ガウナ

ウィキペディアから、無料の百科事典
ナビゲーションにジャンプ 検索にジャンプ

カウナ人々(英語:/ ˈɡɑːnə /カウナ:  [ɡ̊au​​ɳa] ;またCoornaKauraGaurnaおよびその他のバリエーション)は、伝統的な土地にオーストラリアのアデレード平原が含まれるアボリジニの人々のグループです彼らは初期の入植者によってアデレードの部族として知られていました。ガウナの文化と言語は、南オーストラリアのイギリス植民地化から数十年以内にほぼ完全に破壊されました1836年。しかし、初期の宣教師や他の研究者による広範な文書化により、言語と文化の両方を現代的に復活させることができました。Kaurna meyunnaというフレーズは、「Kaurnapeople」を意味します。

語源

南オーストラリアの初期の開拓者たちは、アデレード平原フルリュー半島のさまざまな先住民族を「ラピッドベイ族」、「エンカンターベイ族」、「アデレード族」、コウワンディラ族、「ウィラ族」と呼んでいました。 Noarlunga族」(Ngurlonngaバンド)とWillunga族(Willanggaバンド)。[1]

共通言語の方言を話すアデレード平原の拡大家族グループは、カワンダ・メユンナ(北の男性)、ウィラ・メユンナ(森の人々)、ピエッタ・メユンナ(マレー川の人々)、ウィト・メユンナ(マレー川の人々)など、地域に応じて名前が付けられました。アデレード氏族の以前の名前)、タンダヤ(南アデレードの人々)など–しかし、彼らは彼ら自身の共通の名前を持っていませんでした。カウナという名前は1879年まで記録されておらず、1904年にアルフレッドウィリアムハウィットによって使用されましたが[2]、1920年代にノーマンB.ティンデールによって普及するまで広く使用されませんでした。[3]おそらく、それは外名です「男性」または「人」を意味するラミンジェリ語またはンガリンジェリ語のkornarから導入されました。[3]

ガウナ人を意味するカウルナ・メユンナ[4]は、挨拶や「国へようこそ」または「国の儀式の承認」でよく使用されます。[5] [6]

言語

Kaurna'war:a(Kaurnaスピーチ)[7]は、パマ・ニュンガン語のThura-Yuraブランチに属しています[8]ガウナ語の最初の単語リストは1826年にさかのぼります。[9]ガウナ語の知識は、初期の入植者の多くによって熱心に求められていました。ウィリアム・ウィリアムズとジェームズ・クロンクは、言語の実用的な知識を得て、1840年に彼らが行ったカウナ語の単語リストを公開した最初の入植者でし。翻訳者のウィリアム・ワイアットによる地元の先住民へのスピーチ(後の第3暫定アボリジニの保護者)、ウィリアムズとクロンクの支援。ゴーラーは入植者にカウナ人を学ぶことを積極的に奨励し、地理的なランドマークにカウナ人の名前を使用することを提唱しました。[11]

1838年10月、2人のドイツ人宣教師クリスチャン・テイチェルマンクラマー・シュルマンが1838年にゴーラーと同じ船に到着し、すぐに言語の学習と文書化を開始して、原住民を文明化し「キリスト教化」しました。[12] 1839年12月、彼らはピルタウォドリトーレンズ川の北にあるパークランド西部)に学校を開き、そこで子供たちはカウナ語で読み書きするように教えられた。SchurmannとTeichelmann(そして後にSamuel Klose [13])は、十戒と多くのドイツの賛美歌をKaurnaに翻訳しました[14]。聖書全体を翻訳するという目標を達成することはありませんでしたが、記録された2,000語を超える語彙は、当時登録された最大の語彙であり、現代の言語の復活において極めて重要でした。[15]

テリトリー

Amery(2000)による記述に基づく、カウナ領土のおおよその範囲

ガウナの領土は、フルリュー半島の底にあるケープジャービスから、セントビンセント湾の東岸にあるポートウェイクフィールドまで、そして北中部のクリスタルブルックまで広がっていましたティンデールは、氏族がスノータウンブライスホイルトンハムリーブリッジクラレンドンゴーラーマイゴンガの近くに住んでいるのが見つかったと主張したロフティ山系の裏側にある糸状の樹皮の森ガウナ人とペラマンク人の間の伝統的な境界として主張されてきましたケープジャービスの東20km(12マイル)にあるタンカリーラビーチ(ケイナリ)は、ラミンジェリとの伝統的な境界です。[要出典]

これは、カウナの領土境界の最も広く引用されている配置です。しかし、ロナルドキャサリン・バーントによれば、隣接するラミンジェリ族は、フルリュー半島の南部全体とカンガルー島を含む歴史的領土を主張し、ノアルンガ[16] [17]、さらにはトレンス川まで広がっています。[18]これは、カウナ人と東に隣接するンガリンジェリ族の両方が主張する領土のかなりの部分と重なっています。しかし、言語学的証拠は、ラピッドベイライト大佐が遭遇したアボリジニの人々を示唆しています1836年にはカウナ人のスピーカーがいました。[19] 1930年代に実施されたベルントの民族誌的研究は、ジャービス岬からアデレードの南数キロまでの海岸を占める6つのンガリンジェリ族を特定した。Berndtsは、カウナ人が入植者によって処分されたため、氏族は交易路に沿って拡大した可能性があると主張しました。[17]

ガウナの主な存在は、アデレード市内中心部の場所となったトレンス川とそこに流れ込んだ小川の近くのタルンダンヤンガ(「赤いカンガルーの場所」)にありましたガウナの人々もバーンサイドの郊外に住んでおり、ボーモントの村の初期の開拓者は地元の人々を次のように説明しました。

すべての小川と峡谷で、夜に彼らのと火が見られます...多くの場合、500から600もの多くがさまざまな場所にキャンプされます...川のほとりの植物園の後ろにいくつかあります。範囲に向かっていくつか; ウォーターフォールガリーのいくつか[20]

処分

ハインドマーシュ知事(1836–1838)とゴーラー(1838–1841)はイギリスの法律の保護を人々と彼らの財産に拡大するよう命令したが、入植者の利益が最初に来た。それにもかかわらず、先住民族を「文明化」および「保護」するという彼らの政策は、入植者への平和的な土地の移転を前提としていました。すべての土地は売りに出され、入植者によって購入されました。[21]

ルーテル派の宣教師であるクリスチャン・テイチェルマンとクラマー・シュルマンは、ガウナ語と文化を学び、父方の家系を通じて受け継がれた土地の独占的所有権を当局に知らせることができましたゴーラーはカウナの人々のためにいくつかの地域を予約しましたが、入植者は抗議し、これらの地域はその後売却または賃貸されました。10年以内に、カウナとラミンジェリの土地はすべてヨーロッパ人によって占領されました。ヨーロッパの庭の慣習が導入され、放牧動物がカウナ人が食物として手入れしていた球根、ユリ、塊茎を破壊したため、野生動物は姿を消しました。長老たちはもはや権威を持っていませんでした。彼らの生き方全体が損なわれていました。[21]

人口

1790年代から1860年代

ガウナ人はヨーロッパとの接触前に数千人だったかもしれませんが、1836年に植民地が正式に設立されるまでに約700人にまで減少しました。[22]当初、接触は1790年代にシーラーと捕鯨者が到着したことから始まりました。[22]シーラーは早くも1806年にカンガルー島に定着し、性的な機会とシーラーの獲物の皮を剥ぐ際に彼らが提供できる援助の両方のために、カウナの女性のために本土を襲撃した。[9]シーラーの経験からヨーロッパ人を警戒し、最初の入植者が到着したとき、カウナ人は一般的に離れていた。[23]タイミングが重要でした。夏は、カウナ人が伝統的に平野から丘陵地帯に移動した時期であり、アデレード地域の最初の定住は紛争なしに行われました。[24]

1836年12月に南オーストラリア州総督ジョン・ハインドマーシュがホールドファスト湾(現在のグレネルグ)に司令官として就任した英欧植民地の開拓者が到着すると、人口は再び大幅に減少しましたサウスオーストラリアンレジスター(1842年1月30日)のエントリによると、カウナの人口は約650人でした。[25] 1830年代初頭(そしておそらく1889年)に数が大幅に減少しました[ 2] 。天然痘の流行は、東部の州で発生し、先住民族が互いに取引するにつれてマレー川に沿って広がったと考えられています。[26]これはあらゆる面で彼らの生活を壊滅させました。[2]正確な数値は記録されていませんが、トーレンズ川のヨーロッパ人による汚染による腸チフスの発生は、多くの死者と急速な人口減少につながります。[26]はしか百日咳チフス赤痢、インフルエンザなど、多くの人が免疫力に欠ける他の病気にかかりました。グループは他のグループと合併するにつれてアイデンティティを失い、カウナ人とラミンジェリ人はごく少数になりました。[27]1840年代、マレー川の人々が侵入し、女性と子供を盗みました。一方、政府はカウナ人の自衛の試みを抑制しました。一部のカウナ人は他の部族に加わるために北に移動しました。[28]

植民地化委員会は、アボリジニの人々とその財産を保護し、彼らの生存、教育、進歩のための準備をすることを約束しました[2] 。この目的でアボリジニの保護者のポストが設置されました。ウィリアム・ワイアットに続いて、 1839年から1856年までその役職に就いたマシュー・ムーアハウスが最初の正式に任命されました。彼は1840年に、多くのカウナ人が友好的で親切であり、1840年までに約150人が少なくともある程度の英語を話したと報告しました。Mullawirraburka(「キングジョン」)やKadlitpinna (「キャプテンジャック」)などの多くのカウナ人は、警察と新しい入植者を助け、彼らの言語、文化、信念を宣教師と共有しました。[29]マリエットビルの初期の開拓者ジョージ・ブランスキルは、「地元の黒人」は無害であり、盗みませんでした、そして借りたアイテムをすぐに返したと報告しました。[30]両側に多くの善意が示されたが、入植者の数が増えるにつれて、彼らの酩酊、暴力、搾取、そしてアボリジニの文化で期待される互恵の実践の失敗が関係を悪化させた。[31]

入植者の殺害後のアボリジニの男性の処刑を含むいくつかの事件の後、時には薄っぺらな証拠に基づいて、そして盲目が先住民に対する暴力に目を向けた後、状況は悪化しました。クーロンでの難破した人々マリア虐殺は、入植者を保護するためにさらに激しい衝突と厳しい罰則を課しました。宣教師のテイチェルマンとシュルマン、プロテクター・ムーアハウスとサブプロテクターのエドワード・ジョン・エアは先住民に対する外国の法的規範の使用に疑問を呈し、ムーアハウスはアボリジニの人々に対する警察の敵意を訴えましたが、ジョージ・グレイ知事は堅固で戒厳令を支持しました入植者との以前の接触がほとんどなかった場合でも適用されました。[32]

ムーアハウスとグレイは、地元のアボリジニの人々を農民として定住させることをあきらめ、ピルタワルドリでの定住を思いとどまらせました。1847年の浮浪者取締法は、彼らの自由な移動を制限しました。[33]テイチェルマンは、アデレードの南約20 km(12マイル)にあるハッピーバレーにアボリジニのミッション集落を設立しようとしたが、ガウナ人にとって土地を開発したり、農業を実行可能な選択肢にする手段がなかった。[34]多くのカウナ人は入植者のために働き、よく考えられていたが、その仕事は季節的であり、報酬は不十分であり、彼らの部族の義務は彼らの雇用主によって理解されていなかった。グレイは配給の使用を開始しました平和を維持し、子供たちを学校に通わせるよう人々を説得するため。[35]

ムーアハウスによれば、「ほぼ全部族」は1846年までに姿を消し[36]、1850年代までにアデレード地域に残っているカウナ人はほとんどいなかった。1850年、ネイティブスクール(1846年からキントアアベニューにあった)の子供たち(主にマレー川地域から来ましたが、少数のカウナ人[37]を含む)は、エアのポートリンカーン近くのプーニンディーネイティブトレーニング機関に移されました。半島、600キロメートル(370マイル)以上離れています。[38]ムーアハウスは1856年にプロテクターを辞任し、1857年にその地位は廃止された。[39]

ガウナの人々は他の地域よりも早く植民地支配を受け入れる必要があり、彼らは主に入植者と平和的に共存することを選択しました。しかし、ほとんどの人は政府の「文明化」政策と宣教師のキリスト教の教えに抵抗しました。1850年代までに数が非常に少なかったため、近隣のナルンガ族やンガリンジェリ族に吸収された人もいれば、結婚した入植者もいました。[27]

1860年代–現在

1860年までに、カウナ人は117,727人の入植者よりもはるかに数が多かった。1860年代には、大人も市内からウィランガ、ポイントマクレイ、ポイントピアースなどの場所移さまし1888年、ドイツ人の宣教師は「残りはほとんどない」と報告しました。[27]ポイント・マクレイとポイント・ピアースに定住したカウナ人の一部は地元の家族と結婚し、19世紀後半、「アデレード部族」は1870年代までに絶滅しました。[40]

配給は引き続きアデレードと国内の配給所から供給されました。プロテクターの事務所は1861年に復元されましたが、政府はアボリジニの問題に積極的な役割を果たしておらず、彼らの福祉は宣教師に任されていました。特別委員会は、レースが絶滅の危機に瀕していると報告しました。一部のアボリジニの人々(カウナなど)は移動し、時には街を訪れ、植物公園でキャンプし、その後警察のパドックと呼ばれました。1874年、18人の男性と女性が逮捕され、「浮浪者」として起訴され、14日間の投獄後、グールワミランに送り返されました。警察と同様のグループの間で行われている戦闘は何十年も続いた。[41]

アデレードに関する歴史書は、アボリジニの存在をほとんど無視しており、Womadelaideは、150年前に同じ土地でアボリジニの野営地を認めることなく、毎年植物公園で開催されています。1885年のアデレードオーバルでの「グランドコロボリー」や、世紀の変わり目頃のグレネルグビーチとヘンリービーチでのコロボリーなど、1840年代にさかのぼるコロボリーとダンスを演奏する伝統があります。歴史書におけるこの大きな省略は、人類学者WEHスタナーによって「戦略的忘却」として説明されています。[42]

ガウナ人の最後の子孫であるイヴァリッチ(アメリアテイラーまたはアメリアサベージ[43])と呼ばれる女性1929亡くなりまし。 「ガウナ語で。「ロドニー」として知られる彼女の父、イタマイ・イッピナは、カウナ人の指導者の一人であり、初期の入植者の話で著名でした。[43]彼女は、アデレード植物園の湖、ビクトリアスクエア/タンダンヤンガウィットモアスクエアなど、市内の文化的に重要な場所を特定する責任がありました。ガウナの人々による土地の以前の占領に敬意を表して彼女の名前が与えられました。[45]

ネイティブタイトル

オーストラリアの他の地域とは異なり、南オーストラリア州は無主地とは見なされていませんでした。南オーストラリア州の設立を可能にした1834年南オーストラリア州法の制定は、アボリジニの所有権を認め、「実際の職業と楽しみに対する当該州のアボリジニの原住民の権利に影響を与えるような行動をとることはできない」と述べました。彼ら自身の人、またはその中の土地の彼らの子孫の人の中で、現在そのような原住民によって実際に占領されているか、楽しんでいる」。この法律は先住民の法の効力の下で土地の権利を保証したが、この法律を「永久に占領された」と解釈した南オーストラリア会社の当局と不法占拠者によって無視された。[46] [47]

2000年に、Kaurna Yerta Corporation [48]と呼ばれるグループが、Kaurnaの人々に代わってネイティブタイトルの主張を提出しました。この主張は、アデレード大都市圏全体を含む、ケープジャービスからポートブロートンまでの8,000平方キロメートル(3,100平方マイル)以上の土地を対象としています。[49]ラミンジェリ人々は、最初の主張の南部に異議を唱えた。[18] 2018年3月に決定が下され、カウナ人は「マイゴンガからローワーライト」までの土地の伝統的な所有者として公式に認められました。この地域の先住民の土地利用協定は2018年11月19日に最終決定されました。[50]合意は南オーストラリア州政府連邦政府、およびカウナ人の間で行われ、正式な承認は、提出から18年後の連邦裁判所の判決の後に行われました。これは、オーストラリアの首都で合意された最初の土地利用契約の最初の主張でした。権利はアデレードの大都市圏全体をカバーし、「自由保有権のない未開発の土地の17区画」が含まれます。一部の土地は王領地であり、一部は州政府に属し、一部は企業が所有する私有地です。正義デブラモーティマー「(ネイティブタイトルの)決定の領域内で前向きな結果があったのはオーストラリアで初めて」と述べた。[51] [52]

2009年、Encompass Technology [53]と呼ばれるグループが、カウナの人々に代わって南オーストラリア州知事に手紙を送りアデレードヒルズのマーブルヒル遺跡とマリオンワリパリンガリビングカウナ文化センターの主権を主張しました。彼らは5000万ドル近くの家賃を借りていた。[53]サウスオーストラリア州政府はその主張を拒否した。[54]

文化

ガウナの人々は狩猟採集社会であり、気候条件に応じて住居を変更しました。夏には、沿岸の泉の近くでキャンプをし、マロウェイを釣りました。冬が始まると、彼らは森に引退し、多くの場合、小川に沿ってくり抜かれた倒れたレッドガムを使用し、樹皮の延長部分を避難所として使用しました。[55]突然の豪雨は彼らの火を消し去り、その維持は老婆の仕事であり、致命的な結果をもたらした。時には彼らは、ファイアスティックを手に入れるために、マント、クォーツフリント、レッドオーカーなどの商品を交換するために、ナイアワンンガングルクなどの軽蔑された部族に身を投じなければならないでしょう。[56]

彼らの習慣の中には、カウナ人が追放される前に初期のヨーロッパ人入植者が見つけたアデレードヒルズでの火の棒農業(狩猟目的で意図的に火をつけた山火事)の慣行がありました。これらの火災は、エミューカンガルーの草の成長を促進するためのスクラブ除去プロセスの一部でした。[57]火事は農地にかなりの損害を与える傾向があったため、この伝統は入植者との対立につながった。公式レポートでは、トーマス・オハロラン少佐ガウナ人はまた、これを入植者に対する武器として使用し、火をつけて柵を故意に破壊し、ペグを調査し、家畜を散乱させたと主張した。最初のヨーロッパ人が到着するまでのこの定期的な燃焼のために、丘陵地帯の元の糸状の樹皮の森は大部分が草原に置き換えられていました。1960年代後半以降、丘陵地帯の細分化と開発の制限により、ヨーロッパの占領時には存在しなかった「自然な」状態への在来樹木と低木の再生が可能になりました。[58]

アーティファクト

伝統的なオブジェ、槍、ブーメラン、ネットなど、カウナの物質文化のアイテムは非常にまれです。ガウナ文化の収集と保存への関心は、1889年のパリ万国博覧会での展示が先住民文化への関心に拍車をかけ、その時点でカウナの伝統文化が実践されなくなるまで一般的ではありませんでした。何百ものオブジェクトがパリの展示会に送られましたが、これらはオーストラリアに返還されることはありませんでした。[要出典]

南オーストラリア博物館が所蔵するカウナコレクションには、48点しかありません。[いつ?] 2002年9月、アデレード南部郊外の ワリパリンガにリビングカウルナ文化センターが開設されました。

部族組織

ガウナの人々はバンドと呼ばれる家族グループに住んでいました。彼らはパンカラと呼ばれる定義された領域に住んでいて、彼の開始時に父から息子へと「渡されました」。パンカラは常に海岸線にアクセスでき、内陸に広く走っていました。海岸線はシーフードの狩猟に不可欠であり、内陸部は悪天候時に人々に食料、衣類、保護を提供しました。パンカラはまた、イェルタと呼ばれるより広い土地にグループ化されました。[b]

バンドのメンバー全員が関係していたため、同じバンド内での男性と女性の結婚は禁止されていました。バンドは父系父方居住でした。女性は結婚後、常に夫のバンドと一緒に暮らしていました。各バンドはまた、2つの族外婚の部分、カルルとマタリで構成されていました。これらの部分は、 母系的に祖先のトーテムの存在にまでさかのぼります。子供たちは母親だけから「肉と血」を「受け継いだ」と考えられていたので、結婚のすべての子供たちは母親の部分を取ります。同じ部分内での結婚は禁止されていました。[59]少女は思春期に結婚可能になった、通常は約12歳です。逆に、男性は25歳以降にのみ結婚を許可された。[60]

性的関係は、結婚状況に関係なく、比較的自由で抑制されていませんでした。財産のカウナ人の所有権は共同でした。生殖器官は他の形態の財産と何ら変わりは見られなかったので、姦淫は事実上遍在していました。遠方の部族からの男性の訪問は、遺伝子プールを強化する良い機会と見なされていました同じ理由で、ミラ・マンコンディ妻を盗む習慣も一般的でした。[c]この習慣は一部の犠牲者に嫌われていましたが、結婚の取り決めとして当たり前のことでしたが、一部の女性はそれを自分のパートナーを選ぶ機会と見なし、優先する求婚者を積極的に奨励しました。すべてのカウナバンドは定期的に練習に従事していると言われています。[61]

儀式と神話

植民地時代の書面による記録は断片的でまれであるため、カウナの儀式や神話についてはほとんど知られていません。物理的には、カウナ人は胸部の乱切を実践し、割礼を開始儀式として行い、そうするための最南端の先住民言語グループでした。ウォーターフォールガリーは、印心儀式にリンクされています。[62]

ガウナ人の集会は葬式のためであると考えられていたため、ガウナ人の埋葬儀式の歴史的な説明は信頼できません。人が死ぬとすぐに、体は彼らが人生で着ていた服に包まれました。次に、遺体をウィラリ(円の半径を形成する交差した棒)に置き、死因を特定するために死因審問が行われました。その後、遺体は埋葬されました。4歳未満の子供は数ヶ月間埋葬されませんでしたが、日中は母親に包まれて運ばれ、夜は束が枕として使用されました。[63] 水域による埋葬は、砂浜、砂丘、川岸の使用で一般的でした。グレネルグビーチとポートノアールンガで多数の墓が発見されました[64] 同様に、コンガラッティで異常に複雑な埋葬が発見されました。墓は長方形でスレートで裏打ちされており、土台も草床で覆われたスレートで裏打ちされていました。ある年配の女性が横になって、漁網に身を包み、カンガルーのマントに包まれていました。墓は海綿で覆われた草の層で覆われていました。[64]

ペラマンクの夢の伝説と同様に、カウナ人はロフティ山系からヌリウッパまでの35マイルを、部族を攻撃した後にそこで殺されたンガンノ(しばしばヌヌーと発音)と呼ばれる巨人の死体と見なしています。ロフティ山系とボニーソンの頂上は、ジュレイドラ(地名ウレイドラに保存されている つまり彼の「両耳」です。[65]ロフティ山とボニーソン山の2つの山頂に関連する他の伝統的な物語があり、1つは2人の男性に関するもので、もう1つはカウナの2つの部分グループに関するものです。[66]2つのピークを取り巻くこれらの物語の一般的なテーマは、コミュニティの重要性と、コミュニティをサポートする実践としての無私無欲の概念です。

ウナイポンとミレラムによってさまざまに語られた伝説は、 Tjilbruke [67]と呼ばれる文化英雄がカウナの領土にそれを配置する地形的特徴を持っていることに関するものです。Tindaleのバージョンでは、Tjilbrukeは光沢のあるイビスに関連付けられています。名前は実際にはハゴロモヅルを指しています。[68]「TjilbrukeDreamingTracks」は、ベッドフォードパークエリア(ワリパリンガ)からフルリュー半島を下ってマッピングされており、可能な限りそれを保存し、記念するための努力が払われています。[69]

Munaitjerloは、自分が太陽になる前に月と星を作成した先祖の存在です。Munaitjerloという言葉は、Teichelmannによって、 KaurnaDreamtime自体も指すと信じられていました景観の特徴を生み出し、法と開始を導入した先祖代々の存在であるムラムラスの神話は、クイーンズランド州南西部、ノーザンテリトリーフリンダース山脈から南オーストラリア州のエア半島にかけて見られます。ガウナ人がこれらの人々と共通の夢を共有したことが知られているので、彼らはムラムラも共有した可能性があります。対照的に、Tjilbrukeの旅行はからよく知られていますノーマンティンデールの研究。[64]

季節

ガウナの季節カレンダーは、夏、秋、冬、春にほぼ相当する4つの季節に分けられます。[70]

  • ワルタティ、1月から3月までの暑い季節(ワルタ=暑く、暑くて暖かさ)
  • 風の強い季節、4月から6月までのパルナティ(waitpi =風が強い)
  • 7月から9月までの雨季、クドリラ(kudlinthi =地球を洗う)
  • Wirltutu、穏やかな暖かい季節、10月から12月(wirltu、ワシの足の星座、または空のサザンクロスの位置によって示されます)

文化復興

1970年代以降、多くの長老やコミュニティリーダーが文化の復活を主導し、SA教育カリキュラムにカウナの視点を取り入れ、TjilbrukeDreamingTrackやその他のイニシアチブを確立する責任がありました。これらの人々には、ルイス・オブライエングラディス・エルフィックアリティヤ(アリス)・リグニー南オーストラリア博物館のジョージナ・ウィリアムズが含まれていましたアボリジニ研究のカリキュラムの多くは、カウナ人(1989)に基づいています。[71]多くのカウナ人はブッキヤナ(ポイントピアースミッション)とラウッカンで育ちました(Macleayミッション)そしてナルンガとンガリンジェリ文化のいくつかの側面を経験し徐々にカウナのスキルと夢の物語を取り戻し始めました。[72]

組織

カウナアボリジニコミュニティアンドヘリテージアソシエーションKACHA)は、すべてのカウナ人の代表機関として認められています南オーストラリア博物館を拠点とするTjilbrukeTrackCommitteeとして活動を開始し、Kaurna Heritage Committeeに改名された後、KACHAに成長しました。この委員会は、言語や文化の再構築など、文化遺産の問題よりも幅広い問題を網羅しています。[72]

ガウナの地名

オンカパリンガ川の名前(写真)は、ガウナ語に由来しています。

アデレードとフルリュー半島周辺の多くの場所には、カウアンディーラ、アルディンガモリアルタムンノパラなど、カウナの場所の名前に直接または部分的に由来する名前が付いていますそこに住んでいたカウナのバンドの名前もありました。ヨーロッパの言葉と混成したカウナの名前もいくつかあります。[73]

アデレード市議会は、1997年に、すべての市の広場、アデレード市内中心部ノースアデレードを囲む緑地を構成する各公園、およびカウナの人々にとって重要な他の場所に重の名前を付けるプロセスを開始しました。ガウナ語で各場所に追加の名前を割り当てた命名プロセスは、2003年にほぼ完了し[75]、2012年に39のサイトの名前変更が最終決定され、評議会によって承認されました。[76]

別名

  • 「アデレード族」
  • クールナ
  • Jaitjawar:a(「私たち自身の言語」)
  • Koornawarra
  • クルミドランタパンカラ用語、点灯。「悪霊」)
  • Medaindi(グレネルグの近くに住む大群)、Medaindie
  • Meljurna(「喧嘩の男」、同様にガウナ北部の大群に使用されている)
  • メレルデラミンジェリ語はペラマンクだけでなくカウナにも最も頻繁に適用されます)[25]
  • MerildekaldTanganekaldの用語もペラマンクに大まかに与えられています
  • メジュメジュ=男)
  • Midlanta(カウナのパンカラの外名)
  • ミリピチンガラ
  • ナンツワラ(「カンガルースピーカー」、北の大群に適用)
  • ナンツワル
  • ガナワラ
  • パドナインディ(大群名)、パドナインディ
  • ワカヌワン(ガウナ人およびガウナ人などの他の部族のジャリルデカルド
  • ワラ(「スピーチ」、言語の名前を意味する)、ワラ、カルヌワラ(「丘の言語」、北方言、おそらくポートウェイクフィールドの方言)
  • Widningaポートウェイクフィールドバックランドパークのカウナに適用されるNgadjuri用語)
  • ウィナイニゴーラーの北の大群)
  • Winnaynie

遺骨の本国送還

2019年8月1日、アデレードの南にあるキングストンパーク沿岸保護区でジェフリーニューチャーチ長老が率いる式典で、11人のカウナ人の遺骨が安置されました南オーストラリア博物館の人文科学部長であるジョン・カーティ氏は、博物館はカウナの人々と協力して祖先を本国に送還することに「情熱的」であると述べました。、そしてそれがアボリジニの人々にとって何を意味するのかについてコミュニティを教育するのにも役立つでしょう。博物館は、すでに持っている大量の遺物に加えて、海外の美術館からアボリジニの人々の遺物をさらに受け取り続けています。これらの祖先の遺骨の多くは家族によって国に返還される可能性がありますが、これらの人々の多くが誰であったかは不明です。遺構は増え続けており、その数は不明であるため、先住民族や博物館と緊密に協議しながら、記念公園など、これらの祖先を国に戻す方法を見つける必要があります。[77]

も参照してください

メモ

  1. ^ ティンデールは、彼女の死亡日を1931年と誤って示しています(ティンデール1974、pp。133、213)。これは他の情報源で広まっている誤りです。
  2. ^ yertaは(「地球、地面、土壌、国」)を意味し、タプリンによってンガリンジェリ語のruweという単語に相当すると見なされてまし他のカウナ語のpangkarraは、間違いなく土地所有を意味します( Amery 2016、p.116)。
  3. ^ ミラマンコンディ。ミラ:暴力や力を表す名詞。Mangkondi:女性、より具体的には若い女性に触れたり、つかんだりすることを意味する動詞。

引用

  1. ^ ロス1984、p。5.5。
  2. ^ a b c d Lockwood 2017、p。65。
  3. ^ a b Amery 2016、p。3.3。
  4. ^ Telfer&Malone2012
  5. ^ チャールズ・スチュアート:カウナ
  6. ^ アデレード市2020
  7. ^ Tindale 1974、p。133。
  8. ^ Clendon 2015、p。2.2。
  9. ^ a b Amery 2016、p。57。
  10. ^ Amery 2016、pp。61、93。
  11. ^ Amery 2016、64〜65ページ。
  12. ^ Amery 2016、p。65。
  13. ^ ハリス2014
  14. ^ Amery 2016、pp。66–68、86。
  15. ^ Amery 2016、p。86。
  16. ^ Amery 2016、p。4.4。
  17. ^ a b Berndt、Berndt&Stanton 1993、p。312。
  18. ^ a bWheatley2009_
  19. ^ Amery 2016、p。5.5。
  20. ^ Warburton 1981、p。xv。
  21. ^ a b Lockwood 2017、p。67。
  22. ^ a b Lockwood 2017、p。66。
  23. ^ Amery 2016、p。59。
  24. ^ Jenkin 1979、p。32。
  25. ^ a bTindale1974_
  26. ^ a b Amery 2016、p。74。
  27. ^ a b c Lockwood 2017、pp。65、66。
  28. ^ Lockwood 2017、p。68。
  29. ^ Lockwood 2017、68〜69ページ。
  30. ^ Brown 1989、pp。24–28。
  31. ^ Lockwood 2017、p。69。
  32. ^ Lockwood 2017、pp。70–71。
  33. ^ Lockwood 2017、p。71。
  34. ^ Lockwood 2017、p。73。
  35. ^ Lockwood 2017、pp。74–5。
  36. ^ Lockwood 2017、p。81。
  37. ^ Lockwood 2017、p。77。
  38. ^ オブライエン&ポール2013
  39. ^ ガラ2017、p。86。
  40. ^ Gara 2017、pp。86–87。
  41. ^ Gara 2017、pp。pp = 86–87。
  42. ^ Gara 2017、pp。104–105。
  43. ^ a b Gara 1990、p。64。
  44. ^ Amery 2016、p。1.1。
  45. ^ ホイットモア
  46. ^ Ngadjuri Walpa Juri Lands and HeritageAssociationnd
  47. ^ 南オーストラリア州議会2006
  48. ^ ホールドファストベイ2003
  49. ^ NNTT2000
  50. ^ NNTT2018
  51. ^ リチャーズ2018
  52. ^ リチャーズ2020
  53. ^ a bnewsmaker.com.au2009_
  54. ^ ABCニュース2009
  55. ^ Tindale 1974、p。71。
  56. ^ Tindale 1974、p。73。
  57. ^ アーカイブされたコピー
  58. ^ Smith、Pate&Martin2006
  59. ^ ロス1984、pp。3–5。
  60. ^ 「伝統的なアボリジニ社会の結婚」ALRC 2022年3月16日取得
  61. ^ モンガー、ジョージ。世界の結婚習慣:ヘナからハネムーンまでp。3.3。
  62. ^ ロス1984、p。3.3。
  63. ^ メトロポリタンアデレードとサウスコースト周辺のアボリジニと歴史的な場所p。8(Tindale 1936)
  64. ^ abcメトロポリタンアデレードとサウスコースト周辺 アボリジニと歴史的な場所p。7
  65. ^ Tindale 1974、p。64。
  66. ^ 「ペラマンク南ロフティ山系の先住民の社会史(2011)」(PDF)DeviantartのPhasai 2022年3月29日取得
  67. ^ Tindale 1987、pp。5–13。
  68. ^ Amery 2016、p。115。
  69. ^ kaurnaculture
  70. ^ 「カウナ暦」先住民の気象知識気象局2021年10月21日取得
  71. ^ ED.oSA1989
  72. ^ a b Amery 2016、pp。12–14。
  73. ^ Amery&Buckskin2009
  74. ^ プレースネーミングイニシアチブ
  75. ^ 地名の意味
  76. ^ カウナの場所の命名
  77. ^ サットン2019

ソース

さらに読む