イエスの母マリア

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メアリー
黒いベールをかぶった女性の暗い絵が、祈りの中で優しく握りしめられた手で肖像画から見つめています。
生まれc。 紀元前18年[1]
死亡しましたcの後。 30/33 AD
配偶者たち)ジョセフ
子供イエス[a]
両親)わからない; いくつかの外典の著作によると、ヨアキムアン

新約聖書マタイルカ福音書によるとマリア[b]はナザレの1世紀のユダヤ人女性であり[2] [3]ヨセフの妻であり、イエスの母でした。新約聖書[c]コーランはどちらもメアリーを処女と表現しています。キリスト教神学によれば、マリアはまだ処女である間に聖霊を通してイエスを妊娠し、ヨセフをベツレヘムに連れて行きました。イエスは生まれました。[7]

メアリーは初期キリスト教以来崇拝されており[8] [9] 、大天使ガブリエルによる受胎告知で見られた彼女の並外れた美徳のために、何百万人もの人々から最も神聖で最も偉大な聖人と見なされています。彼女は何世紀にもわたって何世紀にもわたって奇跡的に信者に現れたと言われています。東方および東方正教会カトリック教会英国国教会、およびルター派の教会は、イエスの母としてのマリアが神の母(神の母;Θεοτόκος)であると信じます )。主要なキリスト教の伝統のマリアンの信念と献身的な実践には大きな多様性があります。カトリック教会は、独特のマリアの教義、すなわち、神の母としての彼女の地位、彼女の無原罪の御宿り、彼女の永遠の処女、そして彼女の天国への被昇天を保持しています。[10]多くのプロテスタントは、処女懐胎以外の信念に対する聖書の支持が欠如しているという主張に基づいて、キリスト教におけるメアリーの役割を最小限に抑えています[11]

メアリーはまた、すべての女性の中でイスラム教で最高の地位を占めています。[12] [13] [14]彼女は聖書よりもコーランで頻繁に言及されており、[15]コーランの長い章の2つは彼女彼女の家族にちなんで名付けられています。[16]

カトリック東方キリスト教の教えによれば、彼女の地上での人生の終わりに、神はメアリーの体天国に上げられました。これは、キリスト教の西部では聖母被昇天として知られ[17] [18]、東部では神の母の生神女就寝として知られています。

名前とタイトル

天使と聖母との聖母子。ジョージとセオドア。アイコン、c。 600聖カタリナ修道院から

新約聖書の元の写本におけるメアリーの名前は、マリヤムまたはマリアムとして音訳された彼女の元のアラム語の名前מריםに基づいていました。[19]英語の名前Maryは、ギリシャ語のΜαρίαに由来します。これは、 Μαριάμという名前の短縮形ですΜαρίαΜαριάμの両方が新約聖書に登場します。

キリスト教では

ピーテル・パウル・ルーベンスヤン・ブリューゲル長老によるフローラル・リースのマドンナc。 1619

キリスト教では、聖霊が彼女を含浸させ、それによって彼女の長男イエスを奇跡的妊娠させたという信念に従って、メアリーは一般に聖母マリアと呼ばれます。イエス]が生まれました」。[20]「まで」という言葉は、ヨセフとメアリーがイエスの誕生後に兄弟を生み出したかどうかについてのかなりの分析に影響を与えました。[d] 彼女の他の多くの名前と称号の中には、祝せられたおとめマリア(ラテン語の「ベアタマリアバーゴ」にちなんで「BVM」または「BMV」と略されることが多い)があります。 マリア(時折)、神の母(主に西部キリスト教)、神の(主に東部キリスト教)、聖母(中世イタリア語マドンナ)、天の女王レジーナ・カエリ;ここも参照)、[23] [24] 「天の女王」という称号は何世紀にもわたって使用されていましたが、ニンアンナ、アスターテ、イシュタル、アストアス、カナナイトなど、多くの古代の空の女神の象徴として使用されていました。ヘブライの預言者エレミヤの生涯の間に崇拝された天空の女神。[25]

使用されているタイトルは、英国国教会ルター派カトリック教徒正教会プロテスタントモルモン教徒その他のキリスト教徒の間で異なります。

正教会で使用されるマリアの3つの主な称号は、神の母Θεοτόκοςまたは大まかに「神の母」)、 553年の第2コンスタンティノポリス評議会で確認された永遠の乙女を意味するAeiparthenos ἀειπαρθόνος およびパナギアΠαν「すべて聖なる」。[26]カトリック教徒はメアリーのために多種多様な称号を使用しており、これらの称号は今度は多くの芸術的描写を生み出しました。たとえば、「悲しみの聖母」というタイトルは、ミケランジェロピエタなどの傑作に影響を与えました。[27]

神の母という称号は、431年にエフェソス公会議で承認されました。ラテン語での称号に直接相当するのは、 DeiparaDei Genitrixですが、このフレーズは、同様のパターンで、 Mater Dei(「神の母」)としてラテン語に大まかに翻訳されることがよくあります。ラテン教会で使用される他の言語の場合ただし、ギリシャ語のこの同じフレーズ(ΜήτηρΘεοῦ)は、省略形ΜΡΘΥで、ビザンチンのアイコンで彼女のイメージに一般的に付けられていることを示しています評議会は、教父は「神の母としての聖母について話すことを躊躇しなかった」と述べました。 [28] [29] [30]

一部のマリアンの称号には、直接的な経典があります。たとえば、マリアはダビデ王からの祖先の子孫であるため「王の王」と呼ばれることもあるイエスの母であったため、「王母」という称号がマリアに与えられました。[31] [32] [33] [34] [35]他の称号は、報告された奇跡、特別な訴え、またはメアリーを呼ぶ機会から生じた。[e]

イスラム教では

イスラム教では、メアリーはマリヤムアラビア語مريمローマ字: マリヤム)、イサの母عيسىبنمريم )として知られています彼女はしばしば「聖母」を意味する敬称「Sayyidatuna」で呼ばれます。この称号は、預言者のために使われた「Sayyiduna」(「私たちの主」)と平行しています。[40]愛情の関連用語は「シディカ」であり、[41]「真実を確認する彼女」と「誠実に完全に信じる彼女」を意味します。メアリーの別のタイトルは「Qānitah」です、これは、神への絶え間ない服従と、イスラム教における祈りと召喚への吸収の両方を意味します。[42]彼女は「タヒラ」とも呼ばれ、「浄化された者」を意味し、サタンに触れられないように創造された2人の人間の1人(そして唯一の女性)としての地位を表しています[43]コーランでは、彼女は「イムランの娘と「アーロンの妹」の両方として説明されている。[44]

新約聖書

17世紀のマリアン芸術の例であるEustacheLeSueurによる告知天使ガブリエルメアリーにイエスとの妊娠を発表し、彼女に白いユリを提供します。
  • ルカの福音書は、メアリーについて最も頻繁に言及しており、名前で彼女を12回識別しています。これらはすべて、幼児期の物語の中でです(ルカ1:27–2:34)。[45]
  • マタイの福音書は彼女の名前を5回言及していますが、そのうちの4つ(1:16、18、20:2:12)[46]は幼児期の物語で、1回だけ(マタイ13:55)[47]幼児期の物語の外で言及されています。
  • マルコの福音書は一度彼女に名前を付け(マルコ6:3)[48]、マルコ3:31–32で彼女に名前を付けずにイエスの母親について言及しています。[49]
  • ヨハネの福音書は、イエスの母を2回言及していますが、彼女の名前については言及していません。彼女はカナの婚礼で最初に見られます(ヨハネ2:1–12)。[50] 2番目の参照では、マグダラマリア、クロパスのメアリー(またはクレオパ)、および彼女の妹(おそらくクロパスのメアリーと同じです。言い回しは意味的にあいまいです)と一緒に、イエスの十字架の近くに立っています。 イエスが愛した弟子」(ヨハネ19:25–26)。[51]ヨハネ2:1–12 [52]は、成人のイエスがメアリーと会話している正規の福音書の唯一のテキストです。彼は彼女を「母」としてではなく「女性」として演説している。コイネーギリシャ語(ヨハネの福音書が構成された言語)、母親を「女性」と呼ぶことは、無礼ではなく、優しくさえすることができました。[53]したがって、聖書のいくつかのバージョンはそれを「親愛なる女性」と訳しています。[54]
  • 使徒言行録では、メアリーとイエスの兄弟たちが、イエスの昇天後に上の部屋に集まった11人の使徒たちと一緒に言及されています(使徒言行録1:14)。[55]
  • カトリック教会は、黙示録12:1、12:5–6 [56]の「太陽をまとった女性」をメアリーと特定しています。

系譜

新約聖書はメアリーの初期の歴史についてほとんど語っていません。マタイの福音書は、父の父系によってイエスの系図を示しており、メアリーをヨセフの妻として特定しているだけです。ヨハネ19:25 [57]は、メアリーには姉妹がいたと述べています。意味的には、この姉妹がマリア・オブ・クロパスと同じであるのか、それとも彼女が無名のままであるのかは不明です。ジェロームは、マリア・オブ・クロパスを、イエスの母であるマリアの姉妹として特定しています。[58] 2世紀初頭の歴史家ヘゲシッポスによれば、クロパのメアリーはおそらくメアリーの義理の姉妹であり、クロパ(クレオパ)がジョセフの兄弟であると理解していた。[59]

ルカの作家によると、メアリーはエリザベスの親戚であり、アバイジャの祭司部門の祭司ゼカリヤの妻であり、彼自身はアロンの血統の一部であり、レビ族の血統の一部でした。[60]エリザベスとの関係は母方の側にあると信じる人の中には、ヨセフのようにメアリーがユダ族の王家のダビデ系であり、イエスの系図がルカ3章に示されていると信じている人もいます。ネイサンから、実際にはメアリーの系図ですが、ソロモンからの系図はマタイ1章はヨセフのものです。[61] [62] [63](アロンの妻エリシェバはユダの部族であったので、彼らの子孫はすべてレビとユダの両方から来ている。)[64]

受胎告知

聖母の最初の7つのステップ、チョーラ教会からのモザイクc。 12世紀

メアリーは、ガリラヤのナザレある「自分の家」(ルカ1:56)[65]、おそらく両親と一緒に、そして婚約中、ユダヤ人の結婚の最初の段階に住んでいました。天使ガブリエルは、聖霊によって約束されたメシアを妊娠することによって、約束されたメシアの母親になることを彼女に告げ、その発表で最初に信じられないことを表明した後、彼女は答えました。あなたの言葉に従ってわたしにしたのです。」[66] [f]ジョセフは静かに彼女と離婚することを計画しましたが、彼女の受胎は「主の天使」による夢の中で聖霊によるものであると言われました。天使は、ジョセフがしたように、彼女を妻として受け入れることを躊躇しないように彼に言いました。それによって、結婚式の儀式を正式に完了しました。[67] [68]

天使ガブリエルがメアリーに、以前は不毛だったエリザベスが奇跡的に妊娠したと言ったので[69] 、メアリーは夫のゼカリアと一緒に「ユダの丘陵地帯のヘブロン」で暮らしていたエリザベスに会いに急いだ。[g]メアリーは家に到着し、メアリーを「私の主の母」と呼んだエリザベスに挨拶し、メアリーは後にラテン語の最初の言葉からマニフィカトとして知られるようになった賛美の言葉を話しました。[ルカ1:46–55]約3か月後、メアリーは自分の家に戻りました(ルカ1:56–57)。[70]

イエスの誕生

フランスのキリスト降誕のシーン。聖母マリアをフィーチャーしたサントン

ルカによる福音書の著者によると、ローマ皇帝 アウグストゥスの命令は、ヨセフがローマの国勢調査に登録するために故郷のベツレヘムに戻ることを要求しました。[h]彼がメアリーと一緒にいた間、彼女はイエスを産んだ。しかし、旅館には彼らのための場所がなかったので、彼女は飼い葉桶をゆりかごとして使用しました。[72] :p.14  [73] 8日後、彼はユダヤ人の法律に従って割礼を受け、 「ヤハウェは救いである」という意味の「イエス」(イエシュア)と名付けられました。[74]

メアリーが「浄化の血」をさらに33日間続けた後、合計40日間、彼女は全焼のいけにえと罪のいけにえをエルサレム神殿に持ってきました(ルカ2:22)[75]。彼女の贖罪。[76]彼らはまた、イエスを示した–「それは主の律法に書かれているように、子宮を開くすべての男性は主に聖なる者と呼ばれる」(ルカ2:23;出エジプト記13:2; 23:12–15 ; 22:29; 34:19–20;番号3:13; 18:15)。[77]ルカによる福音書第2章25–38節のシメオンと預言者アンナの予言の後、 [78]家族は「ガリラヤに戻り、自分たちの町ナザレに戻った」。[79]

マタイによる福音書の著者によると、マギはイエスと彼の家族が住んでいたベツレヘムに到着しました。ヨセフは夢の中でヘロデ王が幼児を殺したいと警告され、家族 は夜にエジプトに逃げてしばらくそこにとどまりました。ヘロデが紀元前4年に死んだ後、ヘロデの息子アルケラウスがユダヤの支配者だったため、彼らはベツレヘムではなくガリラヤのナザレに戻りました。[80]

メアリーは、新約聖書に記録されているイエスの思春期の人生で唯一の出来事に関与しています。12歳のとき、エルサレムでの過越の祭りからの帰りの旅で両親から離れたイエスは、神殿で宗教教師の中に発見されました。[81] :p.210  [82]

イエスの生涯において

メアリーは、彼女の提案で、カナの婚礼中に水をワインに変えて最初の奇跡を起こしたときに出席しました。[83]その後、メアリーがイエスの兄弟と呼ばれるジェームズ、ジョセフ、サイモン、ユダ、そして名前のない姉妹と一緒にいるという出来事があります。[84]ジェロームに続いて教父は「兄弟」および「姉妹」として翻訳された言葉を近親者を指すものとして解釈した。[85] [86]

メアリーと聖家族聖人伝は、福音書の他の資料と対比することができます。これらの言及には、イエスが新約聖書で家族を拒絶したと解釈できる事件が含まれています。イエスは彼の周りの輪で、「これらは私の母と私の兄弟です。神の意志を行う者は誰でも私の兄弟、姉妹、そして母です」と言われました。[87] [88]

メアリーはまた、「イエスが愛した弟子」の近くに立っているはりつけの間に、クロパスのメアリーとメアリー・マグダレンと一緒にはりつけ女性たちにいるように描かれています[89 ] ゼベダイの息子たちの母」、おそらくマルコによる福音書第15章40節で言及されているサロメ。[91]この表現はStabatMaterと呼ばれます。[92] [93]福音書には記録されていないが、息子の死体を抱きしめるメアリーは、「ピエタ」または「哀れみ」と呼ばれる芸術の一般的なモチーフである。

イエスの昇天後

使徒1:26、[94] 、特に14節では、オリヴェット山から戻ったときに、上の部屋に住んでいた11人の使徒以外にメアリーだけが名前で言及されています。この時から、彼女は聖書の記述から姿を消しますが、彼女は再び啓示の天の女性として描かれているとカトリック教徒によって保持されています。[95]

彼女の死は経典に記録されていませんが、カトリック教徒にも容認されている正教会の伝統では、生神女就寝として知られる自然死が最初に死にまし[ 96 ]身体的に)天国に。聖母被昇天の信念はラテン東方のカトリック教会においても同様にカトリック教会の教義であり、東方正教会[97] [98]コプト正教会、およびその一部によっても信じられています。アングリカンコミュニオン聖公会継続派の動き[99]

後のキリスト教の著作と伝統

生神女就寝:象牙のプラーク、10世紀後半から11世紀初頭(国立中世美術館

ジェームズの外典 福音書によると、メアリーは聖ヨアキム聖アンナの娘でした。メアリーの御宿りの前は、アンは不毛で、何年もの間はるかに進歩していました。旧約聖書に記録されているように、ハンナがサミュエル幕屋に連れて行ったのと同じように、メアリーは3歳のときに、エルサレムの神殿で奉献された処女として奉仕するように与えられました[100]彼女が至聖所で許可されたという考えは、当時のユダヤ人にとって冒涜を構成していた可能性が高いため、特許の不可能性です。[101]

証明されていないが、いくつかの外典の記述は、ジョセフとの婚約の時点で、メアリーは12〜14歳だったと述べています。[1]古代ユダヤ人の慣習によれば、メアリーは約12歳で婚約した可能性があります。[102] テーベの催眠術は、メアリーが息子イエスの死後11年間生き、西暦41年に亡くなったと述べています。[103]

メアリーに関する最も初期の現存する伝記は、7世紀の聖マクシモスの告白に起因する聖母の生涯であり、イエスの死後の初期のキリスト教会の重要な要素として彼女を描いています。[104] [105] [106]

19世紀、ドイツアウグスチニア修道女アンナ・カタリナ・エメリッヒのビジョンに基づいて、トルコエフェソスの近くでメアリーの家とされる家が見つかりました。[107] [108]それ以来、ローマ・カトリックの巡礼者によって聖母マリアの家と名付けられ、メアリーが仮定するまで住んでいた場所であると考えています。[109] [110] [111] [112]ヨハネの福音書は、メアリーはイエスが愛した弟子と一緒に住むようになったと述べています[113] [114] カエサレアのエイレナイオスエウセビオスは、ジョンが後にエフェソスに行ったと彼らの歴史に書いている。これは、メアリーもジョンと一緒にエフェソスに住んでいたという初期の信念の基礎を提供するかもしれない。[115] [116]

展望


メアリー
サッソフェッラート-Jungfrunibön.jpg
祈りの聖母、サソフェラートc。 1650
で栄誉キリスト教、イスラム教
列聖会衆
主要な神社サンタマリアマッジョーレマリアン神社を参照)
饗宴マリアンの饗宴の日を見る
属性青いマントル、12の星の冠、妊娠中の女性、バラ、子供を持つ女性、蛇を踏みにじる女性、三日月、太陽をまとった女性、剣で刺された心、数珠
パトロン聖母マリアの後援を参照してください

キリスト教徒

クリスチャンマリアンの視点には、非常に多様性が含まれています。カトリック教徒や東方正教会などの一部のキリスト教徒はマリアンの伝統を確立していますが、プロテスタントは概してマリア神学のテーマにほとんど注意を払っていません。カトリック、東方正教会、東方正教会、英国国教会、およびルター派は聖母マリアを崇拝しています。この崇拝は、特に彼女の息子、イエス・キリストとの執り成しのための祈りの形をとります。さらに、メアリーに敬意を表して詩や歌を作曲したり、彼女のアイコンを描いたり彫像を彫ったり、聖人の間での彼女の立場を反映したタイトルをメアリーに授けたりすることも含まれます。[24] [26] [27] [117]

カトリック

カトリック教会では、メアリーは天国への彼女の仮定と彼女に祈る人々のために執り成しをする彼女の能力を認められて、「祝福された」(ビータμακάρια )という称号を与えられています。メアリーに関する「祝福」という用語の使用法と列福された人に関する使用法には違いがありますマリアンの称号としての「祝福された」とは、聖人の中で最も偉大な彼女の崇高な状態を指します。一方、列福されたと宣言された人にとって、「祝福された」とは、公式に列聖されていなくても崇拝される可能性があることを単に示しています。カトリックの教えは、メアリーが神聖であるとは見なされておらず、彼女への祈りが彼女によって答えられていないことを明らかにしています、[118]メアリーに関する4つのカトリック教義は次のとおりです。神の母、または神の母としての彼女地位彼女の永遠の乙女。無原罪の御宿り; そして彼女の天国への身体的仮定[119] [120] [121]

イエスの母である祝せられたおとめマリアは、他のどの主要なキリスト教グループよりも、ローマカトリックの教えと信念においてより中心的な役割を果たしています。ローマカトリック教徒は、メアリーに関連する神学的教義と教えを持っているだけでなく、他のどのグループよりも多くの祭り、祈り、献身的、そして敬虔な慣習を持っています。[27]カトリック教会のカテキズムは、「教会の祝せられたおとめへの献身は、キリスト教の崇拝に内在している」と述べています。[122]

何世紀にもわたって、カトリック教徒は、個人的、社会的、地域的レベルでメアリーに奉献と委託の行為を行ってきました。これらの行為は、聖母マリア自身、マリアの汚れなき御心、そして無原罪の御宿り向けられるかもしれませんカトリックの教えでは、マリアへの奉献は神の愛を弱めたり置き換えたりすることはありませんが、それを高めます。すべての奉献は最終的に神に行われるからです。[123] [124]

16世紀にマリアンの献身が成長した後、カトリックの聖人たちは、マリアンの崇拝を強調し、「イエスへの道はメアリーを通してある」と教えた「メアリーの栄光」や「メアリーへの真の献身」などの本を書きました。[125]マリアの献身は、キリスト中心の献身(イエスとマリアの心の同盟など)に関連している場合があります[126]

主なマリアンの献身には、メアリーの7つの悲しみロザリオとスカプラリオ奇跡のメダルメアリーへの償いが含まれます。[127] [128] 5月と10月は、ローマカトリック教徒にとって伝統的に「マリアン月」です。毎日の数珠は10月に奨励され、5月には多くの地域でマリアンの献身が行われます。[129] [130] [131]教皇は、聖母マリアへの献身と崇拝を奨励するために 、多くのマリアン回勅と使徒継承の手紙を発行しました。

カトリック教徒は、保護者および執り成しとしてのメアリーの役割を非常に重視しており、カテキズムは、メアリーを「「神の母」という称号を授けられ、その保護に忠実な人々がすべての危険と必要を飛ぶ」と述べています。[122] [132] [133] [134] [135]主要なマリアンの祈りには、アヴェマリアアルマレデンプトリスマテル、サブトゥウムプレシディウムアヴェマリスステラレジーナチェリ、​​アヴェレジーナカエロラム、マニフィカトが含まれます。[136]

エフェソスにあると主張されているマリアの家に基づく礼拝堂

救いと贖いの過程へのメアリーの参加はカトリックの伝統でも強調されてきましたが、それらは教義ではありません。[137] [138] [139] [140] 教皇ヨハネパウロ2世の1987年の非周期的レデンプトーリスメイターは、「救い主の母は救いの計画において正確な位置を占めている」という文で始まりました。[141]

20世紀には、教皇ヨハネパウロ2世とベネディクト16世の両方が、カトリック教会のマリアンの焦点を強調しました。ジョセフ・ラッツィンガー枢機卿後の教皇ベネディクト16世)は、「メアリーについての完全な真実」への回帰を通じてキリスト論への本物のアプローチを確実にするために、教皇ヨハネ・パウロ2世のプログラムに向けて教会全体をリダイレクトすることを提案まし

「私たちが「イエス・キリストについての真理」、「教会についての真理」、「人についての真理」に戻りたいのであれば、メアリーに戻る必要があります。」[142]

東方正教会

コンスタンティノープルアヤソフィア(現代のイスタンブール)からモザイク。ヨハネス2世コムネノス(左)と彼の妻であるハンガリーのピロシュカ(右)が隣接する、イエスとマリアを描いています。 1118 AD
神の母の15世紀のアイコン神の担い手」)

東方正教会のキリスト教には、永遠の乙女マリア、神の母に関する多くの伝統が含まれています。[143]正教会は、彼女がキリストの誕生の前後に処女であり続けたと信じています。[26]神の(神の母の賛美歌)は東方教会の神聖な奉仕の本質的な部分であり、典礼の順序の中でのそれらの位置は、神の母をキリストの次に最も目立つ場所に効果的に配置します[144]正統派の伝統の中で、聖人の順序は次のように始まります:神の、天使、預言者、使徒、父、殉教者、聖母マリアを天使よりも優先させます。彼女はまた「天使の女性」として宣言されています。[144]

教父の見解は、正教会のマリアンの視点を形作る上で依然として重要な役割を果たしています。しかし、メアリーに関する正統派の見解は、学術的ではなく、ほとんどが頌栄的です。それらは、賛美歌、賛美、典礼詩、そしてアイコンの崇拝で表現されています。最も愛されている正教会の賛美歌(立っている賛美歌)の1人はメアリーに捧げられており、しばしば単にアカフィスト賛美歌と呼ばれています。[145]正統派の12の大饗宴のうちの5つはメアリーに捧げられています。[26]正教の日曜日は、聖母マリアの神の母としてのアイデンティティをアイコンの崇拝と直接結びつけています。[146] 多くの正教会の饗宴は、神の母の奇跡的なアイコンと結びついています[144]

正統派はメアリーを「すべての創造された存在よりも優れている」と見ていますが、神聖ではありません。[147]そのため、聖マリアを聖マリアとして指定することは適切ではありません。[148]正教会は、マリアを崇拝することはありません。ナジアンゾスのグレゴリー、西暦4世紀のコンスタンディヌーポリ大司教は、イエスキリストの降誕について語り、次のように論じています。後者が前者を定義した、肉と霊の2つの性質の1人を想定していました。」[149]正教会は、聖母被昇天ではなく、生神女就寝を祝う。[26]

ジェームズのプロトエバンジェリウムは非正規の本であり、メアリーに対する多くの正教会の信念の源となっています。提示されたメアリーの人生の説明には、3歳のときに神殿で処女としての彼女の奉献が含まれています。祭司ザカリヤはマリアを祝福し、神が何世代にもわたって彼女の名前を拡大したことを彼女に知らせました。ザカリアはメアリーを祭壇の第3段に置き、それによって神は彼女に恵みを与えました。神殿にいる間、メアリーは12歳になるまで、天使から奇跡的に餌を与えられました。その時点で、天使がザカリヤに、メアリーをイスラエルの男やもめに引き渡すように言いました。この物語は、メアリーの生神女進堂の多くの賛美歌のテーマを提供し、饗宴のアイコンが物語を描いています。[150]正教会は、マリアがイエスの生涯中、そして彼のはりつけの後、キリスト教の成長に貢献したと信じており、正教会の神学者セルゲイ・ブルガーコフは次のように書いています。

正教会の伝統からの神学者は、マリアンの思想と献身の発展に顕著な貢献をしてきました。 ジョン・ダマスコc。650  –  c。750)は、最も偉大な正教会の神学者の1人でした 。他のマリアンの著作の中で、彼はメアリーの天の仮定または生神女就寝の本質と彼女の瞑想的な役割を宣言しました。

出産時に処女を無傷で保った人の体も、死後も腐敗しないようにする必要がありました。創造主が赤ん坊のときに子宮に運ばれた彼女は、天国の幕屋の中に住む必要がありました。[151]

彼女から私たちは生命のブドウを収穫しました。彼女から私たちは不死の種を育ててきました。私たちのために、彼女はすべての祝福のMediatrixになりました。彼女の中で神は人になり、人は神になりました。[152]

最近では、セルゲイ・ブルガーコフはメアリーに対する正教会の感情を次のように表現しました。[147]

メアリーは単なる楽器ではなく、受肉の直接的なポジティブな状態、その人間的な側面です。キリストは、人間の本性に違反して、何らかの機械的プロセスによって転生することはできなかったでしょう。その性質自体が、最も純粋な人間の口によって、「主の侍女を見よ、あなたの言葉によれば、それは私にあるのか」と言う必要がありました。

プロテスタント

プロテスタントは一般に、聖人の崇拝と召喚を拒否します。[11] :1174 彼らは、マリアがイエスの母であり、「女性の間で祝福されている」という信念を共有しています(ルカ1:42)[153]が、彼らは一般的にマリアが崇拝されることに同意しません。彼女は神に捧げられた人生の傑出した例であると考えられています。[154]そのように、彼らは彼女が罪から守られているような特定の教会の教義を受け入れない傾向があります。神学者のカール・バースは、「カトリック教会の異端はそのマリア神学である」と書いています。[155]

初期のプロテスタントの何人かはメアリーを崇拝しました。マルティン・ルターは次のように書いています。「メアリーは恵みに満ちており、完全に罪がないと宣言されています。神の恵みは彼女をすべての善で満たし、すべての悪をなくします。」[156]しかし、1532年の時点で、ルターは聖母被昇天の饗宴を祝うことをやめ、無原罪の御宿りの支持も打ち切った[157] ジョン・カルヴァンは、「神がメアリーを彼の息子の母として選び、運命づけた際に、彼女に最高の名誉を与えたことは否定できない」と述べた。[i]しかし、カルバンはメアリーがキリストと人間の間に執り成しをすることができるという考えを固く拒否しました。[160]

カルヴィンとフルドリッヒ・ツヴィングリは、16世紀にマリアを神の母として尊敬しましたが、マルティン・ルターほどではありませんでした。[161]したがって、メアリーへの敬意と高い名誉の考えは、最初のプロテスタントによって拒否されなかった。しかし、彼らはマリアを崇拝したことでローマカトリック教徒を批判するようになりました。16世紀のトレント公会議に続いて、マリアンの崇拝がカトリック教徒と関連するようになると、メアリーに対するプロテスタントの関心は低下しました。啓蒙時代の間、英国国教会とルター派は彼女を称え続けたが、プロテスタント教会内のメアリーへの残りの関心はほとんど消えた。[11]

20世紀には、一部のプロテスタントが聖母被昇天のカトリック教義に反対して反応しました。[要出典]第二バチカン公会議の調子は公会議の違いを修復し始め、プロテスタントはマリアンのテーマに関心を示し始めました。[要出典] 1997年と1998年に、カトリックとプロテスタントの間で公会議が行われましたが、今日まで、プロテスタントの大多数はマリアンの崇拝に反対しており、聖書の権威に対する挑戦と見なす人もいます。[11] [より良い情報源が必要]

英国国教会

アングリカンコミュニオン継続アングリカン運動を形成するさまざまな教会は、コミュニオン内に普遍的な権威を持つ単一の教会がなく、母教会(イングランド国教会)が自分自身を「カトリック」と「改革派」の両方。[162]したがって、一般的なプロテスタント教会とは異なり、英国国教会の共同体には​​、マリアの崇拝を依然としていくらか保持しているセグメントが含まれています。[117]

「神の担い手」としての神の救いの目的におけるメアリーの特別な立場は、いくつかの英国国教会のクリスチャンによって多くの方法で認められています。[163]英国国教会のすべての会員教会は、歴史的な信条の中で、イエスが聖母マリアから生まれたことを確認し、神殿でのキリストの奉献の祝祭日を祝います。この饗宴は、2月2日の古い祈祷書で聖母マリアの浄化と呼ばれています。3月25日の聖母マリアへの私たちの主受胎告知は、ベーダの時代の前から18世紀のイギリスの正月まででした。受胎告知は「聖母の受胎告知」と呼ばれています英国国教会も5月31日の聖母マリアの訪問で祝いますが、一部の州では7月2日の伝統的な日付が守られています。聖母マリアの饗宴は、8月15日の仮定の伝統的な日に観察されます。生神女誕生祭は9月8日に維持されます[117]

祝せられたおとめマリアの概念は、12月8日の1662年の聖公会祈祷書に保管されています。特定のアングロカトリック教区では、このごちそうは無原罪の御宿りと呼ばれています。繰り返しますが、聖母被昇天はほとんどのアングロカトリック教徒によって信じられていますが、中程度の英国国教会によって敬虔な意見と見なされています。プロテスタント志向の英国国教会は、これらのごちそうのお祝いを拒否します。[117]

祈りと由緒ある慣習は大きく異なります。たとえば、19世紀の時点で、オックスフォード運動に続いて、アングロカトリック教徒はロザリオアンジェラスレジーナチェリ、​​その他のカトリックの慣習を彷彿とさせるメアリーの連祷や国歌を頻繁に祈っています。[164]逆に、低い教会の英国国教会は、あなたがたの監視者とあなたがたの聖なる者の第2スタンザなどの特定の賛美歌を除いて、祝せられたおとめを呼び出すことはめったにありません[163] [165]

メアリーの英国国教会協会は1931年に設立され、多くの国で支部を維持しています。社会の目的は、英国国教会の中でメアリーへの献身を育むことです。[117] [166] 高教会聖公会は、ローマカトリック教徒に近い教義を支持し、1963年以来行われているルルドの聖母への公式の聖公会巡礼やウォルシンガムの聖母への巡礼など、マリアへの崇拝を保持しています。何百年もの間起こってきました。[167]

歴史的に、マリアンの問題に関してローマカトリックと英国国教会の間には十分な共通点があり、2005年にメアリーと呼ばれる共同声明がありました。キリストの恵みと希望は英国国教会とローマカトリックの神学者の公会議を通じて生み出されました。非公式に「シアトル声明」として知られているこの文書は、カトリック教会または英国国教会の共同体によって正式に承認されていませんが、その著者によってメアリーの共同理解の始まりと見なされています。[117] [168]

ルーテル
サウスカロライナ州のルーテル教会にある、母親を離れるイエスのステンドグラスの窓

マルティン・ルターがメアリーと聖人に関する問題をめぐってローマ・カトリックの反対者に対して厳しい論争を繰り広げたにもかかわらず、神学者たちは、ルターが公会議と教会の教義のマリアンの法令を順守したことに同意しているようです。彼はメアリーが永遠の処女であり神の母であるという信念を堅持しました。[169] [170] 1854年に教皇ピウス9世が無原罪の御宿り 独断する約300年前のルターは、その見解を固く守っていたという主張に特別な注意が払われている[要出典]。他の人々は、ルターが後年、無原罪の御宿りに対する彼の立場を変えたと主張します。それは当時、教会では定義されていませんでしたが、メアリーの罪のないことを生涯にわたって維持しました[171] [172]ルターにとって、彼の人生の早い段階で、聖母被昇天は理解された事実でしたが、後に聖書はそれについて何も言わず、その饗宴を祝うのをやめたと述べました。彼にとって重要なのは、メアリーと聖人が死後も生き続けるという信念でした。[173] [174] [175] 「司祭-教授-改革者としての彼のキャリアを通して、ルーサーは、子供のような信心深さから洗練された論争に至るまでの冗長性でマリア崇敬について説教し、教え、そして議論しました。彼の見解は彼のクリストセントリック神学とその文学への影響に密接に関連していますと敬虔さ。」[176]

ルターはメアリーを崇拝している間、人間のどこにでも見られる神の恵みの高い称賛と他の生き物に与えられた宗教的奉仕との間の境界線を曖昧にしたことで「パピスト」を批判するようになりました。彼は、聖人の日を祝い、特にメアリーや他の亡くなった聖人に宛てたとりなしの要求を偶像崇拝するというローマ・カトリックの慣習を考慮しました[177] [178]マリアンの献身と崇拝についての彼の最終的な考えは、彼の死のわずか1か月前にヴィッテンベルクで説教された説教に保存されています。

ですから、私たちが信仰を説くとき、私たちが信条で言うように、私たちの主イエス・キリストの父である神だけを崇拝するべきであるということです。エルサレムの神殿。繰り返しますが、「これは私の最愛の息子です。彼の言うことを聞きなさい。' 「飼い葉桶で彼を見つけるでしょう」。彼だけがそれをします。しかし、理由は反対を言います:何、私たち?私たちはキリストだけを礼拝するのでしょうか?確かに、私たちはキリストの聖なる母にも敬意を払うべきではありませんか?彼女は蛇の頭を傷つけた女性です。メアリー、私たちの言うことを聞いてください。あなたの息子はあなたをとても尊敬しているので、彼はあなたを何も拒否することができません。ここでバーナードは福音の彼のホミリーで行き過ぎました:ミサスエストアンジェラス[179]神は私たちが両親を敬うべきであると命じられました。したがって、私はメアリーを呼びます。彼女は私のために息子と、そして息子と父との間で執り成しをします。父は息子に耳を傾けます。ですから、あなたは神が怒り、キリストが裁判官であるという絵を持っています。メアリーは彼女の胸をキリストに示し、キリストは憤慨した父に彼の傷を示します。それは、この美しい花嫁、理性の知恵が作り上げるようなものです。マリアはキリストの母であり、確かにキリストは彼女に耳を傾けます。キリストは厳しい裁判官なので、私は聖ジョージと聖クリストファーを呼びます。いいえ、ユダヤ人が割礼を受けたように、私たちは父、子、聖霊の名によってバプテスマを授けられた神の命令によっていました。[180] [181]

アングロ・ルーテル・カトリック教会などの特定のルーテル教会は、ローマ・カトリックと同じ方法でマリアと聖人を崇拝し続け、すべてのマリアンの教義を信仰の一部として保持しています。[182]

メソジスト

メソジストは、聖書と公会議で言及されていることを除いて、聖母マリアに関する追加の教えを持っていません。このように、メソジストは一般的に処女懐胎の教義を受け入れますが、無原罪の御宿りの教義を拒否します。[183] ​​イングランド国教会内のメソジスト運動の主な創設者であるジョン・ウェスレーは、メアリーが「純粋で斑点のない処女を続けた」と信じ、メアリーの永遠の処女の教義を支持した。[184] [185]現代のメソジストは、マリアがキリストの誕生の前、最中、そして直後に処女であったと考えています。[186] [187]さらに、一部のメソジストはまた、敬虔な意見としてのメアリーの仮定。[188]

反三位一体論者

ユニテリアンキリスト教徒エホバの証人末日聖徒[189]などの非三位一体論も、マリアをイエスキリストの生物学的母として認めていますが、ほとんどの人は無原罪の御宿りを拒否し、「神の母」などのマリアの称号を認めていません。末日の聖人運動の見解、イエスの処女懐胎[190]とキリストの神性を確認していますが、それは父なる神とは別の存在としてのみです。モルモンは予言の中でメアリーを名前で呼んでおり、彼女を「他のすべての処女よりも美しく公正である」と説明しています[191]。そして「貴重で選ばれた船」として。[192] [193]

キリスト教の死すべき者でもある非三位一体論者のグループでは、メアリーは人類とイエスの間の執り成しとは見なされていません。[194]

ユダヤ人

タルムードの中のイエスの親子関係の問題は、ユダヤ人のメアリーの見方にも影響を及ぼします。しかし、タルムードはメアリーの名前について言及しておらず、論争だけではなく思いやりがあります。[195] [196]パンテーラについての話は、文学の起源を確実にたどることができないトレド・イェシュにも見られ、4世紀以前に行く可能性が低いことを考えると、時期は遅すぎます。イエスの本物の記憶を含みます。[197] イエスのブラックウェル・コンパニオンは、トレド・イェシュには歴史的事実がなく、おそらくキリスト教への改宗を防ぐための道具として作られたと述べています。[198]からの物語トルドート・イェシュは、普通のユダヤ人の読者にメアリーの否定的な絵を伝えました。[199]トレド・イェシュの流通は、9世紀以来ヨーロッパと中東のユダヤ人コミュニティの間で広まった。[200]パンテーラという名前は、パルテノス(「処女」)という用語のゆがみである可能性があり、レイモンドE.ブラウンは、パンテーラの物語を、歴史的証拠をほとんど含まないイエスの誕生の空想的な説明と見なしています。[201] ロバート・ヴァン・ブーストは、トレドット・イェシュがは、人気のある聴衆に対する固定された形式と方向性がない中世の文書であり、信頼できる歴史的情報を持っていることは「ほとんどありそうにない」。[202]タルムードのコピーのスタックは、メアリーの性格を中傷する資料を含んでいたとされる1240年の論争の後、裁判所の命令で焼かれた。[199]

イスラム

メアリーとイエスのペルシャ細密画

聖母マリアはイスラム教で非常に高い地位にあり、コーランによって人類の歴史の中で最も偉大な女性であると見なされています。イスラム教の経典は、メアリーに与えられた神の約束を次のように述べています。

メアリーは、イスラム教徒から敬称Sayedetina(「聖母」)と呼ばれることがよくあります。彼女はコーランでイムランの娘として言及されています。[203]

さらに、メアリーはコーランで指名された唯一の女性であり、彼女は聖書の中で合計50回言及または言及されています。[j]メアリーは、コーランの女性の間で非常に際立って名誉ある地位を占めています。コーランのスーラ(章)は「マリアム」(メアリー)と題され、女性にちなんで名付けられたコーランで唯一のスーラであり、メアリー(マリアム)とイエス(イサ)の物語がイエスの見解に従って語られていますイスラム教で[16]

誕生

イマーム・ジャアファル・アル・サディクのハディースのナレーションで、彼はアッラーがイムラン明かしたと述べています。許可。そして私は彼を使徒としてイスラエルの子供たちに送ります。」それからイムランはその話を彼の妻、メアリーの母親であるハンナに関連付けました。妊娠したときは男の子だと思っていたのですが、女の子を出産したとき、「主よ、本当に私は女性を出産しました。男性は女性とは異なります。女の子はそうではありません。預言者」とアッラーはコーランの中で、「アッラーは何が届けられたかをよく知っている」と答えています(3:36)。アッラーがイエスをマリアに授けたとき、彼はイムランへの約束を果たしました。[204]

母性

ナツメヤシの木を振るメアリー

メアリーは(イエスと共に)人類への「神のしるし」であると宣言されました。[205]「彼女の純潔を守った」者として。[42]「従順なもの」; [42]「彼女の母親から選ばれ」、まだ子宮の中にいる間、アッラーに捧げられた。[206]ユニークに(女性の間で)「神によって奉仕に受け入れられた」; [207](イスラム教による預言者の一人)ザカリヤ(ザカリア)によって世話をされた。[207]幼い頃、彼女は神殿に住み、アルミフラーブ(至聖所であると理解されている)に独自にアクセスし、神から天国の「備え」を与えられた。[207] [203]

メアリーは「選ばれた者」とも呼ばれます。[43]「浄化されたもの」; [43]「真実のもの」; [208]彼女の子供は「神からの言葉」を通して妊娠した。[209]そして「世界/宇宙(物質的および天の世界)のすべての女性よりも高く評価されている」。[43]

コーランは、3:35と19:16の2つの場所で、マリアム(メアリー)の詳細な物語の記述を関連付けています。[210]これらの国家は、マリアの無原罪の御宿りとイエスの処女懐胎の両方を信じています。[211] [212] [213]スーラ19で与えられた説明は、ルカによる福音書の説明とほぼ同じであり、これらの両方(ルカ、スーラ19)は、ザカリヤへの天使の訪問の説明から始まります( Zecharias)と「Yahya(ジョン)の誕生の良いニュース」、続いて告知の説明。それは、マリアが天使から、神のみの行動によってイエスの母になることをどのように知らされたかについて述べています。[214]

イスラムの伝統では、神が彼らとサタンの間にベールを課したので、メアリーとイエスは彼らの誕生の瞬間にサタンに触れることができなかった唯一の子供たちでした。[215]著者によるとShabbirAkhtar、メアリーの無原罪の御宿りに関するイスラムの見方は、同じトピックのカトリック教義と互換性があります。「啓典の民よ。あなたがたの宗教の枠を超えてはならない。アッラーのことは真実以外の何も言わないでください。マリアの子イエスであるメシアは、神の使徒であり、神の言葉でした。 )彼がマリアに伝えたものと、彼からの霊。だからアッラー(唯一の神として)とその使徒(使徒としてのイエスを含む)を信じなさい。そして言ってはならない。(アッラーは)三位一体である。 。あきらめる(この主張)–(それは)あなた自身の利益のために(そうすることです)。アッラーはただ一人のアッラーです。天と地にあるものは何でも。そしてアッラーは信頼される者として十分であり、誰の事柄が参照されるべきであるか。」(コーラン4/171)[216] [217]

コーランは、イエスは処女懐胎の結果であると言います。イエスの受胎告知と誕生の最も詳細な説明は、コーランのスーラ3と19に記載されています。そこでは、神は天使を送って、処女であるにもかかわらず、間もなく息子を産むことを期待できると発表したと書かれています。[218]

バハイ教

バハイ教はマリアをイエスの母として尊敬していますバハイ教の主要な神学的研究であるKitáb-i-Íqánは、メアリーを「最も美しい顔」であり、「覆い隠された不滅の顔」であると説明しています。バハイ教の書物は、イエス・キリストが「聖霊から生まれた」と主張し[219] 、バハイ教において「聖母マリアの無垢の謎の現実が告白されている」と主張している。[220]

聖書学者

マタイ1:25で、ヨセフはイエスを産む前にメアリーと性的関係を持っていなかったという声明が学者の間で議論されており、彼女は処女のままではなかったと言う人もいれば、永遠の乙女であると言う人もいます。[221]他の学者は、ギリシャ語のheos( "until")はある時点までの状態を意味すると主張しているが、その状態がその時点以降に終了したことを意味するのではなく、マタイ1:25はイエスの誕生後のメアリー。[222] [223] [224]聖書学者バート・アーマンによれば、ヘブライ語のアルマは、出産可能年齢の若い女性を意味し、ギリシャ語に次のように翻訳されました。パルテノスは、常にではありませんが、セックスをしたことがない若い女性を指すことがよくあります。イザヤ7:14では、キリスト教徒は、マタイ1:23で言及されている聖母マリアの予言であると一般に信じられています。[225]マタイとルカは処女懐胎の異なるバージョンを与えているが、ジョンは未経験のフィリップとガリラヤに集まった不信のユダヤ人がヨセフをイエスの父と呼んでいると引用している。[226] [227] [228] [229]

他の聖書の聖句も議論されています。例えば、使徒パウロがイエスが「肉に従ってダビデの胤から」造られたという言及(ローマ人への手紙第1章3節)[230]は、ヨセフがイエスの父であると解釈されるかもしれません。[231]

キリスト教以前のローマ

キリスト教の初期の段階から、福音書に述べられているように、聖なるものと超自然的なものの、マリアの処女とイエスの処女の概念への信念は、議論、討論、および執筆のトピックとして、政治的および宗教的の両方の批判者によって使用されました、特にイエスの神性、ひいてはキリスト教徒とキリスト教に挑戦することを目的としています。[232] 2世紀、彼の反キリスト教論争の真の言葉の一部として、異教の哲学者ケルソスは、イエスは実際にはパンテーラというローマの兵士の非嫡出子であると主張した。[233]教父オリゲネスは、彼の謝罪論文の完全な捏造としてこの主張を却下したケルソスに対して[234]ケルソスがユダヤ人の情報源から彼の見解をどこまで調達したかは、依然として議論の対象となっている。[235]

キリスト教の献身

2世紀

ユスティノスは、イブとメアリーの間に類似点を最初に描いた人物の1人です。これは、アダムとイエスの彼の比較に由来しています。155 -167年の間に書かれたTryphoと対話[236]で、彼は次のように説明しています。

蛇から生じた不従順が、その起源を導き出したのと同じ方法でその破壊を受けるために、彼は処女によって人間になりました。処女で汚れのないイブは、蛇の言葉を思いついたので、不従順と死をもたらしました。しかし、聖母マリアは、天使ガブリエルが主の御霊が彼女に臨み、最高の力が彼女を覆い隠すという良い知らせを彼女に発表したとき、信仰と喜びを受け取りました。したがって、彼女から生まれた聖なるものも神の子; 彼女は答えた、「あなたの言葉によれば、わたしにそれがありますように。」そして彼女によって彼は生まれました。 ;[237]

リヨンの司教であるエイレナイオスも、182年について書かれたエイレナイオスでこれを取り上げています:[ 238 ]

このデザインに従って、聖母マリアは、「主の侍女を見よ。あなたの言葉に従って私にそれをしなさい」と言って従順であることがわかります。ルカ1:38しかし、イブは不従順でした。まだ彼女が処女だったとき、彼女は従わなかったからです。...不従順になったので、彼女自身と人類全体の両方の死因になりました。また、メアリーもまた、人を婚約させ、それにもかかわらず処女であり、従順を与えることによって、自分自身と人類全体の両方にとって救いの原因となりました。そして、この理由で、法律は、女性がまだ処女であったにもかかわらず、男性に婚約した女性、彼女を婚約した彼の妻を用語としています。このように、メアリーからイブへの逆参照を示しています...主のために、「死者の最初の生まれ」として生まれた、黙示録1:5古代の先祖たちを彼の胸に受け入れ、彼らを神のいのちに再生させた。アダムが死ぬ者たちの始まりとなったので、彼は彼自身を生きる者たちの始まりとした。1コリント15:20-22したがって、ルカもまた、主との系図を始めて、それをアダムに持ち帰り、彼らを人生の福音に再生したのは彼であり、彼ではないことを示しました。そして、それはまた、イブの不従順の結び目がメアリーの従順によって解かれたということでもありました。処女のイブが不信仰によって速く縛られたもののために、これは聖母マリアが信仰によって解放されたのです。それをアダムに持ち帰り、彼らを人生の福音に再生したのは彼であり、彼らが彼ではないことを示しました。そして、それはまた、イブの不従順の結び目がメアリーの従順によって解かれたということでもありました。処女のイブが不信仰によって速く縛られたもののために、これは聖母マリアが信仰によって解放されたのです。それをアダムに持ち帰り、彼らを人生の福音に再生したのは彼であり、彼らが彼ではないことを示しました。そして、それはまた、イブの不従順の結び目がメアリーの従順によって解かれたということでもありました。処女のイブが不信仰によって速く縛られたもののために、これは聖母マリアが信仰によって解放されたのです。[239]

3〜5世紀

キリスト教のマリア崇敬は、431年のエフェソス公会議に続く、5世紀の特定のマリアン典礼システムの出現に先立っています。エジプトでは、マリア崇敬は3世紀に始まり、神の母という用語はオリゲネスによって使用されました。教会のアレクサンドリアの父。[240]最も初期に知られているマリアンの祈り(Sub tuum praesidium、またはあなたの保護の下)は3世紀(おそらく270)からのものであり、そのテキストは1917年にエジプトのパピルスで再発見されました。[241] [242]ミラノ勅令に続く313年、5世紀までにメアリーの芸術的なイメージが公開され始め、ローマのサンタマリアマッジョーレ大聖堂などのより大きな教会がメアリーに捧げられていました。[243] [244] [245]

エフェソス公会議自体は、約100年前にメアリーに捧げられていたエフェソスの教会で開催されました。[246] [247] [248]パレスチナのメアリー座教会は、 456年にエフェソス公会議でマリアン典礼が導入された直後に、イケリアという未亡人によって建てられました。[249]

4世紀のアラビア

4世紀のサラミスのエピファニウスによると、聖母マリアは、紀元300年代にアラビア全土で発見された、キリスト教のコリリディアニズム派の母なる女神として崇拝されていました。Collyridianismは、女性に司祭の行為を行わせ、聖母マリアにパンを捧げました。このグループはローマカトリック教会によって異端であると非難され、サラミスのエピファニウスによって説教されました。サラミスのエピファニウスは、パナリオンというタイトルの著作でグループについて書いています。[250]

仮想の女神としてのイエスの母の養子縁組は、イシスの崇拝の側面の再導入を表すかもしれませんサブリナ・ヒギンズによれば、「エジプトの女神イシスと聖母マリアの画像を見ると、最初は図像の類似性を観察するかもしれません。これらの類似点により、多くの学者はイシスとマリアの間に明確な図像の関係があることを示唆しています。実際、一部の学者はさらに進んでおり、この関係に基づいて、マリアのカルトとイシスのカルトの間の直接的なつながりを示唆しています。」[251]逆に、カール・オルソンとサンドラ・ミーゼルは、キリスト教がイシスの図像の要素をコピーしたという考えに異議を唱え、母と子の象徴は普遍的な人間の経験の一部であると述べた。[252]

ビザンチウム

エフェソスはメアリーのカルトの中心地であり、彼女に捧げられた最初の教会の場所であり、彼女の死の噂の場所です。エフェソスは以前、処女の女神であるアルテミスの崇拝の中心地でした。そこにあるアルテミス神殿は、古代世界の七不思議の一つと見なされています。メアリーのカルトは、6世紀にテオドラ女王によって促進されました。[253] [254]ウィリアム・E・フィップスによると、「ローマの宗教の生存」という本の中で、[255]「ゴードン・ラングは、壮大なエフェソス神殿での処女と母親の両方としてのアルテミスの崇拝がマリア崇敬に貢献したと説得力を持って主張している。 。」[256]

中世

フラ・アンジェリコによる謙遜のマドンナ c。 1430青い服を着たメアリーの伝統的な描写。

中世には、メアリー、彼女の両親、さらには彼女の祖父母についての多くの伝説がありました。[257]メアリーの人気は12世紀から劇的に増加し、[258]バチカンがメアリーをメディアトリックスとして指定したことに関連している。[259] [260]

ルネサンス美術の描写

絵画では、メアリーは伝統的にで描かれています。この伝統は、 cからビザンチン帝国にその起源をたどることができます。 西暦500年、青は「皇后の色」でした。この色の使用についてのより実際的な説明は、中世およびルネッサンスのヨーロッパでは、青い顔料は岩のラピスラズリに由来するということです、アフガニスタンから輸入された金よりも価値の高い石。画家の家臣以外にも、常連客は絵画に使用する金やラピスラズリを購入することが期待されていました。したがって、それは青いガウンで聖母を包むことへの献身と栄光の表現でした。13世紀から15世紀にかけてのメアリーの視覚的描写の変化は、教会内および社会における彼女の「社会的」地位を反映しています。[261]

改革後

何世紀にもわたって、メアリーへの献身と敬意はキリスト教の伝統の間で大きく異なりました。たとえば、プロテスタントはマリアンの祈りや献身にほとんど注意を払っていませんが、正教会が崇拝するすべての聖人の中で、最も尊敬されているのはメアリーです。メアリーは「ケルビムよりも尊敬され、セラフィムよりも栄光がある」と考えられています。[26]

正教会の神学者セルゲイ・ブルガーコフは次のように書いています。「祝せられたおとめマリアの愛と崇拝は正教会の信心深さの魂です。彼の母親を含まないキリストへの信仰は別の信仰であり、正教会のそれとは別のキリスト教です。」[147]

カトリック教徒と正教会はマリアを尊敬し崇拝するかもしれませんが、彼らは彼女を神聖なものとは見なさず、また彼女を崇拝しません。ローマカトリック教徒はメアリーをキリストに従属していると見なしていますが、彼女は他のすべての生き物よりも優れていると見なされているという点で独特です。[262]同様に、神学者のセルゲイ・ブルガーコフは、正教会はメアリーを「すべての創造された存在よりも優れている」と見なし、「彼女の執り成しを絶えず祈っている」と書いた。しかし、彼女はキリストである「一つの仲介者の代理」とは見なされていません。[147]「メアリーに敬意を表するが、主に礼拝を与えるように」と彼は書いた。[263]同様に、カトリック教徒はメアリーを神聖な存在として崇拝するのではなく、むしろ彼女を「崇拝する」。ローマカトリック神学では、マリアンの崇拝のために、ラトレイアは神の崇拝のために、そしてデュリアは他の聖人や天使の崇拝のために予約されています。[264]ラトレイアハイパーデュリアデュリアの3つのレベルの階層の定義は、787年の第2ニカイア公会議にまでさかのぼります。[265]

メアリーの芸術的描写への献身は、キリスト教の伝統によって異なります。カトリックマリアンアートには長い伝統があり、マドンナとチャイルドのイメージのようにカトリックアートに浸透するイメージはありません[266]キリストとの聖母神の母のアイコンは、間違いなく、正教会で最も崇拝されているアイコンです。[267] 787年の第2ニカイア公会議が、画像を崇拝する人々がそれが表す人物の現実を崇拝しているという理解の下で彼らの崇拝を許可したことを考えると、ローマカトリックと正教会のキリスト教徒の両方がメアリーの画像とアイコンを崇拝している[268]。そして、コンスタンティノープルの842教会会議も同じことを確認しています。[269]しかしながら、正統派の信心深さと伝統的な慣習によれば、信者は前に祈って、三次元の彫像ではなく、平らな二次元のアイコンだけを崇拝するべきです。[270]

メアリーに対する英国国教会の立場は、一般的にプロテスタント全体の立場よりも和解的であり、メアリーのアイコンで祈ることについて彼が書いた本の中で、カンタベリーの大司教であるローワン・ウィリアムズは次のように述べています。彼女がキリストを指しているのを見ずに、私たちはキリストがマリアに注意を向けているのを見ずにキリストを理解することはできません。」[117] [271]

1781年9月4日、カリフォルニア湾から11家族のポブラドールが到着し、カルロス3世の名で都市を設立しました小さな町は、エルプエブロデヌエストラセニョーラデロスアンヘレスデラポルシウンキュラ(天使のマリア大聖堂にちなんで)と名付けられました。この都市は、今日では単にロサンゼルスとして知られています。ロサンゼルス大司教区内の宗教的な行列の習慣を復活させるために、2011年9月、天使の元后財団と創設者のマークアンカーアルバートは、ロサンゼルスのダウンタウンの中心部で毎年恒例のグランドマリアン行列を開始しました。'歴史的なコア。この毎年恒例の行列は、8月の最終土曜日に開催され、ロサンゼルス市の創設の記念日に合わせて開催され、天使のマリア大聖堂で始まり、 LaIglesiadeNuestraSeñoraReinaの教区で終わります。「ラプラシータ」としてよく知られている ロサンゼルスプラザ歴史地区の一部であるデロサンゼルス。

饗宴

メアリーに関連する最も初期のごちそうは、イエスの降誕を祝ったごちそうのサイクルから生まれました。ルカの福音書(ルカ2:22–40)によると、[272]イエスの誕生から40日後、神殿でのイエスの奉献とともに、マリアはユダヤ人の習慣に従って清められました。浄化の饗宴は5世紀までに祝われ始め、ビザンチウムの「シメオンの饗宴」になりました。[273]

マルタGħaxaqでの聖母被昇天の饗宴中の村の装飾

7世紀と8世紀には、さらに4つのマリアンの饗宴が東方キリスト教で確立されました。西部では、7世紀にイタリアのミラノ教会とラヴェンナ教会でクリスマスが祝われる直前に、メアリーに捧げられた饗宴が行われました。マリアの浄化、受胎告知、聖母被昇天、生神女誕生の4つのローマのマリアンの饗宴は、11世紀までに徐々にそして散発的にイギリスに導入されました。[273]

時が経つにつれて、ごちそうの数と性質(および関連するメアリーの称号)とそれに伴う敬虔な慣習は、さまざまなキリスト教の伝統の間で大きく異なります。全体として、ローマカトリック教徒の間には、他のどのキリスト教徒の伝統よりもはるかに多くの称号、祝宴、そして敬虔なマリアンの慣習があります。[27]そのようなごちそうのいくつかは、レパントの海戦での教皇領の1571年の勝利に基づく勝利の聖母のごちそうなどの特定の出来事に関連しています。[274] [275]

饗宴の違いは教義上の問題からも生じる可能性があります—聖母被昇天の饗宴はそのような例です。死、生神女就寝、聖母被昇天の状況についてすべてのキリスト教徒の間で合意がないことを考えると、仮定の饗宴は一部の宗派の間で祝われ、他の宗派の間では祝われません。[24] [276]カトリック教会は8月15日に仮定の饗宴を祝うが、一部の東方カトリック教徒はそれを生神女就寝として祝い、ユリウス暦に従っている場合は8月28日にそうすることができる東方正教会も生神女就寝として祝っています、彼らの12の大饗宴の1つ。プロテスタントはこれや他のマリアンの饗宴を祝うことはありません。[24]

カトリックマリア神学

ゲットルフ(シュレスヴィヒホルシュタイン)の聖ユルゲン(ルーテル)教会のルカ1:46–47を参照する碑文を持つメアリー

主にカトリック教会によって彼女に帰せられるマリアンの教義にはかなりの多様性があります。主にカトリックで行われている主要なマリアンの教義は、以下のように簡単に概説することができます:

ローマカトリック教徒によるこれらのマリアンの教義の受け入れは、次のように要約することができます:[11] [277] [278]

教義 教会の行動 によって受け入れられた
神の母 エフェソス公会議、431 カトリック教徒、東方正教会、東方正教会、英国国教会、ルター派、一部のメソジスト
イエスの処女懐胎 ニカイア公会議、325 カトリック教徒、東方正教会、東方正教会、アッシリア人、英国国教会、バプテスト、メインラインプロテスタント
聖母被昇天 MunificentissimusDeus回勅
教皇ピオ十二世、1950年
カトリック教徒、東方および東方正教会(彼女の自然死後のみ)、一部の英国国教会、一部のルター派
無原罪の御宿り IneffabilisDeus回勅
教皇ピウス9世、1854年
カトリック教徒、一部の英国国教会、一部のルター派(初期のマルティン・ルター)
永遠の乙女 コンスタンチノープルの第2エキュメニカル評議会、553
Smalcald Articles、1537
カトリック教徒、東方正教会、東方正教会、アッシリア人、一部の英国国教会、一部のルター派(マルティン・ルター)
ウカビエツの聖母マリア教会にあるタルタコウの聖母の奇跡的なアイコン。

マリアの称号「神の母」(神の母)は、 431年にマリア教会で開催された第1回エフェソス公会議によって確認されました。神と人、神と人間。[28]この教義は一般にキリスト教徒に広く受け入れられており、「神の母」という用語は、西暦250年頃にさかのぼるメアリーへの最も古い既知の祈りであるSubtuumpraesidiumの中ですでに使用されていました。[279]

イエスの処女懐胎は、2世紀から19世紀まで、キリスト教徒の間でほぼ普遍的に信じられていました。[280]それは、イエスが「聖霊と聖母マリアの化身であった」(現在ではおなじみの形であるニカイア信条) [281]使徒たちを述べている2つの最も広く使われているキリスト教の信条に含まれています。 '信条マタイの福音書は、メアリーをイザヤ7:14の予言を成就した処女として説明しています[282]。ヘブライ語のアルマ(「若い女性」)を「処女」と誤訳しています。[要出典]マタイとルカの福音書の著者は、イエスの概念は性交の結果ではないと考えており、メアリーはイエスの誕生前に「人との関係はなかった」と主張しています。[283]これは、マリアがヨセフや他の誰かとの性交を通してではなく、聖霊の神の行動を通してイエスを妊娠したという信念をほのめかしています。[284]

聖母被昇天または生神女就寝の教義は、彼女の死と天国への身体的被昇天に関連しています。ローマカトリック教会は、1950年にMunificentissimusDeusの教皇ピオ十二世によって行われた聖母被昇天の教義を独断的に定義しましたメアリーが死んだかどうかは独断的に定義されていませんが、メアリーの死についてはMunificentissimusDeusで言及されています。東方正教会では、聖母マリアの被昇天が信じられており、彼女が死んだと信じて いる生神女就寝で祝われています。

カトリック教徒は、1854年に教皇ピウス9世によってエクス・カテドラで宣言されたように、メアリーの無原罪の御宿りを信じています。ラテン教会には、 12月8日に開催されるその名前典礼の饗宴があります。[285]正教会のキリスト教徒は、主に先祖の罪(ラテン語の「原罪」に対応するギリシャ語)の理解がアウグスティヌスの解釈やカトリック教会のそれとは異なるため、無原罪の御宿りの教義を拒否します。[286]

マリアの永遠の処女は、神の子が人を造ったという行為においてさえ、マリアの本当のそして永遠の処女を主張します。この場合、永遠の乙女(ギリシャ語ἀειπάρθενος)という用語が適用され、マリアは生涯にわたって処女のままであり、イエスを生物学的で唯一の息子にし、その概念誕生は奇跡的であると考えられています。[119] [284] [287]正教会は、イエスの兄弟姉妹が、未亡人となったメアリーよりも前の結婚からのヨセフの子供であるという、ジェームズのプロトエバンジェリウムで明確に述べられた立場を保持しています。ローマカトリックの教えはラテン語の父ジェロームに続くそれらをイエスのいとこと見なすことで。

映画の描写

メアリーは、次のようなさまざまな映画やテレビで描かれています。

アートで

ギャラリー

音楽で

も参照してください

ノート

  1. ^ 聖書コーランによると
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  3. ^ παρθένος ; マタイ1:23 [4]はギリシャ語のパルテノス、「処女」を使用していますが、新約聖書が表面上引用しているイザヤ7:14 [5]のヘブライ語だけが、アルマ–「若い乙女」です。Bauercc /(Arndt)/ Gingrich / Dankerのparthénosに関する記事、新約聖書のギリシャ英語レキシコンおよびその他の初期クリスチャン文学を参照してください。[6]
  4. ^ この問題に関するSabineR.Huebnerの簡潔な分析を参照してください。「イエスは、マタ1:25とルカ2:7で、メアリーの「長男」として説明されています。息子[…]家族[…]には少なくとも5人の息子と未知の数の娘がいました。」[21]
  5. ^ いくつかの例を挙げると、グッドカウンセル聖母、ナビゲーターの聖母結び目の解くマリアの聖母がこの説明に当てはまります。[36] [37] [38] [39]
  6. ^ この出来事は、一部のクリスチャンによって告知として説明されています。
  7. ^ ルカ1:39–40とヨシュア21:11を比較してください。聖書知識は、「これはおそらく、祭司の町であり、ユダヤの丘陵地帯にあるヘブロンでした(ヨシュ11:21; 21: 11、13、)エルサレムの南約25マイル、ナザレからほぼ100マイル。」
  8. ^ この国勢調査とイエスの誕生との関係の歴史は、学者の意見の相違の1つであり続けています。たとえば、pを参照してください。71エドワーズ、ジェームズR.(2015)。[71]
  9. ^ あるいは、「神がメアリーを息子の母親として選んで任命することによって、メアリーに最高の名誉を授けたことは否定できません。」[158] [159]
  10. ^ 次の詩を参照してください:5:114、5:116、7:158、9:31、17:57、17:104、18:102、19:16、19:17、19:18、19:20、 19:22、19:24、19:27、19:28、19:29、19:34、21:26、21:91、21:101、23:50、25:17、33:7、39: 45、43:57、43:61、57:27、61:6、61:14、66:12。

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