ルートヴィヒ・クラーゲス

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ルートヴィヒ・クラーゲス
Klages3.jpg
生まれ(1872-12-10)1872年12月10日
死亡しました1956年7月29日(1956-07-29)(83歳)
国籍ドイツ人
母校
芸術と科学のゲーテメダル(1932年)
時代20世紀の哲学
領域西洋哲学
学校
主な関心事
美学人類学古典研究エロティシズム手書き知的歴史形而上学歴史哲学、言語哲学、心の哲学心理学
注目すべきアイデア
の共同創設者ミュンヒェンコズミックサークル
科学的キャリア
田畑理論心理学性格学、化学
機関
定説メントンの合成の試み[3] (1901)
指導教官アルフレッド・エインホーン[3]
その他の指導教官セオドア・リップス[5]

フリードリヒ・コンラッド・エドゥアルド・ウィルヘルム・ルートヴィヒ・クラーゲス(1872年12月10日-1956年7月29日)は、ドイツの哲学者心理学者筆跡学者、詩人、作家、講師であり、ノーベル文学賞に2度ノミネートされました[11]ゲルマノスフィアでは、彼は20世紀の最も重要な思想家の一人と見なされています。[12]彼は家族の希望に応じて研究化学者としてのキャリアを開始したが、すぐに詩、哲学、古典学への情熱に戻った彼はミュンヘン大学でポストを保持し、1905年に彼は心理診断セミナー; 後者は、第一次世界大戦の勃発により、1914年に閉鎖を余儀なくされました[13] 1915年、クラゲスは中立のスイスに移り、その後数十年にわたって彼の成熟した哲学作品の多くが書かれました。クラゲスは1956年に亡くなりました。 [14]

クラゲスは、特徴的な心理学生の哲学の思想の中心人物でした。彼の哲学の著名な要素は次のとおりです。生命を肯定するSeeleと生命を否定するGeistの間の対立。感情ではなく、感覚的なイメージの進行中の作成と解釈としての現実。現代の環境問題軍国主義に対応する生命中心主義の倫理; [2]キリスト教の家父長制と「性的」の概念の両方に対する批判におけるエロティシズムの肯定[15]手書き分析を含む、表現に焦点を当てた心理学の理論; [16]そして、人間のエゴをそれが生き物の間でもたらす分裂に調和させることを目的とした性格の科学。[17]クラゲスの考えの中心は、ロゴス中心主義に対する言語学的な反対であり、ロゴス中心主義は、彼らが言及するものを損なう言語または単語への固執を診断するためにクラゲスによって導入された用語です。[18]この概念の彼の定式化は、西洋の科学と哲学の記号論的研究、すなわちデリディアンの脱構築の中で非常に重要になるようになった[19]クラゲスは同様に、批判理論[20] ディープエコロジー[2]および実存現象学の先祖と見なされています。

現代心理学におけるクラゲスの位置は、彼の同時代のジークムント・フロイトカール・ユングの位置に例えられています。[21]彼の哲学は、彼のキャリアの最盛期にナチスの指導者たちによって丸く攻撃されたが、彼の近さはその後論争に陥った。[22]彼の文学作品のほとんどは歴史的に英語で利用可能ではなかったが、クラゲスの思想は心理学、精神医学、文学、および他のさまざまな分野におけるドイツの発展に大きな影響を及ぼしてきた。[23]

伝記

初期の人生

Lyceum am  Georgsplatzc。1900

クラゲスは1872年12月10日、ドイツのハノーバーで、実業家で元陸軍将校のフリードリッヒフェルディナンドルイクラゲスと妻のマリーヘレンニーコルスターの息子として生まれました。[24] 1878年、彼の妹のヘレン・クラーゲスが生まれ、2人は生涯を通じて強い絆を共有した。1882年、クラゲスが9歳のとき、彼の母親は亡くなりました。死は肺炎の結果であると考えられています。クラゲスはハノーバーのLyceumam Georgsplatz(後にKaiser-Wilhelm-und-Ratsgymnasium と呼ばれる)で学校に通い始めました。彼の叔母であるIda Kolsterがすぐに彼らと一緒に暮らし、子供たちを育てるために死にゆく母親の要求。[25]クラゲスの初期の教育は、古典と人文科学に伝統的に重点を置いていた。彼はすぐに散文と詩の両方の執筆、そしてギリシャとゲルマンの古代に強い関心を抱きました。[26]彼の父親との関係は、父親の厳格さと彼を懲らしめる意志によって緊張していた。それにもかかわらず、クラゲスが詩を書くことを禁じる試みは、彼の教師と両親の両方によって成功しませんでした。[27]

クラゲスは同級生のテオドール・レッシングと子供時代の強い友情を築き、彼は多くの情熱的な興味を共有しました。[28]クラゲスは、父親の反ユダヤ主義にもかかわらず、友情を維持するために戦った。レッシングによれば、「ルートヴィヒの父親は、息子の「ユダヤ人」との親交を容認できるものとは見なしていなかった」とのことです。[5] 1891年、クラゲスはアビトゥーアレベルの学校教育を修了し、ライプツィヒ大学に進み、そこで物理学と化学の研究を始めました。[29]彼の父は、工業化学のキャリアを追求するように彼に指示した。彼は1891年から1892年の間にライプツィヒで2学期を取り、その後1892年から1893年の間にTechnische Hochschule Hannover(現在のハノーバー大学)で1学期を取りました。[30]

ミュンヘンでのキャリア

クラゲスは1893年にミュンヘンに移り、ミュンヘン大学で学士号を取得しました。[31]同じ年、彼は1975年にアドルフフォンバイヤーによって大学に設立された研究所である化学研究所に加わった。 [3]彼の研究と並んで、彼はミュンヘンのボヘミアン地区であるシュヴァビングの文化的シーンに従事した。[29] 1894年、クラゲスは詩人で彫刻家のハンス・ブッセと出会いました。ハンス・ブッセは最近、InstitutfürwissenschaftlicheGraphologie(Institute for Scientific Graphology)を設立しまし手書き分析、または筆跡、当時は今よりも評判の良い分野でした。ブッセは、訴訟で専門家の証言をするために時々求められました、そして、主題への彼の情熱は彼にクラゲスを引き付けました。[32]この時期にクラーゲスの人生に入った他の人物には、精神科医のゲオルク・マイヤー、詩人のシュテファン・ジョージ、古典主義者のアルフレッド・シューラー、小説家のフランツィスカ・ツー・レベントローが含まれる。[33]

ミュンヒェン宇宙サークルのメンバー、左から右へ:カール・ヴォルフスケル、アルフレッド・シューラー、ルートヴィヒ・クラーゲス、シュテファン・ジョージ、アルバート・バーウェイ(1902年、カール・バウアーによる写真)

卒業後、クラゲスは研究化学者としての仕事を続け、アルフレッド・エインホーンの下で博士論文の準備を始めました[3]散文と詩の両方でのクラゲスの著作は、彼自身がクラゲスの才能を熱心に認めていたシュテファン・ジョージが所有するジャーナル出版物であるBlätterfürdieKunstに登場し始めました。[29] 1896年、Klages、Meyer、およびBusseは、新しい筆跡学機関であるDeutsche Graphologische Gesellschaft(German Graphological Society)を設立しました。[32]テオドール・レッシングとのクラゲスの幼少期の友情は1899年に苦い終わりを迎えました。両者は後に、彼らの関係の深さとお互いへの影響について書きましたが、レースが彼らの友情に与えた影響など、多くの側面は不明なままです。[34]

1900年、クラゲスはミュンヘン大学から化学の博士号を取得しました化学は7年前に医学部を離れていたため、クラゲスは医学博士(MD)ではなく哲学博士( PhD )としての資格を取得しました。[35] Klageは、1901年に彼の論文「メントンの合成の試み」を発表した。[3]

スイスでのキャリア

戦争の勃発で1914年にクラゲスはスイスに移り、彼の執筆と講義からの収入で彼自身を支えました。彼は1920年代にドイツに戻り、1932年に芸術と科学のゲーテメダルを授与されました。しかし、1936年までに、彼は支援の欠如のためにナチス当局から攻撃を受け、1942年の彼の70歳の誕生日に、ドイツの多くの新聞によって非難されました。戦後、特に1952年の80歳の誕生日に、彼は新政府から名誉を与えられました。

考えた

クラゲスの思想は、フリードリヒ・ニーチェと現代の大陸哲学の多くとの間のつながりとしてしばしば見られ[15]、かつてクラゲスでさえ彼を現代の「最も略奪された」作品と見なしていた。[36] ユルゲン・ハーバーマスは、クラゲスを時代に先駆けて見なしていたが、彼の哲学を「反精神的」(ドイツ語geistfeindlichen)と表現している。[37]この点で、クラゲスはまた、生命の肯定に不利なヘーゲル学派の精神の概念に対する批評の先駆的な人物として見られている。[15]

Klagesの作品の多くは、非常に正確な哲学的ドイツ語と、時折の難解な用語を使用しています。[38]

彼は筆跡学の完全な理論を作成し、フォームレベル、リズム、双極解釈の概念に長く関わっています。フリードリヒ・ニーチェアンリ・ベルクソンとともに、彼は実存的現象学を予期していました。彼はまた、1920年代にロゴス中心主義という用語を作り出しました。[39]

哲学者として、クラゲスはニーチェの生の哲学の前提を「彼らの最も極端な結論に」導いた。彼は、生命を肯定するSeele(魂)と生命を破壊するGeist(精神または知性)を区別しました。ガイストは「現代的、産業的、そして知的合理化」の力を表しており、一方、ゼーレは「新たに発見された地上の根性を支持して疎外された知性」を克服する可能性を表した。[40]彼の死後、ドイツの哲学者ユルゲン・ハーバーマスは、人類学言語哲学の分野におけるクラゲスの発展を促した。彼の謎めいた形而上学と終末論的な歴史哲学の背後に隠されたままにされるべきではありませんハーバーマスは、この点に関するクラゲスの考えを時代を先取りしたものとして特徴づけました。[37]

クラゲスの影響は広く行き渡っており、彼の偉大な崇拝者の中には、ユダヤ人思想家のヴァルターベンヤミン、哲学者のエルンストカッシーラー、言語学者のウォルターF.オットー、小説家のヘルマンヘッセなどの同時代人がいました。[41]

個人的な生活

人間関係とセクシュアリティ

彼の哲学と個人的な好みを統合する際に、クラゲスは一般的に正式な概念としてのセクシュアリティに反対しました。[42]性的で自由奔放な反逆の全盛期の間でさえ、ハーフは「クラゲスはほとんどのオブザーバーをエロティックな事柄において驚くほど清潔で立派なものとして印象づけた」と書いている。[42]

1895年にクラゲスが新しいシュヴァービングのアパートに引っ越したとき、彼は母親の承認を得て、女将の娘と激しい性的関係を結びました。クラゲスが「プッティ」と呼んだ娘は彼より11歳若く[43]、彼らの関係は本質的に性的なままであったが、ほぼ20年間続いた。[44]シュヴァービングでの彼の年の間に、クラゲスは小説家フランツィスカ・ツー・レベントローともロマンチックに関係するようになり、それは彼女の1913年の実話小説Herrn DamesAufzeichnungen さらにほのめかされた。[45]クラゲスが密接に関係していたシュテファン・ゲオルゲアルフレッド・シューラーはどちらも公然と同性愛者だった男性。[46]同性愛に関するクラゲスの外向きの発言のいくつかは厳しいものと見なされるかもしれないが、彼は生涯を通じてシューラーに対する親密な個人的および学術的賞賛を維持した。[47]

宗教と政治的見解

フリードリヒ・ニーチェのように、クラゲスはキリスト教と、彼らがユダヤ教のルーツとして見たものに批判的でした。[48]この点に関するユダヤ教に関する彼の以前の発言のいくつかは、キリスト教に対する覆い隠された攻撃としてのみ見られるかもしれず、ニーチェとヴォルテールとのさらなる類似点を引き出している。[15] 「あるレベルでは、彼の見通しと古代ギリシャ人の宇宙進化論との間に重要な親和性がある限り、多神教または汎神論への復帰の呼びかけをクラゲスで見ることができます。汎神論者の世界と異教の用語」、現代の学者ポールC.ビショップは書いています;しかし、彼はこの点に関するクラゲスの宗教的見解は「未解決の質問のままでなければならない」と結論付けています新異教徒として[50]

クラゲスは主に非政治的であると特定されており彼の生物倫理的立場におけるディープエコロジー、キリスト教家父長制の拒絶におけるフェミニズム、そして第一次世界大戦と第二次世界大戦へのドイツの関与に関する彼の確固たる反戦的立場における平和主義に類似しています。[51]ファシスト軍国主義に反対しているにもかかわらず、 [15]クラゲスに対する最も一般的な告発の中には、彼がナチズムに同情したという誤解がある。[52]反ユダヤ主義者を含めたという理由で、これらの理由でクラゲスを解任する試みがなされた。三分割法の支配下にある間、1940年に出版された故アルフレッドシューラーナチスの序文の中での発言。[53]クラゲスは、保守革命の思想家の中に置かれることもある。[54]しかしながら、クラゲスはビショップが述べているように、「根本的に反ユダヤ主義の思想家でも、右翼の哲学者でも、ナチでもなかった」。[55]学者のレボビッチ、スタウト、ターナーによる初期の出版物は、クラゲスを反ユダヤ主義者と見なしている。[56]同様に、歴史家のジョセフソン-ストームは、「ショアで拡大家族を失ったアメリカのユダヤ人として、私は個人的にこれクラゲスの作品の中で最も嫌で嫌な部分だと思っます[58]反ユダヤ主義の問題に対処するために、クラゲスは次のように書いている。

私は、ナチスのかつらが優れた人種に属しているという主張を支持したことはありません。しかし、私は、選民のような別の人種の主張を受け入れることを一貫して拒否していることも付け加えなければなりませ傲慢さはどちらの場合も同じですが、この重要な違いがあります。3000年以上にわたって人類との戦いを繰り広げた後、ユダヤ教はついに地球のすべての国に対して完全な勝利を収めました。[59]

作品

Klagesは、1910年から1948年の間に14冊の本と60の記事を書き、ジャーナルBerichte(1897–1898)とその後継のGraphologischeMonatshefteを1908年まで共同編集しました。

英語に翻訳された作品

  • —(1921)。意識の性質について[ VomWesen desBewusstseins ]。Elliott、Kasey J.による翻訳(第1版および第2版からの翻訳)。Anarch Books(2021年発行)。ISBN 979-8500264039
  • —(1922)。宇宙進化論のエロス[ VomkosmogonischenEros ]。Kuhn、Mavによって翻訳されました。Theion Publishing(2019年公開)。ISBN 978-3-9820-6540-3
  • —(1926)。キャラクターの科学[ GrundlagenderCharakterkunde ]。Johnston、Walter H.によって翻訳されました(第5版および第6版から翻訳されました)。ロンドン:Unwin Brothers(2018年公開)。
  • —(nd)。生命中心の世界観:選択されたエッセイと格言Pryce、Joseph D. Arktos Media(2013年発行)によって翻訳されました。ISBN 978-1-9071-6661-7
  • —(nd)。宇宙進化論的反射:選択された格言Pryce、Joseph D. Arktos Media(2015年公開)によって翻訳されました。ISBN 978-1-9105-2441-1

ドイツ語の厳選された作品

  • Vom Wesen des Bewusstseins(1921)
  • Vom kosmogonischen Eros(1922)
  • Die Grundlagen der Charakterkunde(1926)
  • Der Geist als Widersacher der Seele(1929–32)

参考文献

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ソース

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さらに読む

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外部リンク