わされました。すべての起源は倍増と考えることができるため、「2」は起源に関連していました。「3」は家庭の火災に関連していました。「4」は宇宙の四隅にリンクされていました。「5」は不安定性を表しています。「9」は冥界と夜に関係します。「13」は光の数、「20」は豊富さ、「400」は無限大の数でした。ゼロの概念も使用され、トレス・ザポテスの先古典期後期の占領におけるその表現は、人類の歴史の中で最も初期のゼロの使用の1つです。

食品、医学、科学

メソアメリカは、その住民が世界で最も重要な作物の収穫重量の観点からトウモロコシのみを作成した場合、人間のパンテオンでその位置に値するでしょう。しかし、メキシコと中央アメリカ北部の住民もトマトを開発し、現在はイタリア料理の基本となっていますコショウ、タイ料理とインド料理に欠かせない; 世界のすべてのカボチャ(米国で飼いならされたいくつかを除く); 豆の多く世界中のディナープレートに。ある作家は、これらの先住民族が現在栽培で栽培されている作物の5分の3を開発し、そのほとんどがメソアメリカで栽培されていると推定しました。食糧供給を確保した後、メソアメリカ社会は知的探求に目を向けました。ミレニアム以下の比較的短い時間で、彼らはゼロを含む独自の文章天文学数学を発明しました。[33]

トウモロコシは、その象徴的な意味と豊富さから、メソアメリカのごちそうで重要な役割を果たしました。[34]神々は称賛され、名前が付けられた。

コンパニオンプランツは、南北アメリカの先住民によってさまざまな形で実践されました。彼らは8000年から1万年前にスカッシュを家畜化し、次にトウモロコシ、次にインゲンマメを栽培し、三姉妹の農業技術を形成しました。トウモロコシの茎は豆が登るトレリスとして機能し、豆は窒素を固定してトウモロコシに利益をもたらしました。[35]

Fray BernardinodeSahagúnは、植物、動物、土壌の種類などに関する広範な情報を、フィレンツェのコーデックスとして知られる12巻のニュースペインの物事の一般的な歴史の第11巻、地球の物事のネイティブ情報提供者から収集しました。 16世紀の第3四半期に。BernardinodeSahagúnは 、アステカ人teōnanācatl (ナワトル語でteōtl(神、神聖)とnanācatl(キノコ)の膠着形)として知られているサイロシベキノコの儀式的な使用を報告しました。[36] [37]初期の作品、バディアヌスの原稿またはLibellusde Medicinalibus Indorum Herbisは、先住民の視点から収集されたテキストとイラストが書かれた別のアステカのコーデックスです。古代のアステカ人は、社会の中でさまざまなエンセオジェンを使用していました。[38] [39]

証拠は、野生動物が象徴的かつ儀式的な目的で捕獲され、取引されたことを示しています。[40]

神話と世界観

メソアメリカの神話に共通する特徴は、多くのメソアメリカのグループで複雑な多神教の宗教システムに発展したものの、いくつかのシャーマニズムの要素を保持している宗教としての共通の基盤によって特徴付けられます。[41]

xoloitzcuintleは、ケツァルコアトルナワルの1つですこの形で、それは死者がチグナウアパンを横断するのを助けます。チグナウアパンは、生きている世界と死者の世界を隔てる川です。
コウモリの神のサポテコ族のマスク。

中米の神々のパンテオンの広大さは、火、土、水、自然の最初の原始宗教からの思想的および宗教的要素の組み込みによるものです。[42]星の神々(太陽、星、星座、金星)が採用され、擬人化、動物形象、擬人化された彫刻、および日常のオブジェクトに表現されました。[43]これらの神々の資質とその属性は、時間の経過と他のメソアメリカのグループからの文化的影響によって変化しました。神々は、創造主、保護者、駆逐艦の3つであり、同時に1つだけです。メソアメリカの宗教の重要な特徴は、神の実体間の二元論でした。神々は、反対の極の間の対立を表しています。光、男性、力、戦争、太陽などによって例示されるポジティブ。そして、暗闇、女性的、休息、平和、月などによって例示されるネガティブ。

典型的なメソアメリカの宇宙論は、世界を太陽が見ている昼の世界と月が見ている夜の世界に分けられていると見ています。さらに重要なことに、世界の3つの重ねられたレベルは、セイバの木(マヤのヤスチェ)によって統合されています。地理的なビジョンも重要なポイントに関連付けられています。特定の地理的特徴は、この宇宙観のさまざまな部分にリンクされています。したがって、山と背の高い木は中世界と上世界をつなぎます。洞窟は中間世界と地獄の世界をつなぎます。

犠牲

一般的に、犠牲は2つのタイプに分けることができます:自己犠牲と人身御供[44]さまざまな形の犠牲は、メソアメリカのイデオロギー構造と社会文化的組織を呼び起こすために使用される画像に反映されています。たとえば、マヤ地域では、スティールは、人間の心をむさぼり食うエリート、ワシ、ジャガー、心を表す翡翠の輪やネックレス、自然と生命を提供する血の両方を象徴する植物や花を支配する瀉血の儀式を描いています。[45]画像はまた、神のエネルギーを補充するという同じ意図で、雨の罪状認否または血の罪状認否を示しました。儀式の犠牲は、神々をなだめるための努力で行われ、人口の保護を目的として行われました。

自動犠牲
コーデックスラウドに描かれた儀式的な人身御供

瀉血とも呼ばれる自動犠牲は、自分から採血する儀式的な習慣です。それは、高度に儀式化された儀式でエリートを支配することによって実行されるように、図像学を通して一般的に見られるか、表されますが、平凡な社会文化的文脈で簡単に実践されました(つまり、非エリートは自己犠牲を実行できます)。この行為は通常、黒曜石の プリズムブレードまたはアカエイの棘を使用して行われ、耳たぶ、および/または生殖器(他の場所の中でも)を刺したり切ったりして血液を採取しました。別の形態の自動犠牲は、とげが付いたロープを舌または耳たぶを通して引っ張ることによって行われました。生成された血液はその後収集されましたボウルに入れられたアマテ

自動犠牲は男性の支配者に限定されていませんでした。女性の支配者はしばしばこれらの儀式的な活動を行ったからです。それらは通常、ロープととげのテクニックを実行しているところが示されています。ワカのクラシックマヤ遺跡(エルペルーとしても知られる)で最近発見された女王の墓は、彼女の生殖器領域に儀式用のアカエイの棘があり、女性も性器で瀉血を行ったことを示唆しています。[46]

人身御供

犠牲は、メソアメリカ文化の社会的および宗教的側面において非常に重要でした。最初に、それは死が神に変わったことを示しました。[47]死は人身御供の結果ですが、それは終わりではありません。それは宇宙サイクルの継続に過ぎません。死は生命を創造します—神のエネルギーは死を通して解放され、神々に戻ります。神々はそれからより多くの生命を創造することができます。第二に、最も価値のある犠牲は紛争を通じて得られるので、それは戦争を正当化します。戦士の死は最大の犠牲であり、神々に雨を降らせるなどの日常の活動を行うためのエネルギーを与えます。戦争と囚人の捕獲は、社会的進歩と宗教的目的の方法になりました。最後に、それは2つの支配階級、司祭と戦士による権力の支配を正当化します。司祭は宗教的イデオロギーを支配し、戦士たちは犠牲を捧げました。歴史的に、犠牲にされたものが神々によって選ばれたことも議論されていました、「選ばれる」というこの考えは、神々によって決定されました。その後、これは落雷などの行為によって表示されました。誰かが落雷に見舞われ、犠牲が必要になった場合、彼らは神々によって選ばれたと信じていたので、彼らはしばしば彼らの人口によって選ばれました。

ボールゲーム

ウアクサクトゥンの小さな儀式用ボールコート
フル装備のボールプレーヤーを描いたメキシコのチンクルティックの古典的な ローランドマヤサイトからのボールゲームマーカー

メソアメリカの球戯は、メソアメリカのほぼすべてのコロンブス以前の人々によって3000年以上にわたって行われた儀式協会によるスポーツでした。このスポーツは、何千年もの間、さまざまな場所でさまざまなバージョンがあり、ゲームの最新バージョンであるulamaは、まだいくつかの場所でプレイされています。

1300以上のボールコートがメソアメリカ全体で発見されています。[48]それらはサイズがかなり異なりますが、それらはすべて、ボールを跳ね返すための側壁を備えた細長い路地を備えています。

ボールゲームのルールは不明ですが、おそらくバレーボールに似ていて、ボールをプレーし続けることが目的です。ゲームの最もよく知られているバージョンでは、プレーヤーは腰でボールを打ちましたが、一部のバージョンでは前腕を使用したり、ラケット、バット、またはハンドストーンを使用したりしました。ボールは中実のゴム製で、重さは最大4 kg以上で、サイズは時間の経過や使用するバージョンによって大きく異なります。[49] [50]

ゲームは子供やおそらく女性を含む単純なレクリエーションのためにカジュアルにプレイされましたが、ゲームには重要な儀式の側面もあり、主要な正式なボールゲームは儀式イベントとして開催され、多くの場合人身御供が行われました。

天文学

メソアメリカの天文学には、惑星や他の天体の周期についての幅広い理解が含まれていました。朝夕の星として、太陽金星が特に重要視されました。[51]

天文台は、Ceibalの円形天文台やXochicalcoの「Observatorio」など、いくつかの場所に建設されました多くの場合、メソアメリカのサイトの建築構成は、天文観測から導き出された正確な計算に基づいていました。これらのよく知られた例には、チチェンイツァのエルカスティージョピラミッドやソチカルコの天文台が含まれます。多くのメソアメリカのサイトに見られるユニークで一般的な建築物は、天文台として機能するように配置されたEグループです。この複合体の名前はUaxactunに基づいていますの「グループE」、マヤ地域で最初に知られている天文台。おそらく、メソアメリカで文書化された最も初期の天文台は、モンテアルト文化の天文台です。この複合体は、3つの無地の石碑と、プレアデス星団に向けられた神殿で構成されていました。[52]

時空の象徴

テオティワカンの死者の大通り方向性の概念に従って計画されたメソアメリカの集落の例

メソアメリカ社会の間では、空間時間の概念は4つの基本的なコンパスポイントに関連付けられており、カレンダーによって相互にリンクされていると主張されています[53]日付またはイベントは常にコンパスの方向に関連付けられており、カレンダーはその期間に特有の象徴的な地理的特性を指定していました。枢機卿の方向性によって保持された重要性の結果として、多くのメソアメリカの建築的特徴は、完全な集落ではないにしても、方向性に関して計画され、方向付けられました。

マヤ宇宙論では、各基本点に特定の色と特定のジャガー神(バカブ)が割り当てられました。それらは次のとおりです。

カクチケル語キチェ語などの後の文化では、基本的な方向と各色の関連付けが維持されていますが、異なる名前が使用されています。

アステカの中で、毎日の名前は枢機卿のポイントに関連付けられており(したがって、象徴的な重要性を与えています)、各枢機卿の方向はシンボルのグループに関連付けられていました。以下は、各方向に関連する記号と概念です。

  • クロコダイル 水、杖、そして動き。東部は世界の僧侶と関係があり、植物の豊饒、言い換えれば熱帯の活気と関係がありました。
  • :風、死、犬、ジャガー、フリント(またはチャート)。北は、乾燥した、寒い、そして抑圧的なものとして概念化されているという点で、東とは対照的です。それは宇宙の夜行性の部分と考えられており、死者の住居を含んでいます。犬(xoloitzcuintle)は、死者の国への旅行中に故人に付き添い、死の川を渡って無に帰すのを助けるので、非常に特別な意味を持っています。メソアメリカの民間伝承と神話の犬も参照 してください)。
  • 西:家、鹿、、そして雨。西部は植生のサイクル、特に小雨と季節の変化を経験する温帯の高原に関連していました。
  • :うさぎ、トカゲ、乾燥ハーブ、ノスリ、そして花。それは、一方では明るい太陽と正午の暑さに関係し、もう一方ではアルコール飲料で満たされた雨に関係しています。西部の主要なシンボルであるウサギは、農民やプルケと関係がありました。

政治的および宗教的芸術

イデオロギー的および政治的意味を持つ芸術:ラミレスコーデックスからのアステカ ツォンパントリ(頭蓋骨ラック)の描写

メソアメリカの芸術的表現はイデオロギーによって条件付けられ、一般的に宗教および/または社会政治的権力のテーマに焦点を合わせていましたこれは主に、スペインの征服を生き延びたほとんどの作品が公共の記念碑であったという事実に基づいています。これらの記念碑は通常、社会文化的および政治的立場を視覚的に正当化しようとした統治者によって建てられました。そうすることによって、彼らは彼らの血統、個人的な属性と業績、そして宗教的概念との遺産を絡み合わせました。そのため、これらのモニュメントは一般公開用に特別に設計されており、石碑彫刻、建築レリーフなど、さまざまな形をとっています。、およびその他のタイプの建築要素(たとえば、屋根の櫛)。表現された他のテーマには、時間の追跡、都市の美化、神々の崇拝が含まれます。これらはすべて、アートワークを依頼した支配者の能力と統治を明示的に強化することに結びついていました。

この歴史的な時代に作成されたアートワークの大部分は、これらのトピック、宗教、政治に関連していた。定規が描かれ、彫刻されました。その後、歴史的な物語や出来事が芸術作品に翻訳され、芸術は宗教的および政治的メッセージを伝えるために使用されました。

音楽

考古学の研究では、コロンブス以前の時代の書かれた音楽は発見されていませんが、楽器、彫刻、描写が見つかりました。これは、音楽がマヤの宗教的および社会的構造において、たとえば伴奏としてどのように中心的な役割を果たしたかを明確に示しています。お祝いや葬式に。[54]マヤなどの一部のメソアメリカ文明は、ドラム、フルート、ホイッスルなどのさまざまな楽器を一般的に演奏していました。[55]元のマヤ音楽のほとんどはスペインの植民地化後に姿を消したが、その一部は入ってくるスペイン音楽と混ざり合い、現在まで存在している。

も参照してください

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参考文献

外部リンク