ロゴ

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ロゴス/リットルɡ ɒ SL ɒ ɡ ɒ S / 米国/リットルɡ S / ;古代ギリシャ語 λόγοςローマ字: ロゴ;からλέγωレゴ点灯'' I言う '')は、西洋の哲学心理学レトリック、および宗教の用語です「地面」、「罪状認否」、「意見」、「期待」、「言葉」、「スピーチ」、「説明」、「理由」、「比率」、「談話」をさまざまに意味するギリシャ語に由来します。[1] [2] それは技術的な用語になった西洋哲学から始まるヘラクレイトス。C   535  - C。  475 BCため、知識の原則のための用語を使用し、)。[3]

古代ギリシャの哲学者は、この用語をさまざまな方法で使用していました。ソフィストは平均に用語を使用談話アリストテレスは、修辞学の分野で「理にかなった談話」[4]または「議論」を指すためにこの用語を適用し、それを精神および哀愁と並んで説得の3つのモードの1つと見なしました[5]パイロニストの哲学者は、この用語を使用して、明白でない問題の独断的な説明を指しましたストア派は、のスポークロゴspermatikosで関連する概念を予示(宇宙の生成的原則) 新プラトン主義[6]

ヘレニズムユダヤ教フィロC。  20 BC  - 。C   50 ADは)に用語を採用してユダヤ人の哲学[7] Philoは、ロゴprophorikos(「発声された単語」)とロゴendiathetos(「中に残っている単語」)を区別しました[8]

ヨハネの福音書は、識別し、キリスト教ロゴス神(と、すべてのものが作られて、それを通してを、THEOS)、[9] さらに特定するイエス・キリストとしての化身のロゴ。ジェローム(西暦4世紀)などのギリシャ語新約聖書の初期の翻訳者はヨハネによる福音書でイエス・キリストを説明するために使用されるロゴという言葉の意味を伝えるためのラテン語が1つも不十分であることに不満を感じていましたしたがって、principio erat動詞ウルガタ聖書の使用は、(おそらく不適切な)名詞を使用するように制約されていました。「単語」の動詞ですが、後のロマンス諸語の翻訳には、フランス語のleVerbeなどの名詞の利点がありました。 Reformationの翻訳者は別のアプローチを取りました。マルティン・ルター、たとえば、麦汁(単語)を支持してZeitwort(動詞)を拒否しましたが、後のコメンテーターは、ジェロームとオーガスティンが感じた生きた単語含むより動的な使用に繰り返し目を向けました[10]この用語は、スーフィズム、およびカール・ユングの分析心理学でも使用されています。

従来の「単語」の翻訳にもかかわらず、文法的な意味での単語にはロゴは使用されていません。そのため、用語lexisλέξιςléxis)が使用されていました。[11]ただし、ロゴレクシスはどちらも同じ動詞レゴλέγω)に由来します。これは「(I)数える、言う、話す」を意味します。[1] [11] [12]

古代ギリシャ哲学

ヘラクレイトス

書き込みヘラクレイトスC。 535  - 。C  475 BCは)単語の最初の場所だったロゴは、特別な注意を与えた古代ギリシャの哲学[13]をヘラクレイトスはない方法と大きく異なる意味を持つ言葉を使うように思われるが、それは彼の時代の普通のギリシャ語で使われていました。[14]ヘラクレイトスにとって、ロゴは合理的な言説と世界の合理的な構造との間のリンクを提供しました。[15]

このロゴは常に保持されますが、人間はそれを聞く前と最初に聞いたときの両方で、常にそれを理解することができないことを証明します。なぜなら、すべてがこのロゴに一致するようになりますが、人間は、私が設定したような言葉や行為を経験し、その性質に従ってそれぞれを区別し、それがどのようであるかを言うと、経験の浅いようです。しかし、他の人々は、眠っている間に何をしているのかを忘れているのと同じように、起きているときに自分が何をしているのかに気づきません。

このため、一般的なことに従う必要があります。しかし、ロゴは一般的ですが、ほとんどの人は自分自身の個人的な理解を持っているかのように生きています。

— ディールス・クランツ、22B2

私ではなくロゴを聞いて、すべてが1つであることに同意するのが賢明です。

— ディールス・クランツ、22B50 [16]

ここでロゴが何を意味するのかは定かではありません。それは客観的な宇宙法の意味での「理由」または「説明」を意味するかもしれません、あるいはそれは「言う」または「知恵」以外の何も意味しないかもしれません。[17]それでも、普遍的なロゴの独立した存在は、ヘラクレイトスによって明確に示唆されました。[18]

アリストテレスの修辞ロゴ

アリストテレス、紀元前384〜322年。

アリストテレス、この言葉の他の意味の1つに続いて、レトリックロゴに異なる技術的定義を与え、説得の3つのモードの1つである理由からの議論を意味するものとして使用しました。他の2つのモードはパトスπᾰ́θοςpáthos)です。これは、「聞き手を特定の心の枠に入れる」という感情的な訴えによる説得を指します。[19]精神ἦθοςêthos)、自分の「道徳的性格」の説得力のあるリスナーによる説得。[19]アリストテレスによると、ロゴ「それが証明するか、証明するように見える限りにおいて、スピーチ自体」に関連します。[19] [20]ポール・ラエの言葉によると:

アリストテレスにとって、ロゴは私的な感情を公開する能力よりも洗練されたものです。それは、他の動物ができないように人間が実行できるようにします。それは、彼が合理的な談話を通して、何が有利で何が有害であるか、何が正で何が不公正であるか、そして何が善で何が悪であるかを認識し、他人に明らかにすることを可能にします。[4]

ロゴパトス、および精神はすべて、異なる時期に適切である可能性があります。[21]理由からの議論(論理的議論)にはいくつかの利点があります。つまり、データは(表面上)操作が難しいため、そのような議論に反対することは困難です。そして、そのような議論は、話者を聴衆に準備され、知識があるように見せ、精神を高めます[要出典]一方、精神を通して構築された話者への信頼は、理性からの議論の魅力を高めます。[22]

ロバート・ウォーディー何アリストテレスが使用支援に拒否することを示唆しているロゴは「感情的な魅力ではありませんそれ自体が、ない『問題に関するベアリング』を持っていない、むしろ感情的な訴え、その中にパテ[ πᾰθηパテ]彼らは欠如を刺激する、または、被告人がユダヤ人であるために、擁護者が反セミティックな聴衆を怒りに駆り立てようとしたかのように、または政治家への支援を強化している別の人が政治家の先祖に対する彼の聴衆の敬虔な感情を利用するために」。[23]

アリストテレスは、次のように3つのモードについてコメントしています。

話し言葉によって提供される説得の様式には、3つの種類があります。

最初の種類は、話者の個人的な性格によって異なります。
2つ目は、聴衆を特定の心構えに置くことです。
スピーチ自体の言葉によって提供される証拠、または明白な証拠の3番目。

— アリストテレス、弁論術、紀元前350年

[24]

パイロニスト

Pyrrhonist哲学者セクストス・エンペイリコスはのPyrrhonistの使用定義されたロゴを私たちは'私たちで考えられてきたすべてのロゴを私たちが意味『すべてのロゴ』で『すべてのロゴに等しいロゴは、対向している』と私たちは「ロゴを使用すると言うとき」として「通常の意味ではなく、独断的に何かを確立するもの、つまり、明白でないものに関して、そして必ずしも前提と結論によってではなく、何らかの方法でそれを確立するもののために。」[25]

Stoics

ストア派の哲学、シチウム cのゼノンから始まりました 紀元前300年ロゴ宇宙に浸透し、アニメーション化する積極的な理由でした。それは物質として考えられ、通常はまたは自然と同一視されています。ストア派も呼ば精液ロゴ(「ロゴのspermatikos」)、または無生物で働くアクティブな理由の原則だった宇宙の世代の法則、問題。人間もそれぞれ、神のロゴの一部を持っています。[26]

ストア派は、ロゴまたは精神的原則を暗示するためにすべての活動を行いました。世界の動作原理として、ロゴ彼らにとってアニマ・ムンディであり、後にアレクサンドリアのフィロに影響を与えた概念でしたが、彼はプラトンから用語の内容を導き出しました。[27]の1964年版への彼の紹介ではマルクス・アウレリウス瞑想、聖公会司祭マクスウェルStaniforthが」と書いたロゴが...長いの主要な条件の一つだった禁欲主義の神が入って来たかを説明する目的のために、もともと選ばれ、宇宙との関係」。[28]

イソクラテスのロゴ

古代ギリシャのレトリック上の公共談話は歴史的にアリストテレスのアピールを強調しているロゴ哀愁、及びエトスあまり注目をすることに向けられてきた一方で、イソクラテス哲学と'について教えロゴ[29]と倫理的、意識の生成におけるパートナーシップポリスをイソクラテスは彼の作品ロゴの単一の定義を提供していませんが、イソクラテスのロゴは特徴的にスピーチ、理由、そして市民の言説に焦点を当てています。[29]彼はアテナイ人の「共通善」を確立することに関心を持っていた彼が信じていた市民は、哲学の追求とロゴの適用によって達成できると信じていました[29]

ヘレニズム的ユダヤ教において

アレクサンドリアのフィロ

フィロC。 20 BC  - 。C  50 AD)、Hellenizedユダヤ人は、用語の使用ロゴを仲介神である、または意味することデミウルゴスを[7]フィロは、不完全な物質と完全な形の間のプラトニズムの区別に従ったので、神と物質界の間の巨大なギャップを埋めるために仲介者が必要でした。[30]のロゴは、これらの中間の人間の最高だった、と「神の最初の生まれの」フィロで呼ばれていました。[30] フィロはまた、「生ける神のロゴはすべての絆であり、すべてのものをまとめ、すべての部分を結びつけ、それらが溶解して分離するのを防ぎます」と書いています。[31]

フォームのプラトンの理論の中に位置していたロゴが、ロゴはまた、物理的な世界では、神に代わって行動しました。[30]特に、主の天使、ヘブライ語聖書旧約聖書は)で同定されたロゴもと言っフィロにより、ロゴは、宇宙の創造における神の楽器でした。[30]

新プラトン主義

弟子たちとプロティノス

Neoplatonistような哲学者プロティノス。C  5分の204 中古- 270 AD)のロゴプラトン上に描いた方法でストア派[32]が、用語ロゴはのフィロのコンセプトに新プラトン、および類似の全体にわたって様々な方法で解釈されたロゴが表示され偶然であること。[33]ロゴの重要な要素であった瞑想プロティノスの[34]第neoplatonistみなします。プロティノスはヘラクレイトスにさかのぼり、タレス[35]までさかのぼって通訳をしました。ロゴの相互関係として既存の瞑想の原則として、位格-the魂を、知性(ヌース)、およびワン[36]

プロティノスは、「ザ・ワン」、「スピリット」、「ソウル」からなる三位一体のコンセプトを使用しました。クリスチャントリニティとの比較は避けられませんが、プロティノスの場合、これらは等しくなく、「The One」が最高レベルで、「Soul」が最低でした。[37]プロティノスの場合、彼の三位一体の3つの要素間の関係は、より高い原則からロゴの流出と、より低い原則からのエロス(愛情)によって行われます。[38]プロティノスはロゴの概念に大きく依存していましたが、彼の教義にはそれらの重要な痕跡がありますが、彼の作品にはキリスト教思想への明確な言及は見られません。[要出典]プロティノスは、ロゴという用語を使用して、彼の三位一体の2番目の人物を指すことを特に避けました[39]しかし、プロティノスはガイウス・マリウス・ビクトリーヌス影響を与え、ガイウス・マリウス・ビクトリーヌスはその後アウグスティヌスに影響を与えた[40]数世紀後、カール・ユングは彼の著作の中でプロティノスの影響を認めた。[41]

ビクトリーヌスは、創造と救いによって、神の内部ロゴ世界に関連するロゴ区別しました[42]

中世哲学の父と見なされることが多いアウグスティヌスもプラトンの影響を強く受けており、初期キリスト教思想に照らしてアリストテレスとプラトンを再解釈したことで有名です[43]若いアウグスティノスは実験したが、プロティノスの瞑想を使ってエクスタシー達成することができなかった[44]彼に告白、アウグスティヌスは、説明のロゴを通り神の永遠のWord[45]彼は、部分的には、全体の初期キリスト教思想のやる気を引き出すことができたそれによってHellenized(西を話すラテン語が一部あったの)世界[46]アウグスティヌスのロゴ 、他の人とは異なりロゴ(すなわち、ベリタスまたはサピエンティア)が存在していたキリストに置いていた[47]

イスラム教

ロゴの概念はイスラム教も存在しイスラム黄金時代に、主に古典的なスンニ派の 神秘主義者イスラム哲学者の著作、および特定のシーア派思想家によって明確に表現されました[48] [49]イスラム教スンニ派の概念ロゴは、宗派のことで、多くの異なる名前を与えられているmetaphysicians含め、神秘主義、そして哲学者'aql(「知性」)、アル・insānアル・カミル(「ユニバーサル・マン」 )、kalimatAllāh(「神の言葉」)、haqīqamuḥammadiyya(「ムハンマダンの現実」)、およびnūrmuḥammadī(「ムハンマダンの光」)。

ʿAql

古典的なイスラム教徒の形而上学者によってキリスト教のロゴに非常によく似た概念に付けられた名前の1つは、「ギリシャ語のνοῦς(知性)に相当するアラビア語」である「aqlです。[49]イスラムの文章においてneoplatonistような哲学、ファーラービーC。 872  - C。 950 AD)とアヴィセンナ(D 1037)、[49]の考え'aqlが両方なるように提示されました「後期ギリシア教義」に似ており、同様に「ロゴスキリスト論に多くの点で対応している」。[49]

スーフィズムロゴの概念は、「未創造」(神)を「創造」(人類)に関連付けるために使用されます。スーフィズムでは、理神論者にとって、ロゴなしでは人間と神との接触は不可能です。ロゴは、どこでも、常に同じであるが、その化身は各地域内の「ユニーク」です。イエスムハンマドロゴの擬人化と見なされており、これが彼らがそのような絶対的な言葉で話すことを可能にするものです。[50] [51]

新プラトン主義の概念をスーフィズムに再定式化するための最も大胆で最も急進的な試みの1つは、スペインと北アフリカを広く旅した哲学者イブン・アラビーによって起こりました。彼のコンセプトは、2つの主要な作品であるThe Ringstones of WisdomFusus al-Hikam)とThe Meccan IlluminationsAl- Futūḥātal -Makkiyya)で表現されました。イブン・アラビーにとって、すべての預言者は、独特の神聖な存在の側面として、彼がロゴカリマと呼んだ現実に対応しています。彼の見解では、預言者がいなかったら、神の存在は永遠に隠されたままであり、ロゴは人間と神との間のリンクを提供していました。[52]

イブン・アラビーは、新プラトン主義とキリスト教の情報源からロゴの概念の彼のバージョンを採用したようです[53]が、(ギリシャではなくアラビア語書く)彼はそれを議論するときに20以上の異なる用語を使用しました。[54]イブン・アラビーにとって、ロゴまたは「ユニバーサル・マン」は、個々の人間と神の本質との間の仲介リンクでした。[55]

他のスーフィーの作家も新プラトンのロゴの影響を示しています。[56] 15世紀に、アブド・アル・カリーム・アル・ジリーはロゴスとパーフェクトマンの教義を導入しました。 al-Jīlīにとって、「完璧な男」(ロゴまたは預言者に関連付けられている)には、さまざまな時期にさまざまな形を取り、さまざまな形で現れる力があります。[57]

ではオスマンスーフィズム、ŞeyhGâlib(D 1799)Sühan(連接ロゴ-カリマ彼の中に)HüsnüASK美と愛のイブン・アラビーのカリマに並列に)。ロマンスでは、スーハンは、神の言葉、完璧な人、そしてムハンマドの現実への言及として、カリマの具体化として現れます。[58] [関連する?]

ユングの分析心理学

1912年の37歳のカール・ユング

カール・ユングは、ロゴの批判的で合理的な能力を、感情的で、理性を重視しない、神話的なエロスの要素と対比させました[59]ユングのアプローチでは、ロゴエロスは「科学対神秘主義」、「理性対想像力」または「意識的活動対無意識」として表すことができます。[60]

ユングにとって、ロゴは、女性的な対応物であるエロスとは対照的に、男性的な合理性の原則を表しています。

女性の心理学は、偉大な結合剤であり緩み剤であるエロスの原理に基づいていますが、古代から男性に帰せられた支配原理はロゴスです。エロスの概念は、精神的な関連性として現代の用語で表現することができ、ロゴスの概念は客観的な関心として表現することができます[61]

ユングは、彼の直感的な男性と女性の意識の概念であるロゴエロスを、錬金術のソルとルナ同一視しようとしましたユングは、男性では月のアニマ、女性では太陽のアニマが意識に最も大きな影響を与えるとコメントしました[62]ユングはしばしば、例えば東陰陽[63]のアナロジーを使用することにより、「対の反対」の観点から状況を分析し始め、新プラトン主義者の影響も受けた。[64]

彼の著書MysteriumConiunctionis Jungは、アニマとアニムスについていくつかの重要な最後の発言をしました。

精神が一種の「永遠の窓」でもある限り、それは魂に特定の流入の神聖さを伝えます...そして世界のより高いシステムの知識、それはまさに魂の想定されたアニメーションから成ります。

そしてこの本の中で、ユングはアニマがエロスを補償し、アニマがロゴ補償することを再び強調しました[65]

レトリック

著者兼教授のJeanneFahnestockは、ロゴを「前提」と表現ています。彼女は、1つのことを別の「施設」を確認する必要があり、特定の位置や姿勢の弁士のバッキングの背後にある理由を見つけるために、それを述べ弁士が彼または彼女が選ばれた言葉遣いを経由して適用されます。[66]レトリックの成功は、「論争者と聴衆の間の特定の合意の対象」に帰着すると彼女は主張する。 「ロゴスは論理的な魅力であり、論理という用語はそれから派生しています。通常、話者のトピックをサポートする事実や数字を説明するために使用されます。」[67] さらに、ロゴは「論理」の定義で、聴衆の論理の感覚に訴えると信じられているそれが知られているように物事に関心を持っています。 [67] さらに、2つの方法でこの論理の感覚に訴えることができます。1つ目は、帰納的推論によるもので、聴衆に関連する例を提供し、それらを使用して全体的なステートメントを指し示します。[68] 2つ目は、演繹的 省略三段論法によるもので、聴衆に一般的なシナリオを提供し、それらの間の共通点を示します。[68]

レマ

ロゴという言葉は、リマとともにさまざまな意味で使用されてきましたプラトンアリストテレスはどちらも、文と命題を指すために、レマとともにロゴという用語を使用しました[69] [70]

ヘブライ語聖書のギリシャセプトゥアギンタ訳では、レマロゴという用語を同等のものとして使用し、ヘブライ語のダバールを神の言葉として使用しています。[71] [72] [73]

いくつかの近代的な用法クリスチャン神学区別rhemaからロゴ(ここで書かれた経典を指す)しながらrhemaがからリーダによって受信された啓示を指す聖霊ワード(場合ロゴが)読み出される、[74] [75] [76 ] [77]この区別は批判されていますが。[78] [79]

も参照してください

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  63. ^ カール・グスタフ・ユング:重要なアセスメントレノスK. Papadopoulosの1992年ISBN 0-415-04830-3のp。19 
  64. ^ 上記の新プラトン主義のセクションを参照してください。
  65. ^ ユング心理学のハンドブック: Renos K. Papadopoulos 2006 ISBN 1-58391-147-2 p。による理論、実践および応用118 [8] 
  66. ^ Fahnestock、Jeanne。「アピール:エートス、パトス、ロゴス」
  67. ^ B 「修辞学における説得のアリストテレスの三つのモード」
  68. ^ a b 「エートス、パトス、およびロゴ」
  69. ^ 一般言語学フランシスP. Dinneen 1995年ISBN 0-87840-278-0のp。118 [9] 
  70. ^ Vivien Law 2003 ISBN 0-521-56532-4pによるプラトから1600年までのヨーロッパの言語学の歴史29 [10] 
  71. ^ 新約聖書の神学的辞書、第1巻、Gerhard Kittel、Gerhard Friedrich、Geoffrey William Bromiley 1985 ISBN 0-8028-2404-8p508 [11] 
  72. ^ 国際標準聖書百科事典:ジェフリーW.ブロマイリーによるQZ 1995 ISBN 0-8028-3784-0p1102 [12] 
  73. ^ ホルスト・ディートリッヒ・プレウスによる旧約聖書の神学、レオ・G・パデュー1996 ISBN 0-664-21843-1p81 [13] 
  74. ^ 何すべてのクリスチャンが知るべきエイドリアン・ロジャース2005年ISBN 0-8054-2692-2のp。162 [14] 
  75. ^ キリストの識別された生命ジョーNorvell 2006年ISBN 1-59781-294-3のp。[15] 
  76. ^ [16] 聖霊、ブレンダ・ボッグズによる教えてください2008 ISBN 1-60477-425-8p80 
  77. ^ [17] すべての信者のファイトテリー法律でISBN 1-57794-580-8のp。45 
  78. ^ James T. Draper and Kenneth Keathley、 Biblical AuthorityBroadman&Holman、2001、 ISBN 0-8054-2453-9、p。113。 
  79. ^ John F. MacArthur、 Charismatic Chaos、Zondervan、1993、 ISBN 0-310-57572-9、45〜46ページ。 

外部リンク